最新试题资料届高考语文现代文阅读复习题附答案和解释.docx

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2018届高考语文现代文阅读复习题（附答案和解释）

2018届高考语现代阅读复习题（附答案和解释）2018届高考语现代阅读复习题（附答案和解释）

5c

本栏目内容，在学生用书中以活页形式分册装订！

一、阅读下面的字，完成1～3题。

城市中的礼与乐

□刘士林

礼、乐与城市明有密切关系，这可从什么是明，明与城市的关系，以及什么是城市明的核心内容等角度加以认识与阐释。

首先，在中国献中，“明”最早见于《易乾言》和《尚书舜典》，是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，也就是先秦儒家津津乐道的“礼乐制度”，它们的主要功能是为政治服务，所以古代中华民族的“明”主要是指“政治明”。

其次是“明”与“城市”的关系一直十分密切，这在中西民族是高度一致的。

在起的意义上，英语中的“明”civilizatin一词即于拉丁的“civitis”城市。

在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经大雅緜》记载的“乃立冢土”。

按照礼仪制度组织起的人类活动，构成了最初的城市生活方式。

在实践的意义上，依附于城市的中国古代礼仪制度的主要功能在于建立“夷夏之别”，有“礼乐”即“夏”明人，失“礼乐”则为“夷”野蛮人。

英的“civilizatin”一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。

城市明的出现，第一次从化模式上区别开“明人”与“野蛮人”，构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分界线。

从当代语境看，与乡村、城镇及传统城市相比，城市，特别是大都市的“物质明”与“政治明”均获得了更高的发展，因而，一般性的“物质明建设”与基本的“政治、法律制度建设”，已不能体现出城市明在当代的发展水平，而作为一个社会更高发展目标的“精神明建设”与“化理想追求”才是其代表或象征。

再次，城市明的核心在于“礼”与“乐”。

《乐记》说“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。

和，故百物皆化；序，故群物借别。

”引申地说，“礼”的功能在于划定秩序，“乐”的目的在于生产和谐。

没有“序”的人群是野蛮的、混乱的，而丧失“和”的社会则是僵化的、非人性的，只有这两者的和谐发展，才能使人既在“礼”的前提下“相敬”，又在“乐”的引导下“相亲”。

从当代的视角看，城市明的核心即一个城市的人精神系统。

在表面上，一个城市的人精神涉及它的各个方面，但从“人学”等相关研究入手，如香港中大学前校长金耀基先生说“人学主要有两大块，一个是美学，一个是伦理学，分别讲什么是美的，什么是善的。

”由此可知，一个城市的人精神的主体是“城市的善”与“城市的美”，前者用生产秩序、规范行为，后者用调节情感，旨在使人获得快乐与自由。

“礼”与“乐”、“城市的善”与“城市的美”，其和谐发展对于当代人十分重要。

没有“礼”的约束与规范，人口众多而拥挤的城市必然混乱不堪；而失去“乐”的疏导，则会直接影响到都市人的心理健康与精神生态。

选自《光明日报》

1．从原看，下列对“明”的表述，正确的一项是

A．“明”一词最早见于我国古代献《易乾言》和《尚书舜典》，其核心在于“礼”与“乐”。

B．“明”与“城市”的关系一直以都是非常密切的，这一点在中西方不同的民族中都是高度一致的。

c．“明”是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，其功能在于建立“夷夏之别”。

D．因为“明”的主要功能是为政治服务的，所以古代中华民族的“明”主要是指“政治明”。

2．下列各项，不能证明“明与城市”关系密切的一项是

A．在起的意义上，英语中的“明”civilizatin一词即于拉丁的“civitis”

城市。

B．在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经大雅緜》记载的“乃立冢土”。

c．城市明的出现，第一次从化模式上区别开“明人”与“野蛮人”，构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分界线。

