文化苦旅读书心得.docx
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文化苦旅读书心得
文化苦旅读书心得
文化苦旅读书心得1
三峡，承载了太多历史，孕育了太多的诗人，在这里既有屈原的雄才大略，又有王昭君的倾国倾城；既有李白的轻舟，又有刘备的战马。
于是余秋雨来到了这里寻找使他“无端的喟叹，无端的感动”的历史。
是呀，这一方水土在中国的历史长河中扮演了太多的角色。
它可以是尸横遍野的疆场，也可以是车来船往的乐土，亦可以是庇护诗人们生命伟力纵横驰骋的天堂，因此不容置疑这里孕育了太多的名人志士。
于是，历史在这儿终结，山川在这儿避退，诗人在这儿萎谢，于是余秋雨泛舟于三峡，寻找历史的感动。
船外，屈原的故里过去了，也许是这里的奇峰交给他一副傲骨，于是他在江边独吟“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，于是他怀着“余将董道而不豫兮，故将重昏而终身”的满腔热情，纵身跳入了滚滚的汩罗水而静静逝去。
一时把那里的江水，也揽起了三峡的波涛。
船外，李白的白帝城也过去了，也许正是三峡的激流让他醒悟，于是他不在奢望能得到唐玄宗的赏识而一展雄才，而是毅然辞官，在山水中体味生活。
而他的选择使他立于盛唐的中心。
酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，
绣口一吐，就是半个盛唐！
文化苦旅读书心得2
手杆《文化苦旅》，连同作者的笔触，字里行间走遍大半个中国。
旅行结束的时候，我本应该陶醉在祖国壮丽的山河、悠久的历史和灿烂的文化中，却无法陶醉自己，一种苦涩的感觉莫名其妙地从心里涌出。
我一直对《文化苦旅》里的“苦”字感到不解。
一开始我以为这不外乎是旅行的辛苦，现在才知道这太天真了，不懂。
其实身体苦不要紧，心苦才是真苦。
作者曾感慨地说：
“文人似乎注定要与苦旅相连。
”在我看来，这是文人最大的财富。
苦涩过后，总会有一丝回味。
——.对历史的理解，对文化的理解，对人生的思考，都融化在这苦涩的回味中。
虞丘老师说：
“如果人生是一条直线，那么只有一些点有保留价值。
”是的，人生无非是一段漫长历史的缩影。
历史从古至今，还会继续下去。
历史的足迹已经成为无数人一生的执着追求。
历史的魅力在于，它的足迹总是藏在山河之间，难以寻觅。
所以，没有博大的历史情怀和深厚的文化内涵的人，是永远找不到这些无价之宝的。
毫无疑问，余虞丘教授是探索宝藏的赢家，他的收获就是这个《文化苦旅》。
《文化苦旅》引领我遨游历史长河。
摆在我们面前的，是历史舞台上上演过的强大而华丽的现场剧，出现过的伟大人物。
他们体现了中国文化的良知和高尚人格，但大多数人仍然逃脱不了悲剧的结局。
我心都碎了！
但是这颗破碎的心真的懂中国文化。
当莫高窟出土大量具有巨大研究价值的敦煌文物时，人们为历史欢呼。
然而，历史上演了一场极其荒谬的闹剧，让外国人大摇大摆地把一箱箱珍贵文物搬到他们的博物馆。
也许历史就是为了刻意磨砺那些执着的历史学家，让他们只能依靠国外博物馆提供的微缩胶片来研究中国的敦煌研究。
同时我们要问历史，这种削尖的代价是不是太大了？
当然，这段历史留给我更多的是对人生的思考。
“对历史的激情总是会增加生活的负荷，历史的沧桑感会引发一种生命感。
”这是作者的感叹，也是对读者的启发。
一个人的一生也是一段历史。
人生之路是曲折的；回头看身后留下的脚印，在骄傲的同时难免会感到一丝惆怅。
因为无论你的成功多么辉煌，总会留下这样那样的遗憾。
作者在山河之间跋涉，为了记录历史的足迹和文化的灵魂；我们在生活中跋涉，是为了记录生活的真谛。
看完《文化苦旅》，留下了苦涩的回味；那么漫长的人生之后，我们会留下什么呢？
来自新华文轩书店的感受：
在山水中读历史，在历史中读文化，在文化中看透山水，让灵魂受文化影响，受精神洗礼，这是我读《文化苦旅》时得到的最强烈的感受。
也许，我还没有完全理解作者的深刻含义。
也许，我还没有真正读懂这本书的`含义。
然而《文化苦旅》的苦涩哀愁奏响了时代的最后的声音，警示世人，令人惋惜！
文化苦旅读书心得3
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书！
它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。
苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。
未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的__。
走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。
像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。
宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。
千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。
它曾遭遇浩劫：
王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。
多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。
我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。
这副楹联道尽了江南小镇的魅力。
江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。
我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。
其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。
坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。
尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感，在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与__创作之中，使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。
合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
文化苦旅读书心得4
书籍是我们生活的导航，它教会我们去尊重他人也尊重自己，让贫乏和平庸远离我们。
然而读《文化苦旅》，当茶余饭后咀嚼着其中优美的文字，欣赏古代历史人物的零碎故事，都能让人有所感、有所动。
打开一本好书，迎面扑鼻的是清香而深邃的气息，仿佛是那新翻耕的泥土散发出馨香。
在若有若无的音乐声中，我们能够随意想象，想象自己是蓝天，一望无际；想象自己是月夜，寂静美丽；想象自己是海浪，澎湃不息；读小说，我们会随着主人公跌宕起伏的命运或喜或悲；读抒情的散文诗歌，我们会在作者淡淡的忧郁中品味他们对生命、生活、自然的态度；翻阅简单诙谐的书，我们能够尽情地放声大笑，把一切烦恼都抛到九霄云外…
然而读《文化苦旅》，让人变得深沉达观。
任何物体都有承载它的器皿，唯有知识无垠无度。
文化的承载，不只是书籍，就像余秋雨所言，历史文化的沧桑，散布于历史的古迹中，需要人慢慢去探索、挖掘。
托尔斯泰曾坦言：
理想的书籍是智慧的钥匙。
恰恰罗素·罗兰又说：
“智慧，友谊是黑暗中唯一的光亮，倘若没有钥匙，如何打开智慧之门，又何谈放射光芒？
文化苦旅这本书，昭示古代历史，人类告别愚昧混沌，从事文化探寻的历程与辛酸。
文化，看似平凡，实际上是人们心灵与古今中外一切民族优秀文化，智慧相结合的过程，也是继承与发展的过程。
沉溺纸醉金迷的世界，让我们远离了文化的正面熏陶。
读《文化苦旅》，不但能改变人的气质，还能使人树立更为健康人生观度。
不以物喜，不以己悲。
不辜负苍天赋予的生命，成为沧海中不可缺少的一粟。
这对于人生的回答，对于国家的培养，对于父母养育之恩的回报，对人类的历史，无疑是最好的回答。
读《文化苦旅》，是一种陶冶，是一种享受。
在茫茫人海生芸芸众生中，不以荣辱待己，不论成败待人。
不热衷追名逐利，使自己超凡脱俗，你会仰头看天，蓝天澄清，白云悠悠，释怀心里的郁结，应对现实，笑对人生。
在物欲横流的日子里，品味古人谈的“知足常乐”，“人到无求品自高”的教诲，会注入一股清醒剂，快乐地生活着。
