郝万山伤寒论讲稿共70讲.docx
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郝万山伤寒论讲稿共70讲
郝万山伤寒论讲稿共70讲
1、1《《郝万山伤寒论讲稿共郝万山伤寒论讲稿共70讲讲》》第第01讲讲《《伤寒杂病论伤寒杂病论》》的的张仲景和曹操、刘备、华佗都是同时代的人物，这正是东汉末年。
这个社会背景正是战争连年不断，而且天灾连背景正是战争连年不断，而且天灾连年不断年不断的这样一个社会背景。
所以我们了解他的生卒年月，主要是了解他的生活的时代背景。
籍贯：
他是什么地方的人？
他是东汉南阳郡涅阳人，这个地方相当于如今的河南省南阳地区邓县。
邓县有一个东稂镇，东稂镇的西北1.5公里左右有一个张寨村，这个张寨村在清朝的末年，北门还保存着。
这个北门上
2、面有一个石头刻的匾额，上面写着“古涅阳县“。
所以由此可以证明，这个河南省南阳地区邓县的张寨村就是古涅阳县的县址。
张仲景就是这个地方的人。
我们在这里考察他是什么地方的人有什么作用？
因为他是什么地方的人，在他所写的著作里就有方言的特征，所以我们知道他是什么地方人，主要是为了读他的书，对他书中方言的精确含义能够认真的了解。
你比方说，在《伤寒论》中有许多地方谈到了“桂枝不中与之也桂枝不中与之也“，“柴胡不中与之也柴胡不中与之也“，这个“中中“和和“不中不中“直到今日，仍旧是河南地区的方言。
“中中“就就是是“可可“的意思
3、，的意思，“不中不中“就是不行，就是不行，“不中与之不中与之“就是不行与就是不行与之，之，这是典型的河南当地的方言的特点。
又比方说，在《伤寒论》中这个“熬“字，我们现代的《《词源词源》》说：
说：
“小火小火2渐渐煮就是熬渐渐煮就是熬“，象我们现代汉语中通常所说的熬粥，熬药都是这个意思。
在《伤寒论伤寒论》》中有中有“巴豆，熬，去油巴豆，熬，去油“，，“虻虫，熬，去虻虫，熬，去翅足翅足“，，“白粉熬香白粉熬香“，，“杏仁，熬黑杏仁，熬黑“。
假如我们用今日的这个“小火渐渐煮“来解释这个“熬“的话，杏仁，小火渐渐煮怎么能
4、煮黑呢？
巴豆，小火渐渐煮，怎么能煮去油呢？
特殊是那个白粉，就是白米粉假如加上水小火渐渐煮的话，那就煮成稀糊了，怎么能煮香呢？
那我们要考察这个字的话，怎么考察？
这可能是仲景当时用的一个方言。
西汉杨雄西汉杨雄写过一本书，它就叫《《方言方言》》，他是以当时的一般话来解释地方话的。
《方言》里对这个“熬“是怎么解释的呢？
他说：
“凡凡以火而以火而干五谷之类，自山而东，齐楚以往谓之熬，关西陇冀以往干五谷之类，自山而东，齐楚以往谓之熬，关西陇冀以往或谓之火备或谓之火备，秦晋之间或谓之炒。
秦晋之间或谓之炒。
“西汉杨雄的这段话，他
5、说：
“凡以火而干五谷之类“，没说加水，就是只用火而使五谷杂粮枯燥，并把五谷杂粮做熟了。
“自山而东“，就是山东这个地方，“齐楚以往“，齐国、楚国这个地方把它叫做“熬“。
“关西陇冀“这是陕西的一部分，甘肃还有河北的一部分“或谓之火备“，这个火备干的“火备“，这个字火备和这个字〔焙〕都是一样的。
“秦晋之间或谓之炒“，秦是陕西的一部分，晋是山西的一部分，那个地方有的人把它叫做“炒“。
可见在汉代，3这个“熬“、“火备“、“炒“，含义都是一样的。
都是用火而使五谷杂粮枯燥和做熟，也就是说“熬“字在这里，就是“炒“的意思。
张仲
6、景是什么地方人呢，张仲景不是河南南部的人吗？
