《古传秘功内视法》.doc

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《古传秘功内视法》

老君内视法

通过存想、内视虚静境界的功法。

其法是：

“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物，闭目思寻，表里虚静，神道微深，外藏万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常往，香冥难测，忧患永消，是非莫识。

”

黄帝内视法

所谓内视，即目不外视、将目先内观其脏，若真有所见，其法是：

“存想思念，令见五脏如悬磐、丑色了了分明，勿辍也”（《备急千金要方》）练功时取站、坐、卧均可，手足随意放置，两目轻闭，全身放松，一意存想体内五赃，一个个如悬挂的古式钟磐，光芒四射，五色分明。

肝为青色，心为红色，脾为，肺为白色，为黑色，一般先把一脏观想清楚后再想下一脏。

按五脏相生的次序观想。

至游子焚身法

焚身法，即想象熊熊大火焚烧自身内部脏器，此功法原载于曾造的《道枢，众妙篇》。

具体练法：

练功时间不拘，取大坐势，左手抱脐下，右手握固置大腿上；凝神定气后，存想熔熔大火在心脏中燃烧（时间不可太长）．接着焚烧肝脏、肺脏；烧毕，以鼻微呼气，继而又存想大火向下焚烧于小腹内（下丹田），时间可长些，待丹田极热后，如果在白天就想阳光，若晚伺则想月亮（若丹田未热极则不必想）。

最后两腿屈膝拱起，两手抱膝下，使丹田之热布散周身，至浑身热极而止。

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内视之术

内视就是眼睛不向外看，而是向内注视自己的体内。

对此，近现代道教名家在《黄庭经讲义》中说：

道家的工夫，视不用眼睛，听不用耳朵。

久视并不是讲眼睛向外看，而是神向内视，内视又叫做返观。

人如果能够经常运用返观内照的功夫，自然疾病就无法侵入。

1．内视体内五脏

内视的方法很多，《老君存思图》中介绍了一种内视体内五脏的方法和步骤。

凡是存思的时候，都是闭上眼睛内视，人体多神，一定以五脏为主。

负责各自料理自己的事，事情分别取得成功，成功平正就一而不二，就会使原来隐藏的显示出无邪的姿态，无邪就所有东西仿佛都可以看见。

看见了就和圣符一样，和圣符一样就可弘扬积学，自然感知领悟。

所以要日夜存思，不应该松懈怠慢。

存是什么呢？

是敦，是轮。

思是什么呢？

是司，是嗣。

不要因为轻浮急躁而丧失根本，学习凭借重厚得宗，得宗就轮回转动不停滞，轮回转动没有停滞就常存不消亡，不消亡是因为司察善恶，善恶在于嗜好欲望有所偏颇。

嗜好欲望有所偏颇，受憎回惶，在生与死之间来回，劳苦没有停息，没有人能达到根本，在于一心向望延续，还要想着子孙的存在，从无有无间，无为而无不为，称为微妙玄通，和光挫锐，济度无穷。

