第四讲：木结构的辉煌_28670842.pptx

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木结构的辉煌,中国传统建筑,秦佑国,清华大学建筑学院,建筑的文化理解第四讲,中国传统建筑的特征,1、木结构墙倒屋不塌承重结构为木结构体系，承重结构与维护墙体分工明确。

施工便利，建造期短。

明紫禁城13年建成，现场施工期5年。

木结构防火性差，耐久性差。

“绿色”的悖论：

木材本身是绿色建材，但大规模砍伐森林，破坏生态“蜀山兀，阿房出。

”,2、大屋顶多彩多姿,硕大屋顶，曲面曲线，檐角起翘形态多样，色彩丰富，等级森严,中国建筑屋顶,3、斗拱特有的构件,柱和屋顶间的过渡部分，支撑挑檐，将房檐荷载传递到立柱上。

地震时，斗拱仿佛屋顶和下部结构间的一个弹簧层，缓解地震的冲击。

斗拱,4、彩画绚丽的色彩和图案,兼顾保护和装饰，因建筑而不同，冷暖色调对比,彩画,和玺彩画,旋子彩画,苏式彩画,5、单体建筑简单规整群体组合气象万千,6、墙的文化外向防御性和封闭性，内向开敞性和流动性,墙的文化外向防御性和封闭性，内向开敞性和流动性,7、园林虽由人作，宛自天开,园林中国园林通常以建筑物为景点中心,8、民居乡土建筑，顺应自然地域民族，千姿百态,民居,因为中国建筑是木结构，难以耐久，加之中国历史上改朝换代，常毁坏前朝的宫室建筑以达到“除旧换新”，而且木构建筑毁坏也很容易，一把火就烧掉了。

还有数次灭佛（三武灭佛北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛），毁坏了很多寺庙建筑。

所以中国没有很古的建筑遗存，只有考古发掘的被掩埋的遗址。

二里头遗址,阿房宫遗址,秦始皇陵和兵马俑坑,西汉陵,汉景帝阳陵,汉武帝茂陵,霍去病墓（1914年拍摄）,秦、汉长城,从汉代墓室中的明器和画像砖可以了解当时的建筑。

汉代画像砖中描绘的庭院,汉代陶楼明器,河南登封汉三阙太室阙、少室阙、启母阙太室阙始建于东汉安帝元初五年（118年），少室阙为安帝延光二年（公元123年）前后，启母阙为延光二年。

四川汉代石阙雅安高颐阙209年,山东长清县孝堂山石祠129年,山东沂南汉墓,四川东汉崖墓,统万城东晋十六国时大夏国都城413年，赫连勃勃发十万人，六年筑成。

大同云冈石窟北魏受印度健陀罗艺术的影响,类似爱奥尼的柱头,云冈石窟,太原天龙山石窟创建于东魏（公元534550年），有东魏、北齐、隋、唐各代开凿的石窑二十七窟。

南朝陵墓的神道柱和石兽,河南登封嵩岳寺塔北魏,公元520年,赵州桥隋605616年,洛阳龙门石窟,始建于北魏,奉先寺唐公元675年,西安兴教寺玄奘塔唐669年,山东历城神通寺四门塔隋611年,西安大雁塔唐八世纪（明朝修缮过）,西安香积寺塔（小雁塔）唐681年,大理崇圣寺千寻塔唐南昭国824839年,登封法王寺塔唐八世纪前半叶,唐朝建筑的实物遗存很少，但可以从敦煌壁画中看到描绘。

五台山南禅寺唐公元782年中国现存年代最早的木结构建筑,五台山佛光寺唐公元857年,梁思成先生画的佛光寺测绘图,佛光寺的构架，斗拱硕大，整座斗拱的高度2m，几乎是柱高的一半，使屋檐伸出墙体外达4m。

脊檩用人字形“叉手”支撑。

山西平遥镇国寺建于北汉天会七年，963年，其万佛殿为五代遗物。

福州华林寺建于北宋乾德二年，964年，大殿为寺内仅存宋代遗构。

河北正定文庙大成殿五代遗构,苏州云岩寺塔建于959961年（后周显德六年至北宋建隆二年），现第七层为1638年（明崇祯十一年）前后修建的。

南京栖霞寺舍利塔南唐975年,蓟县独乐寺辽公元984年,宁波保国寺大殿建于北宋公元1013年现有外观是清康熙年间扩建形成，中心部分仍旧是宋式构架。

辽宁义县奉国寺,辽1020年,太原晋祠圣母殿北宋1032年,大同下华严寺,辽1038年,赤峰庆州白塔（释迦佛舍利塔）辽10471049年,开封祐国寺塔北宋1049年,山西灵丘觉山寺塔辽1090年,山西应县释迦塔辽1056年,山西应县释迦塔塔高67.31米，底层直径30.27米，为现有最早和最高的木塔。

