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训诂学
训诂学
主讲：
冯青博士
一、训诂与训诂学
（一）训诂
1.“训”、“诂”两字最早见于我国第一部辞书《尔雅》。
《尔雅》共十九篇，首列“释诂”、“释言”、“释训”三篇以统常用词，后“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐”、“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜”十六篇以统事物专名。
可见在《尔雅》这部书里，“训”、“诂”是单称的，且是作名词用的。
2.将“诂训”两字放在一起的是西汉毛亨，毛亨注《诗》，书名《诗故训传》，（亦写作“诂训”、“古训”），一般认为，“诂训传’三个词都作动词。
3.许冲《上<说文》表》云：
“慎博问通人，考之于（贾）逵，作《说文解字》，六艺群书之诂皆训其意。
”此中之“训诂”为动宾关系。
《说文·言部》：
“训，说教也。
从言川。
”段玉裁注：
“说教者，说释而教之，必顺其理。
引申之凡顺皆曰训。
”《说文·言部》：
“诂，训故言也。
从言古声。
”段玉裁注：
“故言者，旧言也。
十口所识前言也。
训者，说教也。
训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……训故者，顺释其故言也。
”
综上所述“训”、“诂”有分、合；名、动之别。
但后来所谓的“训诂”都可看成动宾关系，即解释古代语言，所以陆宗达先生谓之‘古代文献语言学’。
（二）训诂学
齐佩溶《训诂学概论》p.11：
研究前人的注疏、历代的训诂，分析归纳，明其源流，辨其指归，阐明枢要，述其方法，演为系统而条理之。
更进而温故知新，评其优劣，根据我国语文的特质提出研究古语的新方法、新途径，这便是训诂学。
二、训诂的对象、范围和内容
我国传统的训诂主要是为了解释儒家经典，所以历史上训诂成了经学的附庸。
从汉人的注到唐人的疏及清人的新注新疏，莫不如此。
王力“新训诂学”，载《开明书店二十周年纪念论文集》1947年，pp.173-188：
一切的语言史都可认为文化史的一部分，而语义的历史又是语言史的一部分。
从历史上去观察语义的变迁，然后训诂学才有新的价值。
……等到训诂脱离了经学而归到了史的领域之后，新的训诂学才算成立。
到了那时候，训诂学已经不复带有古是今非的教训意味，而是纯粹观察、比较和解释的一种学问了。
郭在贻《训诂学》p.144：
训诂学作为一种古代文献语言学，它应该而且必须冲破为经学服务的樊篱，去扩大自己的研究范围，开辟新的研究领域。
这个新的领域，主要指的是汉魏六朝以来方俗语词的研究。
例如：
新版《辞源》“手”部“挥霍”条：
豪奢。
任意花钱。
唐，李肇《国史补》：
“会冬至，（赵）需家至宴挥霍。
”
按：
《国史补》中之“挥霍”非谓“豪奢、任意花钱”之意，乃“慌忙、匆忙、忙乱”之意。
何儒亮误入赵需家之事于唐、宋笔记、小说中数见，现今分别引录，即可见《辞源》之误。
宋王谠《唐语林》卷六：
“进士何儒亮，自外方至京师，将谒从叔，误造郎中赵需宅，自云同房。
会冬至，需欲家宴，挥霍之际，既是同房，便令引入就宴，姑姊妹尽在列。
儒亮馔彻徐出，细察，乃何氏子，需笑而遣之。
”
《太平广记》卷二百四十二“何儒”条（出《国史补》）：
“唐进士何儒亮自外州至京，访其从叔，误造郎中赵需宅，自云同房侄。
会冬至，需欲家宴，挥霍云：
‘既是同房，便令入宴。
’……。
”
此两书虽与《国史补》行文有异，然文意一致。
余疑《国史补》中之“需家致宴挥霍”实乃“需家欲宴挥霍”之讹。
“致者，“使……至”也，于文义不通。
“需家欲宴挥霍”即“赵需家欲行冬至家宴而忙乱”之义。
若“挥霍”作“豪奢、任意花钱”解，则成“越需家欲行冬至宴而任意花钱”矣，天下安有此理?
