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白话道德经

《道德经》（白话精译版）

杨义先译

北京邮电大学信息安全中心主任

灵创团队带头人

【第1章】何谓“道”？

不知道！

可定义之“道”，绝非真“道”；可命名之“名”，亦非本“名”。

天地初之道，称为“无”；万物母之道，称为“有”。

所以，道之玄妙常见于“无”，道之踪迹常见于“有”。

“有”与“无”异名而同源，玄，玄之又玄，众玄之源！

（原文第1章：

道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

）

【第2章】众人认定之美，便是“美”；随之，便比较出了“丑”。

众人首肯之善，便是“善”，从而，诞生出了“恶”。

“有”与“无”相生，“难”与“易”相成，“长”与“短”相形，“高”与“低”相比，“音”与“声”相和，“前”与“后”相随。

所以，圣人处事而无为，行教而不言，因为，“道”也是这样“兴盛万物而不自大，生养万物而不占有，施予万物而不自恃，功成万物而不自居”。

只有不居功，才可永恒其功！

（原文第2章：

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

）

【第3章】不崇尚贤能，百姓便不会互斗；不看重奇珍异宝，便无强盗小偷；不诱发私欲，便可使百姓憨厚。

所以，圣人施政就该使百姓“心里谦卑，腹怀饱胃；血气淡化，筋强骨魁”。

百姓若是无欲无求，“智者”岂能胡作非为！

若施无为之治，则天下太平也。

（原文第3章：

不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

）

【第4章】“道”体虚空，功用无穷；“道”深如渊，万物之源。

即使“道”自挫其锐，自脱其彩，自暗其光，自掩其相，你也能在冥冥之中，感觉得到“道”的存在。

“道”先于一切有形，真不知它是谁之子！

（原文第4章：

道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

）

【第5章】天地不讲仁，视万物如刍狗；圣人不讲仁，视百姓为刍狗。

天地之间，空虚如风箱，虽然虚静，却功用无穷，且越抽风越大。

与其多言误事，不如心静守虚。

（原文第5章：

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐迭乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

）

【第6章】“道”体如幽悠无形之神，永生不死，是最根本的母体，也是天地之本源。

“道”隐隐约约，绵延不绝，用之不竭。

（原文第6章：

谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

）

【第7章】天长地久。

天地之所以能长久，皆因它不自顾其生，所以能长生。

同理，圣人先人后已，反而能领先；置身度外，反而能长存。

因为圣人无私，故反而能成全其私！

（原文第7章：

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪！

故能成其私。

）

【第8章】上善若水。

水滋养万物而无争，身处众人嫌弃的凹地，故水很像“道”。

圣人立身谦卑，心怀谦虚，乐施仁爱，言而有信，治而守正，事而有能，适时而动。

与世无争，便无结怨。

（原文第8章：

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

）

【第9章】杯既溢满，别再冲灌；刀锋之锐，不可长维；金玉满堂，不能久长；富贵而骄，灾祸自招；功成名遂，全身而退；此乃天之道。

（原文第9章：

持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

）

【第10章】魂魄相守，能不分离？

血气柔顺，能如婴儿？

清净内心，能无瑕疵？

爱国治民，真能无为？

运用心智，能守静如雌？

通达明白，无知能行？

生之养之，生而不占有，为而不自恃，主而不宰，这才是大德。

（原文第10章：

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱国治民，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎。