河南南部在古代属于楚国的北部，所以仲景是楚人，是楚人的话，他当然就用的是楚地的方言。
所以他在《伤寒论》中的这个“熬“字就是指的炒的意思。
这样我们就理解了在《伤寒论》中，“杏仁，熬黑“就是杏仁炒黑，“巴豆熬去油“，就是把巴豆炒一炒，炒去油。
巴豆的毒，全在这个油里头。
所以中医有一句话叫做“巴豆不去油，力大如老牛“，炒一炒就把它的油去掉了。
特殊是这个白粉，你看这个“粉“字是“米分也“，“研米使分散也“，它的本意就是米的细末，就是米粉。
什么叫“白“呢？
汉代“稻曰白“，你看那个
7、《周礼》注疏，注这个“白“，“稻曰白“，所以白粉就是白米粉。
我们有一次考试，有一个名词解释，有一个学生也许既没有听老师上课，也没有看书，答“白粉“这个名词解释的时候，他竟然写了一个“大烟土“。
白粉就是白米粉，白米粉炒一炒就能炒香，熬香就是炒香。
我们北京有一道菜叫作米粉肉，它就是拿五花肉放上佐料腌好了以后和这个炒香的米粉混合在一起，上笼屉上蒸，蒸完了香酥可口，不肥不腻，所以这个“白粉熬香“就是炒香。
我们知道仲景是楚人，所以在考证这个“熬“在《伤寒论》中的原来的含义的时候，我们就知道，它是指的炒。
所以我们了解张仲景
8、是什么地4方人，主要是为了读他书，了解他书中方言的一些准确含义。
张仲景的心理素养怎么样？
作为这样一个名医，他肯定有他特别的心理素养。
仲景在年青的时候，曾经找过一找过一个心理学家，叫何颙的先生个心理学家，叫何颙的先生，请教何颙说：
“先生您看看，我长大了我将来适合做什么工作。
“何颙这个人是很了不得的一个人物，用我们今日的目光来看，他是一个很了不得的心理学家。
所以那个时候他看曹操，说如今天下大乱，汉朝将要灭亡，治理国家，统一天下的肯定是这个人。
他说得很准，所以仲景呢也找他来看一看。
何颙说：
何颙说：
“君用思君用思精而韵
9、不高，后将为良医。
精而韵不高，后将为良医。
“这件事情记载在什么地方呢？
记载在《太平御览何颙别传太平御览何颙别传》里，这原来是说何颙说话说的精确，预报得精确。
他说：
“仲景先生，你呢思精而韵不高，你是一个擅长深思熟虑，性格内向的这样的一个人，而不是那种大喊大叫的喜爱张扬的人，所以假如你今后要做一个医生的话，那你肯定是一个高超的医生。
“这是张仲张仲景的素养景的素养。
北京中医管理局说，我们在座的同学将来都是培育北京市的名医的，我想我们作为一个医生这个职业的话，那你肯定是胸有成竹的，稳如泰山的，让病人一看，就给人一种信任
10、感的，应当是一个深思熟虑的，这样的心理素养的人。
而不能是个大喊大叫的、毛毛躁躁的，让病人一观察，哎哟，这大夫给我开的这个方子，我敢不敢吃呀？
没有一种信任感。
所以作为一代名医，也应当学习张5仲景的深思熟虑的这种心理素养。
仲景的学医经受，宋臣〔林亿等〕，《伤寒论》序里有一段话，说“张仲景，《汉书》无传“，《后汉书》没有他的传记，“见《名医录》云“，《名医录》是唐代的甘伯宗所写的一本书，特别遗憾的是，《名医录》今日我们已经看不到了，说：
“始受术于同郡张伯祖，尽得其传，时人言，识用精微，过其师“。
说张仲景最初学医是跟他
11、的同乡张伯祖学的，学的结果呢，就是把张伯祖的学术阅历学术思想全面进行了继承。
所以当时的人说，他的理论学问和实践水平都超过了他的老师，可以说是“青出于蓝而胜于蓝青出于蓝而胜于蓝“。
而且从张伯祖和张仲景对中国医学的奉献来看，仲景的奉献要远远超过他的老师。
这件事情，给我们两点启示：