且《唐语林》之“挥霍之际”，《太平广记》之“挥霍云”亦扦格不通矣。
故此“挥霍”必为“慌忙、匆忙、忙乱”之义，目前大、中、小型语文词典均未收录，而中古文籍中则常见。
“挥霍”乃双声联绵词，
《广韵》平声八“微”韵：
“挥、挥霍，许归切。
”入声十九“铎”韵：
’霍、挥霍，虚郭切。
”同为古“晓”纽字。
本义为“轻捷迅疾貌。
”
张衡《西京赋》：
“跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。
”即其证。
在此词义基础上引申之，则有“慌忙、匆忙、忙乱”之义矣。
内容：
校勘――断句标点――释词――释句――注音――语法――修辞――文字
三、训诂学的功用
（一）促进汉语史研究
1.轻财重义，有得些小泼物事，与朋友共，多少是好！
按：
泼：
批、群，量词。
“泼”同“拨”。
“拨”、“泼”同在《广韵》入声末韵，普活切，音同义通。
文献中有其通用的例子，如斯坦因3491号《破魔变文》：
“后降拨墨之雨。
”伯希和2187号“拨”作“泼”。
是其证。
叶桂郴认为量词“拨”产生于明代（《古汉语研究》2008年第3期），似可商榷。
我们调查后发现量词“拨”最迟在北宋口语性较强的文献中就产生了。
北宋苏辙《戏作家酿二首》之一：
“方暑储曲糵，及秋舂秫稻。
甘泉汲桐柏，火候问邻媪。
唧唧鸣瓮盎，暾暾化梨枣。
一拨欣已熟，急搊嫌不早。
病色变渥丹，羸躯惊醉倒。
”（《栾城后集》卷4）《戏作家酿二首》作于北宋元符三年（1100年）至崇宁五年（1106年）间。
《宋史·礼志二四》：
“共一千二百六十人，每六十人作一拨。
”
（二）指导语文教学
一般来讲，语文教学中，需要运用训诂学知识的有以下两种种情况：
1．文选未有注釋。
我们可依靠训诂学知识进行独立研究，不至于失却拐棍即无所措手足。
例如：
范仲淹《江上渔者》诗：
“江上往来人，但爱鲈鱼美。
君看一叶舟，出没风波里。
”
《论语·子罕》：
“子在川上曰：
‘逝者如斯夫，不舍昼夜。
’”
《史记·孔子世家》：
“唯子赣庐于冢上，凡六年，然后去。
”司马贞《索隐》：
“《礼》云：
‘适墓不登垅’，岂合庐于冢上乎？
盖上者，亦是边侧之义。
’”
2.文选误注，我们可以借助训诂学知识加以辨正。
例如：
①人教版验教科书《语文》七年级上册
夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中。
（清·沈复《童趣》）
课本教材对第二段第一句对“私”并未注解。
在查阅相关资料过程中，发现有的教辅资料将“私”解释为“我”，如《跟我学》（语文，七年级上册）即作此解。
但第一段“余忆童稚时”、第三段“余常于土墙凹凸处”、第四段“余年幼”等句中，作者对自己的称呼都是“余”，没有用到“私”来自称，为何偏偏要在第二段段首句“夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中”用“私”来自称呢？
②高校文科教材《古代汉语》
为长者折枝，语人曰：
“我不能。
”是不为也，非不能也。
（《齐桓晋文之事》）
语文教材注释曰：
“为长者折枝，对长者弯腰作揖。
枝，同‘肢’，肢体。
一说，折枝，就是折树枝。
”《古代汉语》教材注释说：
“枝，通肢。
折枝，指按摩。
”“折枝”解释为弯腰，古无旁证；解释为折树枝，则有些怪异，为什么非要为长者折树枝？
东汉赵歧的《孟子》注：
“折枝，案摩，折手节、解罢枝也。
少者耻见役，故不为耳，非不能也。
”
《荀子·劝学》：
“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
”
《冯谖客孟尝君》：
齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。
王力《古代汉语》（校订重排本第一册），“存”，注释为“存在，这里指生活。
”
郭在贻认为，无论训存为存在，还是生活，都显得生硬。
“存”当训为“养”，“不能自存”即言不能自己养活自己。
③中医类文献
若当针，亦不过一两处，下针言：
“当引某许，若至，语人。
”（段逸山《医古文·华佗传》人民卫生出版社，2006年）
与君散两钱，当吐二升余脓血记，快，自养，一月可小起，好自将爱，一年便健。
（同上）
其人短气，但坐以汗出不彻故也，更发汗则愈。
（《伤寒论》第48条）
胕肿者，聚水而生病也。
（《针灸甲乙经》卷八）
任应秋《如何学习内经》：
“经中文字，同此一字，平庂不同，意义悬殊，同此一句，句读离合，词义迥别。
”
（三）指导古籍整理
1.训诂与校勘
伏自评事尊侯少有违和，故合专诣门墙谘候寐味，却虑方当调理，烦于接引。
今则以就平知（和），益臻福祉。
其于祈祷，□难尽披。
（《释录》第五辑，一二、新集杂別纸，伯4092号，p.436）
按：
写卷原作“平知”，不误，不必如《释录》臆改為“平和”。
因为，“知”本有“愈”义，扬雄《方言》卷三：
“差、间、知，愈也。
南楚病愈者谓之差，或谓之间（郭注：
言有间隙），或谓之知。
知，通语也。
”
《广雅·释诂》：
“知、瘥、除、慧、间、瘳，瘉也。
”故“平知”即“平愈”，即指病体平复痊愈。
“知”表“愈”义常见于医籍，
《金匮要略·血痹虛劳病脉证并治第六·天雄散方》（7）：
“上四味，杵为散，酒服半钱匕，日三服，不知，稍增之。
”
又《腹滿寒疝宿食病脉证治第十·赤丸方》：
“上四味，末之，內真朱为色，炼蜜丸如麻子大，先食酒饮下三丸，日再夜一服；不知，稍增之，以知为度。
”
又《五脏风寒积聚病脉证并治第十一·麻子仁丸方》：
“上六味，末之，炼蜜和丸梧子大，饮服十丸，日三服，渐加，以知为度。
”
传世本《战国策·赵策》：
“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里。
少益食，和于身。
”
注家训“和于身”为“使身体舒适”，似乎讲得通，但是根据长沙马王堆三号墓出土得帛书，“和”在这里原是一个误字，帛书原文作“智于身”，“智”通“知”，“知，愈也。
”“知于身”是说有益于身体。
（详《训诂学》，郭在贻著，湖南人民出版社1986版，p.25。
）
2.训诂与标点
堅之來，在安亦只得發兵去迎敵當來。
苻堅若不以大眾來，只以輕兵時擾晉邊，便坐見狼狽。
（8-3242）
3.训诂与注释
交关：
《敦煌变文·庐山远公话》：
“锄禾刈麦，薄会些些；买卖交关，尽知去处。
”
4.训诂与翻译
（四）指导辞书编纂
《史记·秦始皇本纪》：
“秦地被山带河为固，四塞之国也。
自缪公以来，至於秦王，二十馀君，常为诸侯雄。
岂世世贤哉？
其势居然也。
”
此句中“其势居然也”之“居然”並非一词，当读为“其/势居/然也”。
“势居”为一词，乃“地位”、“位置”之义，古文献中常见。
如：
《逸周书·周祝》：
“势居小者，不能为大。
”《淮南子·原道训》：
“故橘树之江北则化而为枳，鴝鵒不过济，貈渡汶而死。
形性不可易，势居不可移也。
”《盐铁论·通有》：
“故物丰者民衍，宅近市者家富。
富在术数，不在劳身；利在势居，不在力耕也。
”皆其证。
《秦始皇本纪》中之“势居”亦指“地理位置”而言，此言秦地依靠着山川之固，自秦缪公以来，一直到秦始皇统一天下，二十多个君主，常称雄诸侯，难道每代都是贤能之主吗？
实是因为它的地理位置有利的缘故。