D．按照礼仪制度组织起的人类活动，构成了最初的城市生活方式。

英的“civilizatin”一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。

3．下列对原观点的概括，正确的一项是

A．在当代城市，特别是大都市的“物质明建设”与“政治、法律制度建设”，已不能体现出城市明发展水平，应当予以废弃。

B．“礼”与“乐”是城市明的核心内容，也是城市人精神系统的两个重要组成部分，只有这两者和谐发展，才能使人“相敬”“相亲”。

c．“城市的善”主要用维持生产秩序、规范行为；“城市的美”，主要用调节情感，旨在使人获得快乐与自由。

两者分属“美学”“伦理学”范畴。

D．尽管一个城市的人精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人精神，却只能从“人学”的研究入手。

二、阅读下面的字，完成4～6题。

“软实力”是时下一个热门词汇。

软实力的提升，在很大程度上要依靠化产业。

因为化产业的消费过程，就是价值认同的过程。

所以，我们必须高度重视化产品的化内涵、精神内涵、价值内涵。

我们的化产业，特别是电影、电视等受众面广的化产品，应该向世人展示中国化和历史中健康的东西，正面的东西，美的东西。

我不是说中国化和历史中没有不健康的东西，负面的东西，不美的东西，当然有。

然而，中国化从总体上是健康的，是美的。

中华民族是一个有着强大创造力和生命力的民族。

我不赞成有的人以偏赅全、以丑为美，把中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、血腥的东西，加以放大、渲染，或者把中国人一个一个描绘成发呆的模样，这样的所谓作品，怎么可能得到国际社会对中国化的认同和向往，怎么可能增强中国化在世界上的吸引力呢？

我们的化产品在向国际社会介绍中国化的时候，要力求提供一种对于中国化的深度认识。

介绍中国化，当然要讲述中国的历史故事，要介绍各种化遗产。

但同时，更要展示在这些化遗产后面的东西。

这就是中国化的精神与价值。

例如，从杨柳青年画的欢乐喜庆，可以看到中国人对平安、富足生活的强烈愿望；从青州佛像的微笑，可以看出中国人无论是在太平岁月，还是在艰苦岁月，都能保持乐观、从容的气度；从江南园林可以看到中国人优雅的生活品位和美感世界。

这样展示出的中国化，有活的灵魂，才有深的认识，才能照亮中国化的本面貌，并释放出无穷的意味。

我们的化产品要特别注意展示中国化中体现人类普遍价值的内容。

那些最有中国特色的东西，往往体现着我们民族的独特的价值观和思想体系，而且也最能体现全人类的普遍价值。

人们常常说的普世价值并非就是西方价值。

比如，我们从孔子《论语》和天坛建筑，可以看到中国人对大自然的敬畏和感恩的心境；从万里长城到郑和下西洋，可以看出中国人对和平的永恒祈求；从20世纪老上海的开放活力，可以看到中国化对外化的包容，等等。

这些都是中国传统化所体现的普世价值，需要着重展示、照亮。

我们的化产品要特别关注普通老百姓的生活实践，要展示普通老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求。

例如，从《清明上河图》中宋代都城老百姓那种快乐的气氛，可以感受到中国人对和谐生活的满足；从中国人在弹琴、下棋、饮酒、喝茶时的诗意氛围，可以看到中国人的审美追求。

普通老百姓的心灵世界、化性格、生活愿望和审美情趣，对一个民族生存和历史发展，有极其重要的作用。

中华民族历经磨难，但都能承受，这和老百姓的内在心态密切相关。

总之，我们要提升软实力，就要使化产品有更高的精神追求，引导整个社会，同时，能向世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味。

选自2018年7月19日《人民日报》

4．下列有关“中国化”的表述，不正确的一项是

A．中国化其实也有不健康的东西，负面的东西，不美的东西，然而，中国化从总体上是健康的，美的。

B．电影、电视等受众面广的化产品，应担负起向世人展示中国化和历史中健康的东西、正面的东西、美的东西的责任。

c．某些以偏赅全、以丑为美的作品，不是不可能得到国际社会对中国化的认同和向往，不是不可能增强中国化在世界上的吸引力的。

D．我们的化产品要向世人展示中国各种化遗产后面体现了中国化的精神与价值的东西，特别要注意展示中国化中体现人类普遍价值的内容。

5．下列理解和分析，不符合原意思的一项是

A．软实力的提升之所以要依靠化产业，这是因为化产业的消费过程，就是价值认同的过程。

B．从杨柳青年画的欢乐喜庆中，从青州佛像的微笑中，我们可以看到中国化的精神与价值。

c．关注普通老百姓的生活实践，展示老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求是中国化产品的重要任务。