一点启示是名师出高徒，这个宋张杲《医说》就写过张伯祖张伯祖，说张伯祖“南阳人也“，他是“独好方术独好方术，诊处精审诊处精审“，无论是诊断还是处理都特别精当，都特别谨慎，“疗皆十全疗皆十全“，治疗就是十个病人来看病能治好十个，“为当时所重为当
12、时所重“，是当时的大家特别重视的，特别是当时的大家特别重视的，特别敬重的一位名医敬重的一位名医。
“同郡张仲景，异而师之，因有大誉同郡张仲景，异而师之，因有大誉“，他的同乡张仲景特别敬重他，就跟他学习，所以张仲景也因此有了很大的声誉，这就是名师出高徒。
所以我们今日组织师带徒，应当说这个教育方法是符合中医学术继承的进展规律的。
这是一个启示。
第二个启示是，师带徒也可第二个启示是，师带徒也可以知名医以知名医。
仲景没有进过什么大学，但是他是中医临床医6学的奠基人，〔他的职务〕在宋代国家校正医书局所写的《伤寒论》序里头，引
13、用了唐代甘伯宗的《名医录》的一段话，关于仲景的职务写了这样几个字，说：
“举孝廉，官举孝廉，官至长沙太守至长沙太守“，这个“孝廉“不是一个职务，也不是一个职称，他是指的在当时社会，对于基层的一些孝顺父母，廉洁奉公的优秀青年的一种荣誉称号。
以后政府在选拔官吏的时候，就从这些孝廉中的优秀者来作为选拔官吏的一个基础。
所以仲景做孝廉的这种可能性是很大的，当然没有史书记载了这个“官至长沙太守“，长沙这个地方，在汉代是一个军事的、政治的、经济的交通重镇，长沙太守在史书上都是有记载的。
你看我们查了史书，有记录长沙太守有孙坚，就
14、是孙策、孙权的父亲，很出名的，其后有苏代、有张羡、有张怿、有廖立、有韩玄，而韩玄就是那个黄忠的原来的那个上级领导。
你看这些人都是特别出名的，因为这是一个重镇的太守。
可是张仲景呢，他做太守的事情史书上没有记载。
后代，特殊是明代以后的地方志，也有张仲景作长沙太守的这种记载。
在明代的崇祯五年，也就是公元1632年，在南阳城东，农民在挖井的过程中，挖出一个石碑来，这个石碑上写着十一个字：
“汉长沙太守医圣张仲景汉长沙太守医圣张仲景墓墓“。
。
这个石碑出土以后，这个石碑如今保存在南阳医圣祠，专家们考证，它的石刻的风格、碑框的
15、花纹，还有碑框的配画，还有图式都和晋末南北朝的石窟造像和当时的那些7古墓的一些彩画的风格都相类似，都相仿佛。
1981年在整修医圣祠的过程中，人们把这个墓碑往下挖一挖，在这个墓碑的根基的基础下面发觉了一个碑座，碑座的侧面刻着4个字，叫“咸和五年“。
咸和是晋成帝司马衍的年号，咸和五年相当于公元330年。
“咸和五年“这4个字是刻在碑座的一侧的，字体也很不规范，歪歪扭扭的，看起来就像刻碑的这个刀工试他这个刀的时候，试他这个铁笔的时候随便刻上的。
假如说这个碑体和碑座是同一年月的东西的话，也就是说这个碑假如是立在公元330
16、年的话，那离仲景去世也就是年多一点，那这个墓碑对考证张仲景做长沙太守就有重要的文物价值。
特别遗憾的是，这个碑座是汉白玉的，碑体却是青石的，而碑座的这个字体呢和碑体的“汉长沙太守医圣张仲景墓“这11个字的字体又完全不同，所以人们就觉得呢，这个碑座可能是比较早，而碑体呢可能就晚一些。
当然从花纹来看，也像晋末南北朝时候的作品，所以说它对考证张仲景作为长沙太守有重要的价值。
可是后来我冷静一想，在这个墓碑上，有两个要素，一个是“长沙太守“，一个是“医圣“，假如我们考证长沙太守得不出结论的话，我们就看一看医学界是什么时候把
17、张仲景称作医圣的。
医学界还没有把张仲景称作医圣的话，这个墓碑是不会这样刻的。