後查阅《词典》第二册p.815，“势”下有“势居”条，释为“地理，位置”，引例中亦有《秦始皇本纪》，用例全然相同。
将同一例句，一属“居然”条下，一属“势居”条下，此盖终审失照之误也。
四、古代书面语言的主要障碍
1、由时空因素造成的：
（时）字体的变异；词语的生灭；词义的演变；语音的变化；语法、修辞习惯的不同。
（空）一字多形；雅俗的分歧；外来语。
2、由人为因素造成的：
讹、误、乱、衍、脱、避讳、通假、无断句。
3、由汉字、汉语本身的矛盾造成的：
字与词的关系；词与语的关系；音与义的关系。
例如：
《太平广记》卷250“狄仁杰”条，出《朝野佥载》：
“秋官侍郎狄仁杰（嘲）秋官侍郎卢献曰：
‘足下配马乃作驴。
’献曰：
‘中劈明公姓，乃成二犬。
’杰曰：
‘狄字犬旁火也。
’献曰：
‘犬边有火，乃是煮熟狗。
’”
按：
这一则故事表明，在唐代“狄”字还有人写作“”，否则，卢献就不会这样嘲虐狄仁杰了。
俗字中，“火”常写作“大”、“犬”，《碑别字新编》42页“狄”，《魏李蕤墓志》作“”；《魏李彰墓志》作“”。
“秋”，《齐李清为李希宗造像》为“”。
“灾”，《齐申狞墓志》作“”。
而“犬”则有时写作“火”，如“然”《魏元肃墓志》作“”，《隋梁坦墓志》作“”。
《龙龛手镜》，（辽）释行均编，中华书局影印1985年。
《碑别字新编》，秦公辑，文物出版社1985年。
《广碑别字》，秦公、刘大新编，国际文化出版公司1993年。
《汉语俗字研究》张涌泉著，岳麓书社1995年。
《汉语俗字丛考》张涌泉著，中华书局2000年。
《敦煌俗字典》黄征编，上海教育出版社2005年。
【李父】【李耳】
《方言》卷八：
“虎，陈魏宋楚之间谓之李父，江淮南楚之间李耳。
”郭璞注：
“虎食物，值耳即止，以触其讳故。
”
清严如熤《苗防备览》卷九“风俗考下”记湖南永保土人方语：
“虎曰力，父曰阿把，母曰阿捏。
”今土家语称虎为li，即“力”，公虎为lipa，即“力把”，母虎为linie，即“力捏”。
Lipa/linie正与“李父”、“李耳”古音相当。
避讳：
禁忌语是各种语言都有的现象，但只有中国有避讳学，它是汉文化伦理学上的繁文缛节与汉语语音特点相碰撞的产物。
陈垣：
“避讳为中国特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年。
”
《周礼·春官下》：
“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。
若有事，则诏王之忌讳。
”郑玄注：
“先王死日为忌，名为讳。
”
讳，本指已故帝王或尊长之名，后来生人之名也称讳。
顾炎武《日知录》卷23：
“生曰名，死曰讳。
今人多生而称人之名曰讳。
”《说文·言部》：
“讳，忌也。
”《广雅·释诂》：
“讳，避也。
”
就范围而言，有公讳（国讳）、圣人讳、家讳。
就程度而言，有正讳、嫌讳。
就方法而言，有替代、空字、变形、缺笔、改读音等。
一、替代：
1.同义替代《颜氏家训·风操》：
“凡避讳者皆须得其同训以代换之。
桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。
不闻布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。
”2.同音替代。
清杭世骏《订讹类编》卷三“历朝避讳字宜改正”条中举了不少避讳字，初始以同训字代之，近世以声相近之字代之。
”
二、空字：
空缺讳字。
韩擒虎－－韩擒；观世音－－观音。
三、变形：
改变或增减原字偏旁。
泄－－洩；绁－－絏；氓－－甿；昬－－昏；丘－－邱。
四、缺笔：
不写出讳字最后一笔。
五、改读音：
司马谈－－赵（谈）同；