因此为学的基础，以存思为首要的。

存思的作用，以五脏最显著。

脏是什么呢？

就是藏。

潜伏神气隐去才智，不加炫耀。

显示才智要想有所作为，有所作为的欲望一天天显示出来。

显示一下就收回，掩饰一下就可以了。

明亮而不耀眼，才智沉静神气凝定，清理欲念达到内中明净，好像玉山内体通明，达到那时候的道理，久视可获长生。

第一见肺，红白色，七叶，四长三短，紧接喉咙之下。

肺是什么？

是脑，是伐。

善恶的开始，有所先兆却还没有显明，显明了就伐善于，善被废除自然恶随之产生，讨伐人的命根。

命根断还是不断，关键在于这个脏器，这个脏器藏魂魄。

魄是什么？

是粕，是著。

人的炫示显耀，没有不与欲望相关连的，欲望一天天显示出来，丑恶如同糟粕。

愚蠢庸俗的人阻滞它，没有认识到精神根本，现在宁愿舍弃显著，留存并使其显示出来。

魄就会肃然，不可以作恶，恶急应该改变，原来留存的火气，和金相合相成，就不分其颜色红白的叶数。

纳言取其和成德，德产生于肺，终止于脾，脾是一又兼济二。

兼济的是信。

第二见心，好象是没有开放的荷花，又好象是悬赤油囊，长三寸，在前。

心是什么呢？

是深，是斟。

是非还没有分清楚，更要仔细考虑，失败就会灭身，成功就会得道。

祸福的深浅，关键在于这个脏器。

这个脏器藏神，神是什么呢？

是申，是真。

智慧的本体，是使屈能申张，保存而使之显现，神就会稳定，认识达到真知，不能估测深厚。

第三见肝，苍紫色，五叶三长二短九寸，在心下。

肝是什么呢？

是干，是还。

领悟到恶气可以更改，决定了的事不再疑惑，行善事建立功业，做事情不懈怠，在于这一脏器。

这一脏器藏魂，是纷是回，众多不一的俗海，回转归向道门，保存而使之显现，魂就会欢欣，欢进勤立，作成好的功业。

第四见，苍色，好象覆双（氵七）杯，长五寸，侠胁两膂，贴着脊。

是什么呢？

是紧是津。

津惯于喜好紧，紧不如慢，津润泽没有穷尽，济度没有限量，通达道行祛除俗气，在于这一脏器。

这一脏器藏精，精是什么呢？

是清是灵，举止因为从容而清晰，变化没有障碍，神气灵魂的来回，提携空极，保存而使之显现，精就会透明而不分散宣泄。

第五见脾，黄苍色，其中有一尺曲，（扌翕）太仓，胃上。

脾是什么呢？

是裨是移。

清凝潜润，对一切都有好处，可以安定可以变更，而不缺乏已经有所成功的，在于这一脏器。

这一脏器藏志，志是什么呢？

是至，是异。

潜润密化，顽鄙不同常人，保存而使之显示，确实验证治志就可以明白地达到道的境界。

2．内视吾形，由始及长

宋代曾慥的《道枢》篇中介绍了一种让人的“法身”成长的方法。

涓子说，让人自立的道行，他的身体仿佛桎梏，他的性情仿佛多出的病疣。

明白它是对的，所以作修身养性的方法。

那些吐纳咽漱按摩采取云的都是小道行。

所以先前至人，返老还童，太一含真，都有关键所在。

我只是试着炼神育胎而行内想的法门。

安静地坐在寂静的房子中使心沉静，将左股加在右股的上面，左右手都放下，使身体空虚仿佛三足的鼎似的，在这时候想象他的左是太阳，右是月亮，太阳中冒出白气，到精海的里面，变成红色的了；月亮中冒出红气，到精海的里面，变成白色的了。

二种气交相结合，凝结成真气，变成婴儿，透明光亮如同玉一样。

视我的形体，恰好象起始一样，想象着象卵在那儿一样。

百骸都具备，渐渐地生长，跪在精海之中，左右手交叉，从顶门进出，离开躯体，自由自在地周游，可以脱离天地的算数。

3．内观澄心，生道常存

《太上老君内观经》则集内视方法之大成，对内视养生法作了系统介绍。

老君说：

天地媾精，阴阳布化，万物得以生长，承受其宿业，分灵道一，父母和合，人接受他的生长。

起初一月是胞，是精血的凝集；二月是胎，形状为胚的先兆；三月阳神是三魂，动着生长；四月阴灵是七魄，静为的是镇形；五月五行分藏，为了安神；六月六律定腑，是为了滋灵；七月七精开窍，是为了达到光明；八月八景神具，是真灵降落；九月宫室罗布，是为了定精；十月气力充足，万象得以成就，元和哺食，一刻也没有停歇。

太一帝君在头，叫泥丸君，是总众神；照生识神是神的灵魂；司命在心是纳生元；无英处在左边，是为了制三魂；白元处在右边，是为了抓住七魄；桃孩住在脐是深精的根本，照着各个环节，产生出各种神气；因此浑身上下神都无处不在；元气入鼻是为了灌泥丸；因此神气清明，形态一定安定；运动住止与心相联系；因此讲生，原因就在这儿。

我内观是历历分明。

心是禁，一身的主宰，心可以禁制，使形体精神没有邪恶。

心是神，变化而无法预测，所以没有一定的形状。

因此五藏藏五神：

魂藏在肝，魄藏在肺，精藏在，志藏在脾，神藏在心。

字不同是由于随意命名。

心是火，南方太阳的精华，主火，上为荧惑，下应心。

颜色红，三叶，象莲花，神明依泊，从所名。

那神是不青不黄，不大不小，不短不长，不曲不直，不柔不刚，不厚不薄，不圆不方，变化不可预测，混合阴阳，大可包容天地，细可毫芒，约束它就正，放纵它就狂，清明纯净就生长，浑浊浮躁就灭亡，明亮足以光照八表，暗淡足以迷惑一方，只要能够虚无静寂，生道自常，永保无为，其身可以昌盛。