）

【第11章】三十辐条合成之轮，之所以能使车辆转动，是因为轮与轴之间有间隙。

陶皿之所以能盛物，是因为它中空。

洞凿门窗之所以能住人，也是因其空。

总之，“有”之所以能利人，是因为“无”发挥了作用！

（原文第11章：

三十幅共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

）

【第12章】色炫令人目盲，音杂令人耳聋，重味令胃口受伤；驰骋猎场，令人心发狂；奇珍异宝，令人行为乖张。

所以，圣人之治，只求温饱，不求享乐。

依此取舍。

（原文第12章：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

）

【第13章】宠辱若惊，似大病伤身。

何谓宠辱若惊？

宠为尊，得宠便受惊；辱为贱，被贱也受惊，此乃宠辱若惊。

何谓大病伤身？

人之所以有大病，皆因有肉身，若无肉身，大病何来？

所以，若能置身度外为天下，则可以天下寄之。

若能舍身爱天下，则可以天下托之。

（原文第13章：

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下。

得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。

）

【第14章】视而不见，叫“夷”；听而不闻，叫“希”；触而不觉，叫“微”。

“夷、希、微”三者，不可深究，故合而为“一”。

这个“一”，说它光明却也混沌，说它乌黑却不昏暗；其延绵之状不可名，复归于虚幻无物；它具无形之形，无象之象，恍恍惚惚；迎面不见其首，随之不见其后。

借上古之道，驾驭当今之“有”，便知原始，此乃“道”之纲领。

（原文第14章：

视之不见名曰夷。

听之不闻名曰希。

抟之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

）

【第15章】古代道高者，精通玄妙，深不可测，故只能勉强描述之。

他审慎如履薄冰，迟疑如畏四邻，拘谨如串门做客，涣散如冰雪消融，敦厚如朴玉，旷达如山谷，糊涂如混沌。

谁能沉淀浊水，使之慢慢变清？

谁使躁动安宁，让虚静渐渐重生？

能成此事者，必非私欲满盈。

因为私欲不盈，故能旧弃新成。

（原文第15章：

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容。

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飘兮若无止。

孰能浊以静之徐清。

孰能安以动之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不盈故能蔽而新成。

）

【第16章】虚空至极，笃守静心，万物蓬勃，我反复观之。

芸芸万物，各自回归其根。

归根叫“静”，静叫“复命”，复命叫“常”，知“常”叫“明”。

不知“常”，胡作为，则凶；知“常”，则能包容，包容则无私，无私则能为王，为王则能统领天下。

天即“道”，道恒久，永垂不朽。

（原文第16章：

致虚极守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸各复归其根。

归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

）

【第17章】优等统治者，民不觉其存在；良等统治者，民对其亲近并赞誉；中等统治者，民觉害怕；差等统治者，被民鄙视。

诚信不足的统治者，也不被信任。

多给自由，少出政令，功成事遂后，老百姓只觉是自然而然。

（原文第17章：

太上，下知有之。

其次，亲而誉之。

其次，畏之。

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

）

【第18章】“道”被荒废后，才出现仁义。

智慧出来后，才滋生伪诈。

六亲不和，才倡导孝慈。

国家昏乱，才需要忠臣。

（原文第18章：

大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

）

【第19章】弃绝机智，则民众百倍获利；弃绝仁义，则回归孝慈；弃绝巧利，则盗贼灭迹。

不仅要弃绝“机智”、“仁义”和“巧利”，还要让民心归属“朴素”。

少私寡欲，不学则无忧。

（原文第19章：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。

故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

）

【第20章】恭维与呵斥，相差几何？

美丽与丑恶，区别很多？

众人之所畏，我也害怕。

无尽的惘然，笼罩着我：

众人熙攘，如享国宴，如登高台览春景，而我却失魂落魄，像昏昏然还不会嬉笑的婴儿，不知所措；众人皆富足，而唯独我若有所失。

我太愚钝了！

众人都明明白白，独我昏昏沉沉；众人都斤斤计较，独我马马虎虎。

茫茫大海，飘渺无边，众人皆有所依乘，独我愚顽卑鄙。

我独异于别人，乐于依偎于自然之母。

（原文第20章：

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉！

众人熙熙如享太牢、如春登台。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。

我愚人之心也哉！

沌沌兮。

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

）

【第21章】厚德举止，唯“道”是从；拟物观“道”，又恍又惚；恍恍惚惚，似又有象；惚惚恍恍，又似有形。