五、训诂的基本方法
通过词的外部形式探求词义
书面形式－－（记录词的）字形－－字形分析法
口头形式－－语音－－语音分析法
（一）字形分析法（以形索义）
陆宗达：
“古代书面语言是用汉字记录的，古代口头语言早已消亡，汉字就成为了解古代汉语的枢纽。
汉字是表意文字，最早的汉字是按照字义来绘形的，所以，字形和字义往往发生直接的联系，这就使通过字形来推求和证明文献的词义成为可能。
”（《训诂方法论》中国社科出版社1983）
例如：
臣——宦——臧
“臣”《说文》：
“臣，牵也，事君也，象屈服之形。
”本为竖眼，指男性奴隶，《尚书·费誓》：
“臣妾逋逃。
”
“宦”，《说文》：
“宦，仕也，从宀从臣。
”家奴。
《左传·宣公二年》：
“宦三年矣，未知母之存否？
”
臧，从臣、戈，牀声。
《方言》卷三：
“荆淮海岱、杂齐之间，骂奴曰臧。
”从甲骨文看，此字从臣从戈，它的本义应是古代战争中被俘为奴的男性。
晋灼注《汉书》：
“臧获，败敌所被虏获为奴隶者。
”
（二）因音求义
1.破假借
例如：
涂－－除
《尔雅·释天》：
“十二月为涂。
”涂月即除月，谓岁将除去。
涂《广韵》同都切中古：
定母模韵上古：
定母鱼部
除《广韵》直鱼切中古：
澄母鱼韵上古：
定母鱼部
2.推求理据
《尔雅·释训》：
“鬼之为言归也。
”
《释名·释床帐》：
“帐，张也，张施于床上也。
”
例：
登－－凳
《释名》：
“榻登，施之承大床前，小榻上，登以上床也。
”
《晋书》：
“何无忌与高祖夜谋，其母置登于屏风，上窥之。
”
例：
《吕氏春秋·察传》：
“夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。
故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。
”
《汉书·项籍传》：
“人谓楚人沐猴而冠。
”张晏注：
“沐猴，猕猴也。
”
《红楼梦》：
“女儿愁，绣帐里跳出大马猴。
”
马猴ま
猕猴み
母猴む
め
沐猴も
闻宥：
缅文：
猴，mjok汉语：
沐，muk
（三）因文证义
1.利用古注
例：
《敦煌变文集·燕子赋》：
“雀儿剔秃，强夺人屋。
……雀儿打硬，犹自落荒漫语。
”《广韵·锡韵》：
“诋，诋堗，狡猾，他历切。
”《广韵·屋韵》：
“堗，诋堗，狡猾，他谷切。
”《广韵·铎韵》：
“泺，泺谎，狂言，卢各切。
”
《敦煌变文集·舜子变》：
“男女罪过须打，更莫教分疏道理。
”《汉书·袁盎传》：
“且缓急人所有，夫一旦扣门，不以亲为解，不以在亡为辞，天下所望者，独季心剧孟。
”颜师古注：
“解者，若今言分疏也。
”
2.反推
例：
宋曹勋《北狩见闻录·靖康二年》：
“臣以银二两博换饮食，卖人知是徽庙，即尽以炊饼藕菜之类上进，反银而去。
”
《唐律疏议》》卷六“名例”：
“依律：
‘贸易官物，计其等准盗论，计所利以盗论。
’”宋王元亮《释文》：
“贸易，上音茂。
贸易官物，谓以私物博换官物也。
”据王元亮注反推，则知“博换”即“交换、贸易”之义。
3.排比归纳
例：
略
4.互文、对文
例：
杜牧《闻雁》诗：
“入云声渐远，离岳路犹赊。
”
5.异文
例：
《史记·李将军列传》：
“胡骑得广。
广时伤病，置广两马间，络而盛卧广。
行十余里，广佯死，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾而上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭马南驰。
”《汉书·李广传》作“抱儿鞭马南驰”
6.同义并列及复合词
例：
溲：
《太平广记》卷二0七“戴安道康昕”条（出《书断》）：
