道德经之道篇.docx

1、道德经之道篇道德经道 篇第四十五章 观 妙道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。第四十六章 观 噭天下皆知美为美，恶也；皆知善，兹不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，声音之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。弗唯弗居，是以弗去。第四十七章 安 民不尚贤，使民之不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使

2、夫知不敢！弗为而已，则无不治矣。第四十八章 道 用道冲而用之，有弗盈也；呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，像帝之先。第四十九章 用 中天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥与？虚而不淈，踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。第五十章 浴 神浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。第五十一章无 私天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。第五十二章 治 水上善若水，水利万物而有静；居众之所恶，故几于道。居善地，心善潚。予善信，正善治

3、，事善能，踵善时。夫唯不争，故无尤。第五十三章 持 盈持而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。第五十四章 无不为戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。第五十五章 玄 中卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。早户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。第五十六章 为 腹五色令人目明；驰骋田猎，是人心发狂；难得之货，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以圣人之治

4、也，为腹而不为目，故去疲取此。第五十七章 宠 辱人，宠辱若惊；贵大梡若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以逅天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下？第五十八章 道 纪视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有；以知古始，是谓道纪。第五十九章 不 盈古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容

5、。曰：豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若临泽；沌呵，其若朴；浑呵，其若浊；旷，其若浴。浊而静之徐清，汝以重之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。第六十章 归 根至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。第六十一章 知 有大上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下侮之。信不足，安有不信？犹呵，其贵言也。成功遂事，而百省为我自祭。第六十二章 四 有大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。邦家昏乱，有贞臣。第六

6、十三章 朴 素绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属；见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。第六十四章 食 母唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵，其未央哉！众人熙熙，若饗于太牢，如登春台。我泊也未兆，若婴儿未孩。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，混混呵，鬻人昭昭，我独昏呵！忽呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。第六十五章 从 道孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！忽呵！望呵！中有物呵！幽呵！鸣呵!中有请呵!其请甚真，其中有信。自今

7、及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之祭？以此。第六十六章 弗 居炊者不立，自视不彰。自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰稌食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。第六十七章 执 一曲则金，枉则定。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则金者，几语才！诚金归之。第六十八章 同 道 希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。第六十九章 昆 成有物昆成，先天地生。绣呵，繆呵，独立而不亥

8、，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第七十章 辎 重重为轻根，清为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。唯有环宫，燕处则昭。若若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。第七十一章 曳 明善行者无勶迹，善言者无暇适，善数者不用筹策，善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善迷人，而无弃人；物无弃财，是谓曳明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍；唯知乎大眯，是谓眇要。第七十二章 恒 德知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离。

9、恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下欲；为天下欲，恒德乃足；德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贰；德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用，则为官长。夫大制无割。第七十三章 自 然将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或吹或炅，或强或，或疲或椭。是以圣人去甚，去大，去楮。第七十四章 不 强以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。第七十五章 贵 左夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者

10、弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，銛庞为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之，战胜，以丧礼处之。第七十六章 知 止恒道无名。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地想合，以俞甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，犹小浴与江海也。第七十七章 尽 己 知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也，强行之，有志也。不失所者，久也；死不忘者，寿也。第七十八章 成 大道沨呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也；万物归焉而为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。第七十九章 大 象执大象，天下住；住而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵！其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。第八十章 微 明将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故与之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。第八十一章 无 名道恒无名。侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。