幽幽冥冥，“道”中有核，其核真切，核中充实。

从古至今，“道”名如初，以窥万物。

据此，便知万物初生之状。

而已。

（原文第21章：

孔德之容惟道是从。

道之为物惟恍惟惚。

惚兮恍兮其中有象。

恍兮惚兮其中有物。

窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。

其中有信。

自古及今，其名不去以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉！

以此。

）

【第22章】人，能受委屈，才可求全；物，能弯曲，才可伸直；地，凹陷，才能盛水。

弊端浮现，才促革新。

少取则多得；贪多则迷惑。

因此，圣人守“道”，以标榜天下。

不自顾，才能明鉴；不自以为是，才能是非昭彰；不自夸，才能建功立业；不自大，才能长久。

与世无争，则无人能与你相争。

古话“曲则成全”，岂是虚构？

成全者，则天下归之。

（原文第22章：

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓∶“曲则全者”岂虚言哉！

诚全而归之。

）

【第23章】慎颁政令，才属自然！

大风不能劲吹整个早晨，暴雨难以倾盆全天。

谁吹狂风？

天地！

谁倾暴雨？

天地！

尚且天地都不能持久，何况人力乎？

所以，守“道”者，就认同“道”；有德者，就认同德；失道失德者，则认同“失道失德”。

认同“道”者，“道”也悦纳他；认同“德”者，“德”便欢迎他；认同“失道失德”者，失道失德便也拥抱他。

（原文第23章：

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？

天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，同于道。

德者同于德。

失者同于失。

同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者，失于乐得之，信不足焉有不信焉。

）

【第24章】踮脚难久立，狂奔难远行。

自顾者，不能明鉴；自是者，是非不清；自夸者，不能建功立业；自大者，不能长久。

从“道”的角度来说，自顾、自是、自夸、自大恰似“残汤剩饭”，令人厌恶，令有道者不屑。

（原文第24章：

企者不立；跨者不行。

自见者不明；自是者不彰。

自伐者无功；自矜者不长。

其在道也曰∶馀食赘形。

物或恶之，故有道者不处。

）

【第25章】有种混沌物，先天地而生。

它无声无形，却独立而不改变；周而复始不停息。

它可做天地之母，我不知其名，勉强称之为“道”，名之为“大”。

“大”在飞速膨胀，膨胀至无际遥远；远至无限后，又再折返。

因此，道为大，天为大，地为大，人也为大。

宇宙有四大，而人居其一。

人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

（原文第25章：

有物混成先天地生。

寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道。

强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大、天大、地大、人亦大。

域中有大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

）

【第26章】“重”为“轻”之根，“静”乃“躁”之主。

所以，君子出行，终日不离辎重，不弃“根”；虽居荣华，却能超然处静。

也有万乘之主，轻慢天下。

轻慢则失根，骄躁招杀身。

（原文第26章：

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离轻重。

虽有荣观燕处超然。

奈何万乘之主而以身轻天下。

轻则失根，躁则失君。

）

【第27章】善行者，不露踪迹；善言者，不留话柄；善算者，不靠工具。

善锁门者，虽无门闩，也能牢不可破；善打结者，不用绳绑，便紧扣不可解。

所以，圣人常善于救人，以至无人被弃；常善于救物，以至于无物被弃。

这便是英明！

所以，“善人”是“不善人”之师，“不善人”则是“善人”之鉴。

不尊其师，不惜其鉴，则大愚若智。

此乃奥妙所在。

（原文第27章：

善行无辙迹。

善言无瑕谪。

善数不用筹策。

善闭无关楗而不可开。

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人。

常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者不善人之师。

不善人者善人之资。

不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

）

【第28章】虽为刚，却静守柔，愿处天下低。

愿处天下低，则守德永不离，回归于婴儿之纯态。

虽能光明，却甘守暗昧，模范天下。

模范天下，则恒德不失，回归于初始。

虽可荣耀，却甘守羞辱，做天下之低谷。

做天下之低谷，则恒德充足，回归于质朴。

这种质朴之气，圣人若用之，则可为统帅，且能长治久安。

（原文第28章：

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之则为官长。

故大制不割。

）

【第29章】欲取“天下”而治之，恐难如愿。

“天下”乃神物，且可人治？

强取，则必毁“天下”；强霸，则必失“天下”。

万物，有前就有后，有缓就有急，有强就有弱，有安就有危，所以，圣人应当，别过度，弃奢侈，戒骄纵。