“晋戴安道隐居不仕，总角时，以鸡子溲白瓦屑作郑玄碑，自书刻之，文既奇丽，书亦绝妙。
”
卷二一0“戴逵”条（出《名画记》）：
“晋戴逵字安道，……为童儿时，以白瓦屑鸡汁和溲作郑玄碑，时称绝妙。
”
《释名·释饮食》：
“饼，并也，溲面使合并也。
”
六、训诂的术语（略）
七、中学文言文教学
（一）穿凿附会：
就是注释者把彼此无关的事物任意牵合强加比附。
它往往是注释者由于客观条件的限制，对真理不能够正确揭示，或者是由于主观的原因，在阐释词义或者句意时灌注了注释者自己的观点所造成的。
刘禹锡《陋室铭》：
“可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
”其中“素琴”，中学语文课本解释为“不加装饰的琴”。
史礼心等注《古文观止》：
“没有装饰、朴素无华的琴。
”《辞源》修订本“素琴”条也解作“不加装饰的琴”。
按：
这种注释是穿凿附会。
素琴不加装饰，朴素无华，但是琴弦是起码应该具备的，有弦就可以出声。
可是，下文有“无丝竹之乱耳”一句，是说没有乐器之声的扰乱。
上下文就会互相矛盾。
实际上，文中的“素琴”，是用晋代的陶渊明的典故。
《宋书·陶潜传》记载说：
“潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。
”《晋书·隐逸传·陶潜》也记载说陶潜“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之曰：
‘但识琴中趣，何劳弦上声。
’”
人教版新编高中三册《孔雀东南飞》：
“行人驻足听，寡妇起彷徨。
”注：
“寡妇，死了丈夫的女子。
”
按：
“寡妇”不是死了丈夫的女子，而是独守空闺寡居的妇人，与行人相对应。
行人不是路人，而是在外之人，包括经商和从军的。
因为行人可以指出行在外经商的人或者战士，在魏晋南北朝习见，例如《先秦汉魏晋南北朝诗·汉诗卷十二》：
“行人难久留，各言长相思。
”《先秦汉魏晋南北朝诗·梁诗卷八》：
“行人从此别，去去不淹留。
”《先秦汉魏晋南北朝诗·梁诗卷九》：
“闺阁行人断，房栊月影斜。
”《先秦汉魏晋南北朝诗·梁诗卷二十四》：
“行人消息断，空闺静复寒。
”唐代杜甫《兵车行》：
“行人弓箭各在腰。
”因为丈夫不在家，出门在外，在家独守空闺寡居的妻子与出门在外的丈夫互相思念，才会有“起彷徨”的说法。
不然，按注释者的说法，死了丈夫的女子“起彷徨”是有违封建礼仪的，不是作者的本意。
虽然寡妇在现代汉语中多指死了丈夫的女子，在古代汉语中“寡妇”却多指独守空闺的妇人，例如三国魏·陈琳《饮马长城窟行》：
“边城多健儿，内舍多寡妇。
”“寡妇”也是独守空闺的妇人。
（二）望文生训：
就是注释者只就字的字面意思加以解说。
其实解说跟原文的意义毫不吻合。
它的实质，就是把文字和语言混为一谈，没有注意作为语言内在因素的语音。
王力先生曾经强调指出：
“举例要举最早出现这个意义的书中的例子，也就是说要举始见书的例子……因为了解一个字的意义从什么时候开始具有的，就不至于用后起的意义去解释比较早的书籍，造成望文生义的错误，不符合古人的原意。
”
1.昧于古义而望文生训：
陶渊明《桃花源记》：
“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
”《文言文语言分析》（甘肃人民出版社）：
“外人，桃花源外面的人。
悉如外人，指劳动、服饰跟‘渔人’相仿。
”郭锡良《古代汉语》：
“悉如外人，都和外面的人一样。
”《中学文言文评析注译》（高中部分）：
“山外边的人。
”史礼心等注《古文观止》：
“山外人。