首先我们想一想，在汉代当时没有人把张仲景叫医圣，假如把张8仲景叫医圣的话，《后汉书》《三国志》确定会给张仲景作传，但是这两部史书都没有给他作传，所以当时没有人把他叫做医圣。
稍后王叔和在整理《伤寒杂病论》的过程中，他只提到了说“今收采仲景今收采仲景旧论，对病真方旧论，对病真方“，收集张仲景的过去的这些著作和对病的真方，在这里直接称仲景，确定没有把他称做医圣。
再后来晋朝的皇甫谧在《针灸甲乙经序》里头，他有这样一段话，说“伊尹以亚圣之才，撰用
18、伊尹以亚圣之才，撰用《《神农本草神农本草》》，以为，以为《《汤液汤液》》，，仲景论广伊尹仲景论广伊尹《《汤液汤液》》为数十卷，用之多验为数十卷，用之多验“，，这段话是什么意思呢？
说伊尹这个人，以他仅次于大圣人的才能，你看“亚圣之才“，仅次于大圣人的才能，“撰用《神农本草》“就是参考了《神农本草经》，“以为《汤液》“，写成了《汤液经》。
“仲景论“，而仲景的著作“广伊尹《汤液》“，就是补充、扩展了伊尹的《汤液经》。
“为数十卷，用之多验“，在临床上用起来多有效验。
晋朝的皇甫谧把伊尹这样一个古代有名的医生才叫做“亚圣“
19、，所以那个仲景呢，只不过在亚圣的基础上，补充、扩展了《汤液经》的一些内容，继承了《汤液经》的内容，然后写了一部著作，而这部著作在临床上应用的是很有效验的。
可见在晋朝的皇甫谧的时代，根本没有把张仲景叫做医圣，他才把伊尹叫做亚圣。
到了唐代，孙思邈写《千金要方》说“江南诸师秘仲景要方不传“，直接就称“仲景要方“，直接就称“仲景“，也没有丝9毫谈到仲景是“圣“，是“亚圣“，和“圣“没有贴边。
在《外台秘要》里，也引用了什么张仲景方、仲景方，也是直接称呼“仲景“。
要是一个圣人的话，还直接称名字吗？
所以在唐代也没有人把他称圣
20、。
宋代国家校正医书局，校勘刻印《伤寒论》的时候，这是公元年，在《伤寒论序》里头，它说“仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经“，事实上这段话是依据晋朝皇甫谧的那个《针灸甲乙经序》的那段话而来的，说张仲景他是依据伊尹的《汤液经》的法则，而伊尹呢，是依据《神农本草经》的内容来写的著作。
底下他说“得不谓祖述大圣人之意乎“，说这莫非不是继承了大圣人的意思吗？
所以宋朝的林亿、孙奇、高保衡，国家校正医书局的这些官员，在《伤寒论》序里头特别明确地说张仲景只不过是继承了古代大圣人的意志，并没有把张仲景本人称为医圣。
其后在公元1144年
21、，成无己写成了《注解伤寒论》，再后一些成无己写成了《伤寒明理论》。
在这两部著作里，成无己仍旧是遵循了宋代国家校正医书局的这个口径，说张仲景所做的工作是类似于圣人的工作，是继承了圣人的工作，仍旧没有把他称作“圣“。
在1182年，金人刘完素他所写的《素问玄机原病失》这本书里头，他明确提到了“仲景者，亚圣也“，这才和“圣“沾了边，但是没有直接称“医10圣“，而是次于圣人，“亚圣“嘛，次于圣人。
再往后，到了年，李濂写成了《医史》，他说仲景被“论者推为医中亚圣“，这已经到了明代1526年，仍旧没有把仲景称作“医圣“，直接
22、称张仲景为“医圣“的是公元1589年，方有执，讨论伤寒的大家，错简派的创导人，写成了《伤寒论条辨》。
在《伤寒论条辨》这部著作里，方有执说：
“……称仲景曰圣“，这以后，在医家的著作中，把仲景称为“圣“的才多了起来。