D．中国化中那些体现我们民族的独特的价值观和思想体系的，是中国化中体现全人类普遍价值的东西。

6．根据原的内容，下列推断不正确的一项是

A．中国化要能向全世界显示中国人的精神世界和优雅的精神趣味，就要使化产品有更高的精神追求，要能引导整个社会。

B．如果我们的化产品能够向国际社会提供一种对于中国化的深度认识，就可以让中国化释放出无穷的魅力。

c．普世价值并非就是西方价值，我们的化产品应当力求向国际社会提供一种对于中国化的深度认识，展示中国化的普世价值。

D．我们仅仅高度重视化产品的化内涵、精神内涵、价值内涵，就能提升我们的软实力。

三、阅读下面的字，完成7～10题。

关于人的生死观节选

人类何时才具有理性的生死观？

依我看，这主要决定于两项因素一是，依靠明程度的逐渐提高，特别对自然界现象有超脱蒙昧的认识，也就是有某种朴素科学观念的产生；其次，积长期的生活经验，对人生苦难有进一步的认识，开始懂得人之生老病死本无可避免，人间的真苦难在于社会不，贫富悬殊，一部分人统治、压迫、剥削另一部分人，人和人之间展开对于权力和经济利益的争夺愈演愈烈，成为社会常态。

这就不可避免地使人深深地感觉到，人活着所遭受的不幸和苦难甚至比死亡还要难受、还要可怕、还更令人屈辱。

这实在是生不如死。

在这种情况下，人的生死观自然而然要发生变化。

中国到了周朝就起了一个大变化。

周朝时提出“远鬼神、重人事”的治国方针。

所谓重人事，就是将处理社会关系、重新确立新的宗法秩序、制定用于统治的“礼”摆在第一位，万事“礼”为首，人生的第一要义是遵礼守法，安分守己。

尊天是必要的，但天命不足恃；鬼神也是要敬的，但办事不能只靠占卜问卦。

人的苦难并非由天造成，实人自为之。

夏日炎炎，冬夜严寒，“人生百岁，必归其居就是说，不可避免地要归于死亡”。

相传姜太有一本《家教》流传于世，其中有这样几句话“罗网之鸟，悔不高飞；吞钓之鱼，恨不忍饥；人生误计，恨不三思；祸将及至，恨不忍之。

”这就是说，人之招灾咎由自取，非“天命”使然。

万事皆在人为，就是“天命”亦可抗争。

中国五千年漫长的历史，虽有各种迷信观念盛行，但本土宗教意识淡薄，凡宗教都在政府当局控制之下或被其利用，这是很了不起的。

对此，有周一代功不可没。

后世的人仍念念不忘此理，如宋欧阳修在《五代史伶官传序》中说道“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！

”

从春秋战国时代即先秦及其以后，由于时代的进步，社会斗争加剧并趋于激烈，人类的知识积累多了，自觉性也增强了，于是人对生命的理性思考大进一步，开始形成各种各样的生命哲学。

这里不必细说，只略提以下三种

一是儒家的生死观。

儒家思想在中国是长期占主导地位的思想，它继承并发展了周代的“重人事”的主张，尊重人的生命价值，也就是要珍惜生命，生尽其用，有所作为，建功立业。

人虽终有一死，但若能“立功”“立德”“立言”，就可以做到“三不朽”。

所以，总的说，儒家的生命哲学是相当积极的。

再就是道家的生死观。

道家和儒家不同，不主张“人为”，而主张一切顺其自然——“道法自然”。

人要做到“无为”“无事”“无欲”，天下才会太平，国家才能治好。

老子说过一句话“死而不亡者寿。

”这里将死、亡两字分开，赋予不同的含义，所谓“不亡者”即相同于“不朽者”，人虽死而其名其功业长存于世，这才是长寿者。

这和儒家的“三不朽”思想颇相似。

然而，道家对生死的“无常”、生命的