平面呈八角形。

第一层立面重檐，以上各层均为单檐，共五层六檐，各层间夹设暗层，实为九层。

各层均用内、外两圈木柱支撑，每层外有24根，内有8根木柱，木柱之间使用了许多斜撑、梁、枋和短柱，组成不同方向的复梁式木架。

比例适当，稳重庄严，技艺精巧，经多次地震、屹立近千年。

山西浑源悬空寺,始建于北魏太和十五年（公元491年），是国内现存最早、保存最完好的高空木构摩崖建筑。

整个寺院，上载危崖，下临深谷，背岩依龛，仅152.5平米的面积，建有大小房屋40间。

建筑为木质框架结构，“半插横梁为基”，将木梁一半插入山岩，一半悬挑，用于承力。

表面看上去支撑它们的是十几根碗口粗的木柱，其实有的木柱并不受力。

正定兴隆寺摩尼殿北宋1052年,大同善化寺大雄宝殿是辽构，普贤阁、三圣殿和山门是金代遗物。

大同上华严寺金1140年,泉州开元寺仁寿塔南宋1237年,河北正定广惠寺花塔金大定（11611189）,居庸关云台,元1347年,有用梵、藏、八思巴蒙、维吾尔、汉、西夏六种文字雕刻的陀罗尼经咒文。

山西永济县/芮城县永乐宫元1358年,北京妙应寺白塔元1271年,河南登封观象台元1279年,福建泉州清净寺元1341年伊斯兰教建筑海上丝绸之路,明长城延续两千年绵延上万里的防御工程,明朝皇陵,明显陵湖北钟祥县1566年,明长陵北京1415年,明孝陵南京1381年,长陵祾恩殿最大的享殿全楠木柱，质朴高贵,明祖陵江苏省盱眙县,青海瞿昙寺,明始建于1392年,湖北武当山古建筑群（世界文化遗产）明,山西五台山（世界文化遗产）,北京大正觉寺金刚宝座塔明1473年,山西万荣县飞云楼明1506年,明清北京紫禁城,故宫太和殿清最大的宫殿,金碧辉煌的皇宫,天坛,颐和园清清朝在北京西北郊营建“三山五园”皇家园林，作为常年生活，甚至政务处理之地。

承德避暑山庄与外八庙清17031792年世界遗产委员会评价：

承德避暑山庄，是清王朝的夏季行宫。

它是由众多的宫殿以及其它处理政务、举行仪式的建筑构成的一个庞大的建筑群。

建筑风格各异的庙宇和皇家园林同周围的湖泊、牧场和森林巧妙地融为一体。

避暑山庄不仅具有极高的美学研究价值，而且还保留着中国封建社会发展末期的罕见的历史遗迹。

外八庙：

溥仁寺、溥,善寺、须弥福寿寺、殊像寺、普乐寺、普弥宗乘庙、普宁寺、安远庙顺应蒙、藏民族信奉喇嘛教的习俗，“因其教而不易其俗”，通过“深仁厚泽”来“柔远能迩”，以达到“合内外之心，成巩固之业”。

北京香山碧云寺金刚宝座塔清1747年,拉萨布达拉宫,拉萨大昭寺日喀则扎什伦布寺,喀什艾提尕尔清真寺,吐鲁番苏公塔,中国传统文化的批判性认识,对中国传统文化研究，切忌把古代文献中的片言只语（或格言）拿到现代语境中，望文生义地做现代意义的演绎。

中国两千年以来是社会伦理的等级制和中央集权的政治体制。

汉字读音有差而识义相同，科举制度可使不同方言地域的知识分子“学而优则仕”，官吏是中央（或上级）派出制，维持了中央集权和国家统一。

中国传统文化，宗教精神淡泊，重今世，讲实用。

梁漱溟：

“但中国人却是世界上唯一淡于宗教、远于宗教，可称为非宗教的民族”。

钱穆：

“中国自身文化传统之大体系中无宗教”,被“独尊”的儒家，讲伦理、纲常，重治国、治家，乃经世之学，故又称“儒术”。

孔子：

“未知生，焉知死”、“敬鬼神而远之”，“子不语怪力乱神”。

佛教的哲理佛学太深奥，与民众和普通僧尼的佛事相离甚远，老百姓求神拜佛是求实效。

道家和道教的差别也是如此。

章太炎：

“道家如老、庄辈，皆无崇信鬼神之事，列子稍近神仙，亦非如汉世方士所为也。

”中国有祖先崇拜、英雄崇拜、自然崇拜等，即多神崇拜，且往往“释道儒三教合一”。

但求神拜佛的目的是十分功利的，“无事不登三宝殿”。

道教的高上玉皇本行集经：

“所有希求愿，财宝及富贵，七祖得超升，光大庆门户，延及父母亲。

”,辽宁奉国寺（全国文保单位）内的树池,常州中华文化园,小学开学典礼,佛殿内的婚礼,葛兆光古代中国社会与文化十讲,两个信仰世界中国宗教，无论是佛教还是道教，实际上都有两种不同的信仰世界：