”辛正《新编古代名家散文选》注：
“外人：
外地人，外国人。
”
按：
“外人”当为“外世之人”的简称，指“古代的人”。
“世”来源于佛教，有“过去世”、“现在世”、“未来世”，主要是指“时间”，中国是“三十年”为“一世”，与空间无关。
所以“世外高人”、“世外桃源”等说法主要是从时间的角度出发的。
现在还有“来世”、“今世”等说法。
2.误解联绵词而望文生训：
人教版新编高中教材《赤壁之战》：
“蒙冲斗舰乃以千数。
”注：
“一种蒙着生牛皮的小型战船，行动迅速，用来袭击敌船。
”
按：
这种解释是望文生义，因为“蒙冲”不是“蒙着生牛皮的小型战船”，其实“蒙冲”是大型战船，在魏晋南北朝习见，例如《三国志·吴书·董袭传》：
“祖横两蒙冲挟守沔口，以并闾大绁系石为碇，上有千人，以弩交射，飞矢雨下，军不得前。
”《三国志·吴书·贺齐传》：
“齐性奢绮，尤好军事，兵甲器械极为精好，所乘船雕刻丹镂，青盖绛襜，干橹戈矛，葩瓜文画，弓弩矢箭，咸取上材，蒙冲斗舰之属，望之若山。
”《后汉书·文苑传·祢衡传》：
“后黄祖在蒙冲船上，大会宾客，而衡言不逊顺，祖惭，乃呵之。
”《文献通考·卷一百五十八·兵考十》也指出：
“采石战舰：
曰‘蒙冲’，大而雄；曰‘海酋’，小而驶。
其上为城堞屋壁，皆垩之。
”另外“蒙冲”是一个联绵词，也可以写成“艨艟”、“艨冲”等形式。
3.不识错别字而望文生训：
人教版新编高中三册《孔雀东南飞》：
“生人作死别，恨恨那可论。
”注：
“恨恨，愤恨到极点。
”
按：
“恨恨”不少工具书注释为抱恨不已，无比悲怨。
认为全句的意思是：
心里的愤恨哪里说得尽呢?
“恨”在这一时期没有“愤恨”的意思，多表示遗憾。
实际上，“恨”字是一个形近而误的字。
“恨”的右边应该是“良”字，“恨恨”应该是“悢悢”的形误，意思是伤心悲痛、悲恨惆怅、眷念。
相爱的人在生离死别时候，他们的感情不应该是愤恨或者遗憾，而应该是伤心悲痛、眷念。
二人不能厮守在一起而伤心、悲痛、痛苦、遗憾这一点，诗中有多处表现．如“心中常苦悲”“府吏默无声”“举言谓新妇，哽咽不能语”“出门登车去，涕落百余行”“未至二三里，摧藏马悲哀”，等等．其次，“恨”在古代主要是“遗憾”的意思。
对于这个问题，徐复先生早已经指出：
“恨恨”是“悢悢”的错误，三国魏张揖的《广雅·释训》：
“悢悢，悲也。
”
人教版新编高中四册《逍遥游》：
“故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
”注：
“图南，图谋南飞。
”
按：
“图”是“徙”的形误。
它表示迁徙。
“图南”就是向南迁徙。
上文中也有“是鸟也，海运则将徙于南冥。
”而关于这一点，训诂学者早已经指出。
中学文言文注释者没有吸收训诂学的研究成果从而导致错误的解释。
（三）随意破字：
破字就是注释者用本字改读古书中的假借字。
有的学者解释古书，研究词义，滥用通转，随意破字，往往只是主观臆断，并无丝毫根据，这就叫做随意破字。
以文献语言为依据，以避免滥用声训而流于主观臆断。
《诗·魏·伐檀》：
“胡取禾三百廛兮。
”“胡取禾三百亿兮。
”“胡取禾三百囷兮。
”
按：
《毛传》：
“一夫所居曰廛”，《郑笺》：
“十万曰亿，禾秉之数。
”孔疏：
“方者为仓，圆者为囷。
”他们已经把这三个字解释得清清楚楚，但是俞樾《群经平议》说这三个字都是通假字，都是束的意思，本字分别是三个生僻字，这就是滥用通假，随意破字。
而这种说法，还被有的教材采用。
陶渊明《桃花源记》：
“便要还家,设酒杀鸡作食。
”注：
“通‘邀’。
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