因为它没有形状，所以没有谁可以命名它，祸福吉凶都是由于它。

因此圣人设立君臣，明确赏罚，设置官僚，制订法度，方正来教化人。

人因为困难而屈服，只在于心，心如果清明纯净，那么万祸就不会产生。

因此流浪生死，沉沦恶道，都在于心。

妄想憎恨喜爱，取舍去来，染著聚结，慢慢地自相缠绕，转转系缚，无法获得解脱，就到灭亡，仿佛牛马，牵引重物走在泥泞中，随转增加而陷入埋没，无法自行脱出，就到死，人也是这样。

一开始生出来的时候，神元清明纯净，干净得没有杂物，既然表现为有形的物体，形体染上六情，眼睛贪恋色彩，耳朵为声音所阻滞，嘴巴热爱鲜美的味道，鼻子乐于接受香气，意志上有着强烈的仰羡，身体要想既肥硕又轻盈，从此流浪，不能够自我领悟，圣人善良的想法，没有办法教而化之，使其内观自身，使心澄明。

老君说：

仔细地察看这一身体，从虚无中来，随缘的运作会合，积精聚气，乘华降神，和合接受生命，法天象地，含阴吐阳，分错五行，来顺应四时，眼睛是日月，头发是星辰，眉毛是华盖，头是昆仑，分布排列好宫殿，安放好精神，万物之中，人最富有灵气，命合乎道，每个人都应该珍爱它。

内观这身体，只有人是尊贵的，却不知道自己珍惜，随便染上各种尘埃，不洗净恶臭污秽，污浊羞辱形神，仔细地审视外物与自我，哪个疏远哪个亲近，恪守道行得以长生，行善事行以保真，世愚役役，白白地枉自痛苦辛酸。

老君说：

从道受分称为命，自一禀形称为性，所以任物称为心，心有所忆称为意，意之所出称为志，事无不知称为智，智周万物称为慧，动而营身称为魂，静而镇形称为魄，流行骨肉称为血，保神养气称为精，气清而驰称为荣，气浊而迟称为卫，总括百骸称为身，万象备见称为形，块然有阂称为质，状貌可则称为体，大小有分称为躯，众思不测称为神，邈然应化称为灵，气来入身称为生，神去于身称为死，所以通生称为道。

道这种东西存在却没有形状，虚无却有情，变化无法预计，通达神的众生，存在于人的身体，就称做神明，就是所谓的心。

因此教人修炼道行，就是修炼心；教人修炼心，就是修炼道行。

道无法看见，由于生命而修明它，生命无法恒久，依靠道行来固守它。

假如生命灭亡那么道行也就荒废，道行荒废了那么生命也就消亡，生命道行合而为一，那么就会长生不死，羽化而成神仙。

人无法长久保全是由于不能够内观于心。

内观没有遗漏，生命道行永久存在。

老君说：

人之所以流于浪荡厌恶道行、沉沦于污浊，是因为六情而生弃念，再生六识，六识有所分别，束缚其憎恨与喜爱，去来和取舍，惹上烦闷苦恼，和道行长相分隔，因此内观六识，随即产生六欲。

识从什么地方产生呢？

识从欲中产生。

欲从什么地方产生呢？

欲从识中产生，妄想颠倒就产生了识，也叫做自然，又称做无为，原本虚无宁静，元中不存在识，存在识的分别，产生于各种邪见，邪见已经产生，到处都是烦闷苦恼，无论何地都受束缚，流浪生死，永远丧失道行了。

老君说：

道不存在生死，可是形存在生死。

因此讲到生死的，属于形而不属于道。

形具有生命的原因是由于它修得道行；形死灭的原因是由于丧失它的道行。

人能够保全生命恪守道行，就可以永久存在而不消亡。

老君说：

人能够经常清净他的心，那么道自然会来留居；道自然来留居，那么神明存在身上；神明存在身上，那么生命不会消亡。

人们往住要想生，却不能够虚心，人们往往讨厌死，却不能够保神，也因为要想尊贵却不用道，要想富有却不求珍宝，要想快却脚不行走，要想肥胖却饭也不吃饱。

老君说：

道因为心而修得，心因为修道而清明。

心清明道就降临，道降临那么心就通，神明的存在身上，仿佛火附着卮。

光明从火中产生，火从炷发出，炷由于油而润，油依靠卮而容留，四个假如失去，明从哪儿产生呢？

也好象清明依赖神的照亮，神依靠心而存在，心因为形而具有，形因为道而完整，一样东西不具备，清明又依靠什么呢？

因此称为神明，是由于眼睛看到耳朵听到，意知心觉，区分事物的事理，细小的都明白，因为神而清明，所以叫神明。

老君说：

虚心是分派其实在；无心是去除其存在；定心是使不动摇；安心是让其没有危机；静心是叫其不乱；正心是让其不邪；清心是让其不浑浊；净心是让其不污秽。

这都是因为有让其清除之令