当我因辛勤工作而收获甚微感到牢骚满腹时，书会告诉我要笑对生活，这时我会浑身充满工作的激情；当我遇到困难，想打退鼓堂时，我想起了嵇康，他是如何退出浑浊的官场，如何独善其身，激励我，鼓起勇气继续发奋；当我志得意满时，一个个历史人物的兴衰荣辱告诉我盛极则衰……
《文化苦旅》让我体会”怦然心跳“的共鸣，有一种“莫名感动”；《文化苦旅》让我进行自我审视，也曾感叹人生百态。
我只愿情绪伴书平和而宁静，灵魂伴书纯洁而超然。
有时候读书不是一种消遣，而是提高自己的学识，开阔自己的眼界，聆受文化的熏陶，畅想无暇的梦想。
文化苦旅读书心得5
《文化苦旅》，是余秋雨先生在海内外讲学、考察旅行时所作的散文集。
初得此书，是在上大学的时候，那是八年前的某一天，我像往常下课一样，径直走向食堂。
和以往不同的是，这天道路两旁摆满了小摊，全部都是卖二手书的。
原来又到了一年一度毕业季，学姐学长们将自己读过的书摆出来以近乎白送的价格卖给学弟学妹们。
路过一个学姐的摊位，看到了一本斑驳的映着余秋雨先生头像的书，学姐只要两块钱，我从学姐那儿买了过来。
于是这本页面老黄质地低廉的书陪着我度过了好些些零下三十几度的日子，陪着我度过了一个个不回家的寒暑假，也陪着我度过了好多个勤工俭学在外打工无法入眠的夜晚。
成长，是一场必经的苦旅。
八年后，我已回到自己的家乡，有了正式的工作，也有了自己的家庭。
某一天陪着妻子在书店里闲逛，一本精装版的《文化苦旅》映入眼帘。
瞬间各种记忆的画面放电影般一幕一幕的闪现，打开书本那行行文字带来的是一种相识已久的孤独、又是一种相似而又迥异的凄苦。
就像是喝惯了的茶，喝在不同的年纪、不同的季节、不同的心境，却有着不一样的味道。
原来人生，又何尝不是一场苦旅?
由于她的极度畅销，盗版的数量至少是正版的十八倍。
毋庸置疑，我花了两块钱从学姐手里买来的，也是盗版。
原来，自己欠了先生八年的书本费。
盗版盛行，也使她成了一个文化热点，正如同老话所讲“枪打出头鸟”，一时间，她遭到报刊媒体的各种攻击。
久而久之，它成了一具无主的稻草人，一个废弃的箭靶子，成了一个“外出的浪子”。
时隔多年，余秋雨先生在自己编选的《文化苦旅》这个版本里（长江文艺出版社出版）作了新版小叙，对重新编选的原因作了说明：
“毕竟过了二十多年了，原来装在口袋里的某些东西已经不合时宜，应该换一点更像样的装束。
艰苦跋涉间所养成的强健身材，也应该更坦然地展现出来。
”游子归来，虽伤痕累累但身心犹健，器宇轩昂。
对作品而言，《文化苦旅》本身，也是一场苦旅。
再读《文化苦旅》，已是而立之年。
或是在周末闲暇午后，亦或是睡前的片刻间隙，每多读一页，心中更多一份从容与淡然。
而今迈步从头阅，不仅仅是再次体味文化旅行路途的苦，更是为了分享文化自信的甜。
文化兴则国运兴，时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖的方式。
“人生如逆旅，我亦是行人”，祝愿你的旅行：
千般荒凉，以此为梦;万里蹀躞，以此为归。
文化苦旅读书心得6
读罢《文化苦旅》，对我来说，的确是漂泊于中国莽莽苍苍大地的一次苦旅。
多少深夜床畔，零零散散地翻动书页，努力了解它藏在背后的真实，所得大概只有那模糊不清的脚印。
余秋雨说“每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端的感动、无端的喟叹”，而我却时时与他感同身受，这不禁让我感叹“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡”。
在我眼中余秋雨是一个“多情”的人，他总是能在人们遗忘的角落，找到古代文人和文化留下较深脚印的所在，然后“闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻”，也许有人会认为“多情”应发生在“爱上层楼强说愁”的年纪，而余秋雨却“一提笔就感受年岁陡增”，这使他们感到不解。
但在我看来“多情”可以发生在“爱上层楼强说愁”的年纪，但也可以是在历尽沧桑之后，有些“多情”写在山水里，有些多情写在历史里，只要心中有一份“情”在，年轻的脚印仍然可以记录老年的“智慧”，一如当你在“行万里路”的同时，仍然可以坐在案头“读万卷书”。
是的，余秋雨认识到了这一点，他认为“我无法不老，……我不敢对我们过于庞大的文化，有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻”，于是他“离开案头，换上一身远行的装束，推开了书房的门”，去进行文化的苦旅!