（原文第29章：

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。

夫物或行或随、或觑或吹、或强或赢、或挫或隳。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

）

【第30章】以道辅佐治国者，不应穷兵黩武，否则会遭报应。

兵过之处，荆棘丛生。

战争之后，必随灾年。

善用兵者，适可而止，只求结果，不过度逞强。

取胜后，不矜持，不杀戮，不骄傲。

用兵乃不得已而为之，故，虽胜别强夺。

盛极必衰，因为不符合“道”。

不合“道”，必然很快消亡。

（原文第30章：

以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好还。

师之所处荆棘生焉。

军之后必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜。

果而勿伐。

果而勿骄。

果而不得已。

果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

）

【第31章】战争非吉祥之事，绝非君子工具。

即使不得已而开战，也该怀恬淡之心，点到为止。

胜仗后，别太自美，否则便是乐于杀人。

杀人狂且能得志于天下？

武器是不祥之器，被人厌恶，故有道者从不炫武。

君子排位以左位为贵，军队排位则以右位为贵。

吉祥之事，崇尚左；凶险之事，崇尚右。

副将居左，主将居右，这也是丧礼制式。

杀人众多，以悲哀待之；胜仗，宜以丧礼处之。

（原文第31章：

夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

）

【第32章】“道”本来无名，它虽微小，但天下没人能臣服之。

侯王若能守“道”，则万物便自然归顺。

天地交合，普降甘露，不用命令，甘露便会自然均分。

开国建制，名正言顺，名既已有，适可而止。

知止，则可以避险。

“道”比之于天下，犹如大海比之于溪谷。

溪谷终将入大海。

（原文第32章：

道常无名。

朴虽小天下莫能臣也。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

）

【第33章】知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

顽强者有志。

不自我迷失者，长久；死而不亡者，长寿。

（原文第33章：

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者，寿。

）

【第34章】大道浩瀚，左右弥漫，生养万物，却从不发号施令，且功成而不占有。

大道颐养万物，但从不做主宰。

可以说它小，因为，它从无私欲；可以说它大，因为，万物都归依于它，并不为其主。

“道”始终不自大，所以，才成就了其伟大。

（原文第34章：

大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不名有。

衣养万物而不为主，常无欲可名于小。

万物归焉，而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

）

【第35章】执守大道，则天下归之。

归顺而不彼此伤害，则平安通泰。

美食娱乐，令过客沉溺不前。

对“道”而言，尝之无味，视之无影，听之无声，但是，却用之无穷。

（原文第35章：

执大象天下往。

往而不害安平太。

乐与饵，过客止。

道之出口淡乎其无味。

视之不足见。

听之不足闻。

用之不足既。

）

【第36章】欲图敛之，故意张之；欲图弱之，故意强之；欲图废之，故意兴之；欲图取之，故意予之。

此即微妙！

柔弱胜刚强。

鱼儿离不开水，国家离不开“道”，杀手锏不可轻易让人知晓。

（原文第36章：

将欲歙之，必固张之。

将欲弱之，必固强之。

将欲废之，必固兴之。

将欲取之，必固与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

）

【第37章】“道”常无为，却又无所不为。

侯王若能守“道”，则万物便自行教化。

教化催生私欲，故需用“道”来制止，使众人纯朴无欲。

无欲则心静，天下将自然安定。

（原文第37章：

道常无为，而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将无欲。

不欲以静，天下将自定。

）

【第38章】德厚者，不以德自居，德在心中；德薄者，自以为守德，实则心中无德。

德厚者，无需作为，却无所不为；德薄者，需要躬身理事，才能有所作为。

仁厚者，虽求仁，但不刻意为之。

正义者，求义，却刻意为之。

上等礼者，若求礼而不得，则赤膊上阵，强行夺之。

可见，失道后，才用德；失德后，才用仁；失仁后，才用义；失义后，才用礼。

所以，“礼”意味着忠信淡薄，礼是祸乱之首。

所谓先知者，实则以“道”为幌子，是愚昧之源。

因此，大丈夫应当立身厚“道”，而非委身薄“礼”；应当行“道”之实，而非炫“道”之华。

据此取舍。

（原文第38章：

上德不德是以有德。

下德不失德是以无德。

上德无为而无以为。

下德无为而有以为。

上仁为之而无以为。

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。

故失道而后德。

失德而后仁。

失仁而后义。

失义而后礼。

夫礼者忠信之薄而乱之首。

前识者，道之华而愚之始。

是以大丈夫，处其厚不居其薄。

处其实，不居其华。

故去彼取此。

）

