白话道德经.docx

1、白话道德经道德经（白话精译版）杨义先译北京邮电大学信息安全中心主任灵创团队带头人【第1章】何谓“道”？不知道！可定义之“道”，绝非真“道”；可命名之“名”，亦非本“名”。天地初之道，称为“无”；万物母之道，称为“有”。所以，道之玄妙常见于“无”，道之踪迹常见于“有”。“有”与“无”异名而同源，玄，玄之又玄，众玄之源！（原文第1章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。）【第2章】众人认定之美，便是“美”；随之，便比较出了“丑”。众人首肯之善，便是“善”，从而，诞生出了“恶”。“有”与“无”相

2、生，“难”与“易”相成，“长”与“短”相形，“高”与“低”相比，“音”与“声”相和，“前”与“后”相随。所以，圣人处事而无为，行教而不言，因为，“道”也是这样“兴盛万物而不自大，生养万物而不占有，施予万物而不自恃，功成万物而不自居”。只有不居功，才可永恒其功！（原文第2章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。）【第3章】不崇尚贤能，百姓便不会互斗；不看重奇珍异宝，便无强盗小偷；不诱发私欲，便可使百姓憨厚。所以，圣人施政就

3、该使百姓“心里谦卑，腹怀饱胃；血气淡化，筋强骨魁”。百姓若是无欲无求，“智者”岂能胡作非为！若施无为之治，则天下太平也。（原文第3章：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。）【第4章】“道”体虚空，功用无穷；“道”深如渊，万物之源。即使“道”自挫其锐，自脱其彩，自暗其光，自掩其相，你也能在冥冥之中，感觉得到“道”的存在。“道”先于一切有形，真不知它是谁之子！（原文第4章：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。）

4、【第5章】天地不讲仁，视万物如刍狗；圣人不讲仁，视百姓为刍狗。天地之间，空虚如风箱，虽然虚静，却功用无穷，且越抽风越大。与其多言误事，不如心静守虚。（原文第5章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。）【第6章】“道”体如幽悠无形之神，永生不死，是最根本的母体，也是天地之本源。“道”隐隐约约，绵延不绝，用之不竭。（原文第6章：谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。）【第7章】天长地久。天地之所以能长久，皆因它不自顾其生，所以能长生。同理，圣人先人后已，反而能领先；置身度外，反而能长存。因为圣人无私，故反

5、而能成全其私！（原文第7章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。）【第8章】上善若水。水滋养万物而无争，身处众人嫌弃的凹地，故水很像“道”。圣人立身谦卑，心怀谦虚，乐施仁爱，言而有信，治而守正，事而有能，适时而动。与世无争，便无结怨。（原文第8章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。）【第9章】杯既溢满，别再冲灌；刀锋之锐，不可长维；金玉满堂，不能久长；富贵而骄，灾祸自招；功成名遂，全身而退；此乃天之道。（原文第9章：持而盈之不如

6、其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。）【第10章】魂魄相守，能不分离？血气柔顺，能如婴儿？清净内心，能无瑕疵？爱国治民，真能无为？运用心智，能守静如雌？通达明白，无知能行？生之养之，生而不占有，为而不自恃，主而不宰，这才是大德。（原文第10章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。）【第11章】三十辐条合成之轮，之所以能使车辆转动，是因为轮与轴之间有间隙。陶皿之所以能盛物，是因为它中空。洞凿门窗之所以能住人，也是因其空。总之，“有”之所以能利人，是因为“无”发挥了作

7、用！（原文第11章：三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。）【第12章】色炫令人目盲，音杂令人耳聋，重味令胃口受伤；驰骋猎场，令人心发狂；奇珍异宝，令人行为乖张。所以，圣人之治，只求温饱，不求享乐。依此取舍。（原文第12章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。）【第13章】宠辱若惊，似大病伤身。何谓宠辱若惊？宠为尊，得宠便受惊；辱为贱，被贱也受惊，此乃宠辱若惊。何谓大病伤身？人之所以有大病，皆因有肉身，若无肉身，大病何来？所以，若能置身