而张仲景的那个墓碑是什么时候发觉的呢，我们刚刚说了是年被发觉的，应当说，仔细的说，什么时候医学界才把张仲景称为圣的，应当是1589年方有执的《伤寒论条辨》开始才把仲景叫做圣。
而这个墓碑是1632年发觉的，是在方有执的《伤寒论条辨》刊行以后所发觉的。
特别有意思的是仲景墓碑发觉的这个过程也特别蹊跷，在清朝的
23、康熙年间徐中可写过一本书，叫《金匮要略论注》，在《金匮要略论注》里有一篇文章叫“张仲景灵异记“，在“张仲景灵异记“这篇文章里头，他写了一段特别蹊跷的故事，说明代有一个读书人叫冯应鳌，冯应鳌得了发热恶寒的病，奄奄一息，眼看就要活不下去了，夜里做梦，梦见来了一个神人，穿着黄衣服，戴着金帽子，这个神人呢，就拿手摸了他的全身，然后立刻他感到全身骨节舒服，然后冯应鳌在梦中就问：
“你是什么人呢？
“那个神人说：
“我是南阳汉长沙太守张仲景11“。
你看他自己没有说医圣，说我今日治好了你的病，我也有比较尴尬的事情要请你帮助，或者说
24、我也有困难的事情要请你帮助，在这个南阳城东四里的地方有一个祠，祠后面七十七步有我的墓，过几年以后会有人在我的墓上打井，能够制止这件事情的只有你，说你到时候到那里制止他们继续在我的墓上打井，然后给我重新整修一下这个墓，冯应鳌一觉醒来，出了一身大汗，怕冷发烧就退了。
后来他始终记着张仲景在梦中的托付，几年以后，事实上4年以后，他就来到了南阳城东，到那儿果真观察那个菜园子的农民正在打井，而且正好挖出一个石碑，这个石碑就是“汉长沙太守医圣张仲景墓“，所以我觉得，这个墓碑就是明代人给他建立的，只不过神乎其神的编了一个故事罢
25、了。
因为“医圣“在晋、在唐、在宋都没有人直接称医圣，只有到了明末了，明末了，1589年方有执的年方有执的《《伤寒论条辨伤寒论条辨》》才开始称仲景曰医圣。
才开始称仲景曰医圣。
而这个墓碑就直接说“汉长沙太守医圣张仲景墓“的话，那应当是明朝末年的人给他立的。
可是为什么墓碑的四周的图式呀，花纹呀，刻得象晋末南北朝的这个风格呢？
如今的人给古人立墓碑的时候，或者是给他建纪念堂的时候，总要仿照这个人当时代的一些东西。
你象我们北中医药大学图书馆门前，有张仲景的塑像，张仲景塑像那四周，有汉白玉的栏杆，汉白玉的栏杆上就有很多的画，
26、这12个画呢，就是选自于汉代古墓的一些图式和一些画。
那过上几千年以后，人们再到我们中医学院的这个旧址上去考查的话，哎哟，一看，这有个张仲景的像，一看这个像的四周的栏杆上刻的这些花纹都和汉代的哪个时候的古墓的花纹相仿佛，那你就能说明这个塑像是汉代人建的吗？
所以后人给前人、给古人造像也罢，立墓碑也罢，在墓碑的这个装饰花纹上，仿照他当时代的一些东西，那是可以完全做得到的。
那个碑座上写的“咸和五年“是怎么回事呢？
那没准是后人在立碑的时候，找到了古代的一个碑座，所以就把它代替来做碑座了。
这个都是我的推想了。
当然，我今日讲
27、这件事情，是说我们评价仲景对医学的奉献，并不在于他做过没做过长沙太守，而在于他的医学奉献。
不过我想提示大家的是，自从宋代国家校正医书局在《伤寒论序》中引用了唐代甘伯宗的仲景“举孝廉，官至长沙太守“的话之后，在医学界就以“长沙“作为仲景著作，或者仲景其人的一种代称。
你比方元代吕履有一本书，叫做《长沙用药十释》，《长沙用药十释》一提“长沙“，我们就知道是张仲景用药，是吕履对张仲景用药规律的一种解释。
清代的黄元御有一本书叫《长沙药解》，那也是解释张仲景用药规律的一本书。
清代的陈修园有一本书，叫做《长沙方歌括》，你假如