文化苦旅读书心得7
近段时间虽然比较忙，但我还是做了一件我认为最有意思的事情。
我把余秋雨教授写的《文化苦旅》大致看了一遍。
虽然来不及仔细去揣摩但确实让我感触很深，尤其是《风雨天一阁》至今都使我记忆犹心。
一个家族背负着艰守一座藏书楼（中国
文化苦旅读书心得8
《华语情结》是一本书，有美丽的文字，但有意义的文字。
这本书让我南北旅行，带我穿越时空，经历了唐宋元明清的历史。
这本书写的是中国著名的名胜古迹和风土人情，可以说是游记；其中记载了许多史实；也可以说是历史记载；全书中的喜怒哀乐、诗画，使这本书成为一部非常好的散文集。
走在中华民族的土地上，作者用自己独特的观察和洞察，对这个古老民族的深层文化进行了深刻的思考，用他细腻的笔触，进行了一次“苦涩的旅行”，对中华文化进行了审视。
这本书里有太多的辛酸，让我难以承受，无法亲身经历。
苦涩的味道，在看到《文化苦旅》之前，大概不会想到一个引人入胜的景点和历史遗迹背后会有如此深刻的含义；作者把他的精彩文字和干净优美的散文结合成精彩的__。
走进书中的情境和思考，不禁认真起来。
我像一个被流放的孩子，被流放到一个我不熟悉的土地，这迫使我前进。
我面前莫高窟有洞窟。
洞穴依旧壮观，石像壁画依旧寂静。
我静静的看着投射在岩壁上的光影变化，就像他们静静的看着千年敦煌的变化。
千年前的第一刀，千年后开启了雄伟的莫高窟。
它遭受了浩劫：
王道士手里的一串钥匙守护了敦煌几千年，却把它留在外人手中，而华夏子孙也抛弃了它。
那辆马车和装载文物的马车被出口到外国。
多年后的今天，这个神秘而有意义的洞穴为什么能吸引所有人的目光？
它不是一种耀眼的外表，而是一种仪式，一种人性，它的深层内涵。
我们在这里可以看到，美也有一个宗教的世界，它是一个千年中国的标本，一个同样美的标本，尽管它曾经是不完整的、无情的、任意的改造。
在留侯庙前，柳宗元的一生被一尊石像铭记，从文采到降职，被贬谪，刘墉二州是个偏僻的地方。
因此，他把自己置身于山水之中，把自己凄苦感伤的心境寄托在观光和写__上，使中国文学有了《永州八记》这样优秀的山水文学，这样一代文人
苦和甜属于一个家庭。
苦为先，甜为后。
就像余虞丘拿冠军一样《文化苦旅》！
但是苦难中处处有希望。
文化苦旅读书心得9
莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低得见着几座僧人圆寂塔。
历来主持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可以找见证明。
夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。
有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。
塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是王圆箓!
?
历史已有记载，他是敦煌的罪人。
他是逃难到甘肃的，后来做了道士，又经历了无数年的苦行最终成为了住持，成为莫高窟的最高领导，但他并没有保护好莫高窟，更不必说给莫高窟带来财富了!