一个是属于高文化水准的信仰者的信仰，这些信仰是由道理、学说为基础的，人们追求宗教中的精神世界，希望借助宗教的信仰使自己的生活拥有超越脱俗的境界；一个是为数众多的普通人的信仰，这个信仰是以能不能灵验，有没有实际用处为基础，信仰者希望宗教可以为自己解决现实生活中的问题，给自己释危解困，求得福祉。

大传统与小传统这种区别也可以叫做“上层文化和下层文化，正统文化和民间文化，学者文化和通俗文化，科层文化和世俗文化”的差异。

王国维：

“我国人之特质，实际的也，通俗的也；西洋人之特质，思辨的也，科学的也，长于抽象而精于分类。

”1895年严复在论世变之极中论及西方近代文明强盛的原因：

“不外于学术则黜伪而存真，于刑政则屈私以为公而已。

”“五四运动”时期发出了对“德先生和赛先生”（民主与科学）的召唤。

陈独秀1915年在新青年创刊号上写道：

“士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，农不知科学，故无择种去虫之术。

工不知科学，故货弃于地，战斗生事之所需，一一仰给于异国。

商不知科学，故惟识罔取近利，医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉。

凡此无常识之思维，无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。

”,中国传统文化的审美观点，缺乏抽象和形式审美，喜好形象比附、概念附会、谐音转义和数字隐喻，世俗者又往往以功利为目的。

即使格调较高一些的，如中国园林，也是把自然山水具象地缩尺，缺乏抽象审美，有时甚至过于堆砌。

以上这种审美现象到了清朝宫廷建筑和装饰显得更加突出，我称之为“官俗”。

中国传统建筑的建造几乎没有学者的参与，是工匠们完成的。

尽管有工官制度，但官员的工作主要是民夫的征召，材料的筹备，工匠的管理。

工匠的特点是技艺的传承，往往还是家族的传承，如数代为清宫营造工作的“样式雷”、“算房高”。

加之中国传统社会的社会体制和意识形态的“超稳定性”，中国传统建筑有很强的传承性、稳定性、模式化，总体上看演进很慢，变化不大。

中国传统建筑的千年发展，从汉唐到满清，审美和艺术方面呈现的是“退化”。

从结构和斗拱的演变，屋顶和挑檐的变化，装饰和陈设的变化，审美品味和艺术表现从“高古”变向“低俗”，从“简约”变向“繁琐”，从“自然”变向“堆砌”，从“潇洒大气”变向“刻板雕琢”。

其原因是多方面的，有中国传统社会的政治制度、意识形态、社会体系方面的原因，有中国建筑自身发展的原因，有时代发展（商业发展和市民文化的兴起）的原因。

其实到资本主义产生之时，弥漫在欧洲宫廷的也是繁缛装饰的洛可可风格。

唐朝（佛光寺）的构架与宋朝、清朝构架的比较：

越往后，斗拱越小，越细致，最后从结构构件退化为装饰构件,“可惜后代的建筑多减轻斗拱的结构上的重要，使之几乎纯为奢侈的装饰品。

”林徽因论中国建筑之几个特征，1932从宋元到明清，斗拱“

（一）由大而小；

（二）由简而繁；（三）由雄壮而纤巧；（四）由结构的而装饰的；（五）由真结构的而成假结构的；（六）分布由疏朗而繁密。

”林徽因清营造则例绪论，1934,南梁萧景墓,汉霍去病墓,汉阳陵,隋赵州桥北魏云冈石窟唐龙门石窟,清朝宫廷,风水不是科学,今天有些人研究风水，认为风水是讲“人与自然和谐”，相宅选址具有生态学的理念，是科学。

其实风水的那些东西都是农耕社会人们没有力量改造自然条件带来的限制，加之人们流动性小，几百年在一个地方居住，积累起来的对居住环境适应自然的生活经验。

其实，世界上任何一个国家，在农耕社会阶段都有类似的生活经验。

这些当然有合理的成分。

今天的生态学、气象学、地理学、环境科学、景观学和建筑物理学等对居住环境的研究远比风水深入和明晰。

科学地研究风水并不等于风水是科学。

风水是一种文化现象，更多地加入了迷信的色彩，尤其是堪舆术，讲的主要是“阴宅”，即坟地选址，荫佑子孙。

风水堪