28、不知道张仲景做过长沙太守的这个说法的话，你就不知道书里13头的“长沙“是指的什么。
你看这本《长沙方歌括》完全是《伤寒论》中的方歌的歌诀，那为什么把它叫做“长沙方歌括“呢？
就因为历史上有仲景做过长沙太守的说法。
在这里就以“长沙“指代仲景的著作。
连日本人也有一本书叫《长沙证汇》，《长沙证汇》这本书是《伤寒论》中证候的归类和分析。
所以在中医学界，很多著作里头都以“长沙“作为仲景著作的指代，或者仲景其人的指代。
我讲这件事情，主要是想让大家了解这个问题，关于张仲景的著作，主要是《伤寒杂病论》十六卷，这个名字依据《伤寒杂病
29、论》的序言来说，也叫《伤寒卒病论》，是“杂病论“还是“卒病论“，到如今仍旧争辩不休。
这十六卷著作，由于在汉代它没有刻版印行的技术，所以随着战乱，它很快就丢失了。
在它的流传过程中，被不得已的分为《伤寒论》和《金匮要略》两部著作。
是怎么沿革的？
怎么分成两部书的？
我们下面会有专题商量。
但是对《伤寒论》，对仲景的著作，历史上的史书上，像《晋书》、《唐书》，它的记载也是不一样的。
有的写成是《张仲景要方》，“仲景要方“，这个重要的“要“，有的写成《仲景药方》，是中药的“药“，还有的写成《张仲景伤寒论》，为什么书名不一样呢？
30、因为那个时候，没有出版物，都是传抄。
所以既然是传抄的话，你叫它什么名字都可以。
不像我们今日，有出版物，这个署名就是固定的。
哪个时候没有出版物，都是抄本，所以写什14么书名都是可以的。
关于张仲景的学生，在地方志上也有不少记载。
像杜度，是他的学生之一，人很聪慧，而且在当时跟张仲景学习，在医疗技术上也很有声望。
还有个叫卫汛的，张杲里面也有记载，他也是张仲景的学生，而且也有不少著作，只不过这些著作都失传了。
余嘉锡先生，他的考证，他在《四库权术辨证》这部书里头考证，他认为王叔和是张仲景的亲受业的弟子王叔和是张仲景的亲受业
31、的弟子。
所以王叔和作为张仲景的一个弟子的话，他整理他老师的《伤寒杂病论》是理所当然的，因为他能够直接接受老师的著作。
这是关于张仲景的学生。
张仲景作为一个中医临床的奠基人被我们后世所景仰，直到如今，我们南阳的医圣祠，还连年整修。
人们在纪念他，被我们今日的人称为医圣，被后世称为医圣，应当说是中医学界的，是中医学术进展的一个特别重要的奠基人。
所以在二十世纪末，当大家商量个体化的治疗方案和群体化的治疗方案，哪一个更先进哪一个更优化的时候，大家认为个体化的治疗方案是最先进的、最优化的，而创立这种方案的人就是张仲景。
第第0
32、2讲讲《《伤寒论伤寒论》》成书背景和流传成书背景和流传张仲景生活在东汉末年。
东汉末年是个什么样的社会呢？
是一个战争连年，天灾不断的社会。
我查了一下史书，从自然灾难来说，在史书上有记载的，在张仲景的存世的这几十年之中，在史书上有记载的大的自然灾难就有22起15之多。
像自然界中的旱灾、水灾、海水倒灌、河堤决口、地震、台风蝗虫、泥石流。
我查了史书之后，能够想象到的自然界的灾难在张仲景的存世的年月都有。
而且在史书上能够记载的，这不是局部的、小的灾难。
这样的灾难造成了什么样的结果呢？
造成了生产力被破坏，生产水平下降，人们
33、的生活水平下降，抵抗力降低，这就造成了大量的、长期的传染病的大面积流行。
所以历史上有句话，叫做“大灾之后，必有大疫大灾之后，必有大疫“，，这从自然灾难来讲的。