由于他的无知，也许是没有文化的缘故，他铸成千古大错。
他视经卷如粪土，几个铜板，几棵白菜，甚至什么都不给，也可以从他那里拿走几卷经书。
没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。
洞窟砌了一道砖，上了一把锁，钥匙在王道士的裤腰带上。
他将莫高窟中的经卷当作商品进行交易，他的无知葬送了敦煌的宏伟，葬送了中华民族几千年的文化。
我好恨，恨王圆箓的无知;我好悔，为何没有能力阻止他的无知;我好惋惜，中华几千年辉煌的文化遗产就这样赴之东流了，但我们没有后悔的余地，文献的流失早已铸成，没有回头之路。
除了恨自己没早生几个世纪阻止这件事的发生，我无能为力……
水伴着黄沙吹打我的脸颊，怅然，难解我心中的恨楚，什么话都没说，留着泪走过王道士的圆寂塔前。
我怀着怅然的心情记叙他——敦煌的罪人。
飞天月人的壁画无法复原，先辈遗珠早已灰飞烟灭，我挥起手中的长鞭，深深抽向心田……
文化苦旅读书心得10
听完轻音乐《云里野鹤》，静静的读完《文化苦旅》，心里总是被一层厚厚的悲哀束缚着，无法摆脱。
本来想选择这种轻音乐来释放卷轴中的压迫和沉重，但是一个民族文化的重量压制了音乐的轻松。
无法挥去的，是一个民族的悲痛。
余在书的序言中曾说，促进学习不是以生命的枯萎为代价，也不是用灿烂的知识给人类增加沉重的身心负担。
如果是这样的话，几千年文化的重量已经压得人喘不过气来了，那么创新呢？
进步呢？
然而他却以青春的步伐轻快地走在路上，走遍大江南北，从莫高窟到江南小镇，从阳关到天一阁.当他旅行回来时，他已经很重了。
他说，任何一个真正的文明人，都会在心理上自觉不自觉地过着年龄重叠的生活。
其实一个民族文化不就是这样吗？
当手指缓缓拂过隋唐积累的浅浅笑容，划过宋代文人心中的伤痕，扫过元朝的辽阔疆域，伸出手迎接明清逐渐灰暗的舞台，我该如何向谁倾诉心中的悲哀？
广阔的天地里到处都是华夏子孙，却没有一个能承受得住一个民族文化的沉重压力。
太过复杂，经历了太多，以至于没有一个舞台能完全诠释这种半辉煌，半没落，华丽，极度灰暗的变化。
这种文化吸引了无数的社会学家、生物学家、考古学家和科学家从不同的角度针对它，选择不同的清晰和模糊来表现和还原它。
但是，不可否认的是，历史是唯一能完全展现它的东西。
当你读到第一章《道观塔》的时候，你可能会咬牙切齿，痛恨王道士，也可能会抱怨一个伟大国家的博大文化被一个不知名的小众拱手相让，如此轻描淡写。
如果这些文物在一场战争中被敌人作为战利品拖走，就不会这么荒唐了。
可恨的是丢的太随便，留下的只有事后痛哭抢地的懊恼和遗憾。
如果你继续读下去，你的愤怒会逐渐被压抑，取而代之的是一声沉重的叹息和深深的无奈，仿佛你正在被一个热血青年逐渐步入人生的暮年。
回顾此生经历的世界，只能感受岁月的沧桑和深深的无奈。
莫高窟洞壁上流淌着千年文化足迹。
沿着这个足迹前进，也是沿着历史的脚步，从更遥远的时代向现在靠近。
随着线条的粗细和色彩的浓淡，他们从南北朝走到元代，在色彩流动的激荡下汹涌澎湃，温文尔雅。
一个庞大的民族文化就是如此，它必须结合时间的延长和空间的呈现，也要凝聚创作者的良苦用心和观众的阵阵惊叹。
这样才是立体的。
记得有人写过一篇关于《文化苦旅》的__，叫《行走在寂寞间》。
我觉得这个名字很好听。
的确，在整个旅途中，余是孤独的，没有人能理解他独自品尝一个民族文化的痛苦时的孤独。
或许我们可以从他在阳关和岳亚泉的小字里看出这种孤独感。
“有这样一个地方，天才叫做天。
在这样的一天，土地被称为土地。
独自行走在这样的世界里，矮子变成了巨人。
在这样的世界里独自行走，巨人变成了侏儒。
”与其说是行走在茫茫天地之间，不如说是行走在茫茫历史之间。
同样的人，同样的孤独，也是一样的，感叹自己的渺小，感叹外面世界的浩瀚。
侏儒变成巨人是因为只有他一个人在天地间行走，没有参照物；巨人变成矮子是因为只有自己和天地存在，天地成为参照物。