【第39章】古之得“道”者表现为：

天得道，则清静；地得道，则安宁；神得道，则显灵；虚谷得道，则流水充盈；万物得道，则生长；侯王得道，则天下正。

之所以如此，是因为，天若不清，则会崩溃；地若不宁，则会倾废；神若不灵，则会被弃；谷若不盈，则会枯竭；万物若不生长，则将灭绝；侯王若不正，则会垮台。

所以，贵以贱为根本，高以低为基础。

这便是王侯自称孤家、寡人、不善的原因。

这难道不是以贱为本吗，是吧！

所以，最高的赞誉，便是不赞誉。

因此，不必争当晶莹美玉，而要甘做无华顽石。

（原文第39章：

昔之得一者。

天得一以清。

地得一以宁。

神得一以灵。

谷得一以盈。

万物得一以生。

侯王得一以为天下贞。

其致之。

天无以清将恐裂。

地无以宁将恐废。

神无以灵将恐歇。

谷无以盈将恐竭。

万物无以生将恐灭。

侯王无以贞将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪？

非乎。

至誉无誉。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

）

【第40章】“道”反向而动。

柔弱是“道”的功用。

天下万物，生于实“有”。

实“有”生于虚“无”。

（原文第40章：

反者道之动。

弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

）

【第41章】上等人听“道”后，便勤勉地遵行；中等人听“道”后，似懂非懂；下等人听“道”后，哈哈嘲笑。

不被嘲笑，便不是真“道”。

故《建言》说：

明白“道”者，糊里糊涂；“道”中前行，像是倒退；“道”中坦途，却像崎岖小路；高德似低谷；大白若黑；德广者，却似德不足；德健者，却似怠惰；德真者，却似没有真德。

最方正者，却无角；大器晚成，大音无声，大物无形状，大道隐秘于无名。

只有“道”，才善于施舍，善于成就万物。

（原文第41章：

上士闻道勤而行之。

中士闻道若存若亡。

下士闻道大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之。

明道若昧。

进道若退。

夷道若纇。

上德若谷。

大白若辱。

广德若不足。

建德若偷。

质真若渝。

大方无隅。

大器晚成。

大音希声。

大象无形。

道隐无名。

夫唯道善贷且成。

）

【第42章】“道”生宇宙之混沌元气，元气生天地，天地生阳气、阴气、阴阳合气，合气生万物。

万物背阴而抱阳，阴阳相交成合气。

世人都厌恶孤、寡、不善，但是，王公却用这些恶名来自称。

因此，有时减损却导致增益，增益反而导致减损。

别人怎样教我，我就怎样去教别人。

“逞强者不得好死”，这句老话就算是第一课吧。

（原文第42章：

道生一。

一生二。

二生三。

三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。

吾将以为教父。

）

【第43章】世上最软之物，能贯穿世上最硬之体。

虚空之物，能够进入无缝之体。

由此，我便知道“无为”确有好处。

无言之教、无为之益，天下又有几人能明白呢！

（原文第43章：

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益天下希及之。

）

【第44章】名望与身体，谁更亲？

身体与财物，谁更贵？

利益与死亡，你选谁？

过贪必大损，积蓄过多必有大失。

所以，知足便不受屈辱，知止便没危险，可以安享长久。

（原文第44章：

名与身孰亲。

身与货孰多。

得与亡孰病。

是故甚爱必大费。

多藏必厚亡。

知足不辱。

知止不殆。

可以长久。

）

【第45章】大全若缺，其用不竭；大满若空，其用无穷。

大直若曲，大巧若拙。

最善辩者，好像说话迟钝。

安静胜焦躁，寒冷胜炎热。

人心清静，则世道纯正。

（原文第45章：

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈。

大巧若拙。

大辩若讷。

静胜躁，寒胜热。

清静为天下正。

）

【第46章】天下有道时，战马良驹都只用来掏粪；天下无道时，甚至连怀孕母马都得上战场。

罪，莫大于多欲；祸，莫大于不知足；灾，莫大于无厌贪腐。

因此，以知足为满足，才能永远满足。

（原文第46章：

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足。

咎莫大于欲得。

故知足之足常足矣。

）

【第47章】足不出户，便知天下事。

不窥视窗外，便知天象。

出门越远，知事越少。

所以，圣人不远行，便知世间情；不用看，便懂天下事；不必躬身，便能功成。

（原文第47章：

不出户知天下。

不窥牖见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知。

不见而明。

不为而成。

）

【第48章】求知会膨胀，求道则谦卑。

越来越谦，以致达到无为境界。

无为，则无所不为。

成事常靠无为，若过于执着，则事必不成。

（原文第48章：

为学日益。

为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

）

【第49章】圣人无私心，以百姓之心为心。

善者，吾善待之；恶者，吾也善待之；以此修善。

诚信者，吾信赖之；无信者，吾也信赖之；以此修信。

圣人治天下，以其混沌之心，和睦待人。

百姓便像婴儿那样，全神贯注于圣人的一举一动。

（原文第49章：

圣人无常心。

以百姓心为心。

善者吾善之。

不善者吾亦善之