从战争的角度来讲，大家想一想，东汉末年，三国纷争，战争连年不断，所以中国历史上又有一句话，叫做“大兵之后，必大兵之后，必有大疫有大疫“，正是这战争的连绵不断和自然灾难的连绵不断，导致了传染病的大面积流行。
所以在《东汉会要》记载历史大事件的这本书里头说“中原大地，白骨委积，人相食啖中原大地，白骨委积，人相食啖“。
“白骨委积，人相食啖“就已经是人吃人的这样的一
34、种社会背景了。
所以在《东汉会要》的描述，当时的百姓“不死不死于兵，即死于病于兵，即死于病“。
这个建安文学，建安七子之一的王璨，他有一首诗叫《七哀》。
《《七哀七哀》》里有这样一段话，说“出门出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号啼声，挥泪独不还。
未知身所往，何能两相完啼声，挥泪独不还。
未知身所往，何能两相完“。
这是一段什么样的话呢？
他说他在路上走着就看到有一个饿得面黄肌瘦的这样一个妇人，抱着孩子就扔到大路边的草丛中，回头听见孩子的哭泣声，自个擦擦眼
35、泪，不再回来了。
为16什么会这样呢？
因为“未知身所往“，自己吃了今日的饭，不知道明天自己要到哪里去。
自己的性命都不能保，“何能两相完？
“怎么能够使我和孩子都能够生存下来呢？
所以她忍痛把孩子扔掉了。
这样一个社会，自然是传染病大面积地流行，所以，张仲景的《伤寒杂病论序》里头，我们大家在座的都学过《医古文》，学过《伤寒杂病论序》。
他说：
“余宗族素多，向余二百“，说我的家族是很大的家族，曾经有过二百多口人，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
建安纪年，就是公元196年。
建安元年以来，不到十年的时间
36、，我这二百多口的家族，死了三分之二，这三分之二有十分之七的人是死于伤寒病，伤寒病就是指的外感病的总称，下面我们会提到它的含义的。
就死于传染病、死于外感病，所以他本人作为一个医他本人作为一个医生，看到这种状况，又没有更多的方法来防治这些传染病生，看到这种状况，又没有更多的方法来防治这些传染病来挽救这些亲人和百姓的生命，才激励他勤求古训，博采来挽救这些亲人和百姓的生命，才激励他勤求古训，博采众方，撰用了众方，撰用了《《素问素问》》、、《《九卷九卷》》、、《《阴阳大论阴阳大论》》、、《《胎胪药录胎胪药录》》，，并自己
37、平脉辨证，这样才写成了并自己平脉辨证，这样才写成了《《伤寒杂病论伤寒杂病论》》合十六卷。
合十六卷。
所以这样的一个社会背景，对张仲景的探究防治传染病的这种路子，是一种激励，是一种催促。
另外使他也有机会有大量的临床实践体会和实践阅历，也使他有机会来收集防治传染病的这些阅历和方法。
大家说了，你今日是伤寒教研室的，你能不能够写一个治疗传染病的一个新的东西？
17我说我要抄书是可以的，你要让我谈实践阅历我是没有的，抄书是可以的，你要让我谈实践阅历我是没有的，因为传染病如今很少，即便有的话他们也到佑安医院和北因为传染病如今很
38、少，即便有的话他们也到佑安医院和北京地坛医院住院去了，在我们的一般内科门诊几乎见不到。
京地坛医院住院去了，在我们的一般内科门诊几乎见不到。
所以我不能写出象张仲景这样的著作来，因为没有这样的所以我不能写出象张仲景这样的著作来，因为没有这样的社会背景和实践条件。
你看不到多传染病，而张仲景当时社会背景和实践条件。
你看不到多传染病，而张仲景当时天天看到的就
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