而这个参照物有多庞大，个人再高，在他面前都是微不足道的。
这种悲哀也是美学三大悲哀之一：
“宇宙之浩瀚，自身之渺小。
”
他在《沙源隐泉》里提到了一个泉，他很开心，但此刻他站在狭窄的山顶上，而泉却委身在山脚下。
如果他想靠近春天，那就意味着他爬山的努力白费了。
这种悲哀是所有帝王几千年的悲哀，却没有人分享他们的喜怒哀乐，一颗孤独的心隐藏在群体的表象之下。
我一直觉得作者对废墟有独特的看法。
他说“废墟是建筑的黄叶”，我一直喜欢他的比喻。
随着建筑的枯萎，废墟应运而生。
黄叶的意义在于哺育春天，因为没有旧的枯萎，就不会有新的崛起。
因此，废墟起着承上启下的作用。
它在空间是固定的，但会延长时间。
同时，我不得不承认，废墟本身也是“一种形式美”。
他们从出生起就直立在广阔的天地里。
经历了风风雨雨，他们渐渐变得沧桑而疲惫。
他承受不了时间的重量，于是摔倒了，回到了地球。
这种美不是震撼人心的迷人，而是淡淡的苍凉和忧伤，充满人情味的温暖。
一直以来，我都想找到一个合适的方式来表达我对文化消失的感受，但我找不到一个好的方式。
看完这本书，我觉得应该是一个能很好的放置感情的对象。
面对与历史渐行渐远的文化，我们哀叹自己太小，对此无能为力。
比如我们把它当成历史废墟。
在这毁灭面前，我们可以惊叹和赞美，但遗憾和歌唱.但是我们不能以自以为是的方式恢复它。
第一，我们没有能力让它和以前完全一样；其次，它的存在可以唤起人们太多的记忆，既关于自己，也关于这个民族。
看完整本书，心情总是很沉重。
也喜欢回去，似乎老了很多。
江南虽有清幽悠闲的小镇，但也有包罗万象坦荡的洞庭湖。
但心里一直有一个身影，在茫茫天地中跋涉，大雪覆盖了他身后的脚印。
远远望去，洁白中只有一个小小的影子，在茫茫中走来走去，不知从何而来，何去何从。
文化苦旅读书心得11
漫漫长夜，轮轮皎月。
夜深人静的时候悄然翻开这本土黄色的书，那仿若大地般的色彩，似乎已经经历了几千年的风雨洗涤，斑老的书皮，就像经历了书中余秋雨先生写的那不堪回首的历史，来到我们身边，是要告诉我们历史的点点滴滴。
借着茫茫月色翻开书，视野模糊了，我们渐渐走近了书中的情境与思考。
像一群从未回过家的孩子，流放到一块熟悉却又陌生的土地，迫使我们不得不抬起头一点一滴地看下那个“我们”的文化和历史，曾经被我们遗忘甚至唾弃的一切又重新来到我们的眼前。
再看莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像、壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁一般。
王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而我们竟然不仅不争不抢，还把那一马车、一马车的文物输往外国。
多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟再次来到我们的眼前。
那一幅幅美丽的图片成了我们国人文化中深层的蕴藏。
我们在这儿看到，已经缺失了曾经的鲜艳亮丽，那斑老的图画时候美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的虐踏。
看完《上海人》，我简直自愧不已。
曾经傲人自居“我是上海人”，如今回首在思，曾经的我就是一个傻子，抓住一个羞辱自己的名号自霸骄傲。
书中以徐光启为值得书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
是啊，上海人，有什么了不起?
至今还记得此书中，作者借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的
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