8、度外为天下，则可以天下寄之。若能舍身爱天下，则可以天下托之。（原文第13章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。）【第14章】视而不见，叫“夷”；听而不闻，叫“希”；触而不觉，叫“微”。“夷、希、微”三者，不可深究，故合而为“一”。这个“一”，说它光明却也混沌，说它乌黑却不昏暗；其延绵之状不可名，复归于虚幻无物；它具无形之形，无象之象，恍恍惚惚；迎面不见其首，随之不见其后。借上古之道，驾驭当今之“有”，便知原始，此乃“道”之纲领。（原文第14

9、章：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。）【第15章】古代道高者，精通玄妙，深不可测，故只能勉强描述之。他审慎如履薄冰，迟疑如畏四邻，拘谨如串门做客，涣散如冰雪消融，敦厚如朴玉，旷达如山谷，糊涂如混沌。谁能沉淀浊水，使之慢慢变清？谁使躁动安宁，让虚静渐渐重生？能成此事者，必非私欲满盈。因为私欲不盈，故能旧弃新成。（原文第15章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻

10、；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飘兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。）【第16章】虚空至极，笃守静心，万物蓬勃，我反复观之。芸芸万物，各自回归其根。归根叫“静”，静叫“复命”，复命叫“常”，知“常”叫“明”。不知“常”，胡作为，则凶；知“常”，则能包容，包容则无私，无私则能为王，为王则能统领天下。天即“道”，道恒久，永垂不朽。（原文第16章：致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没

11、身不殆。）【第17章】优等统治者，民不觉其存在；良等统治者，民对其亲近并赞誉；中等统治者，民觉害怕；差等统治者，被民鄙视。诚信不足的统治者，也不被信任。多给自由，少出政令，功成事遂后，老百姓只觉是自然而然。（原文第17章：太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。）【第18章】“道”被荒废后，才出现仁义。智慧出来后，才滋生伪诈。六亲不和，才倡导孝慈。国家昏乱，才需要忠臣。（原文第18章：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。）【第19章】弃绝机智，则民众百倍获利；弃绝仁义，则回归孝慈；弃绝巧利，则盗贼

12、灭迹。不仅要弃绝“机智”、“仁义”和“巧利”，还要让民心归属“朴素”。少私寡欲，不学则无忧。（原文第19章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。）【第20章】恭维与呵斥，相差几何？美丽与丑恶，区别很多？众人之所畏，我也害怕。无尽的惘然，笼罩着我：众人熙攘，如享国宴，如登高台览春景，而我却失魂落魄，像昏昏然还不会嬉笑的婴儿，不知所措；众人皆富足，而唯独我若有所失。我太愚钝了！众人都明明白白，独我昏昏沉沉；众人都斤斤计较，独我马马虎虎。茫茫大海，飘渺无边，众人皆有所依乘，独我愚顽卑鄙。我独异于别人，乐于依偎于自然之母。（原文

13、第20章：绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。）【第21章】厚德举止，唯“道”是从；拟物观“道”，又恍又惚；恍恍惚惚，似又有象；惚惚恍恍，又似有形。幽幽冥冥，“道”中有核，其核真切，核中充实。从古至今，“道”名如初，以窥万物。据此，便知万物初生之状。而已。（原文第21章：孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物

14、。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。）【第22章】人，能受委屈，才可求全；物，能弯曲，才可伸直；地，凹陷，才能盛水。弊端浮现，才促革新。少取则多得；贪多则迷惑。因此，圣人守“道”，以标榜天下。不自顾，才能明鉴；不自以为是，才能是非昭彰；不自夸，才能建功立业；不自大，才能长久。与世无争，则无人能与你相争。古话“曲则成全”，岂是虚构？成全者，则天下归之。（原文第22章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”岂虚言

15、哉！诚全而归之。）【第23章】慎颁政令，才属自然！大风不能劲吹整个早晨，暴雨难以倾盆全天。谁吹狂风？天地！谁倾暴雨？天地！尚且天地都不能持久，何况人力乎？所以，守“道”者，就认同“道”；有德者，就认同德；失道失德者，则认同“失道失德”。认同“道”者，“道”也悦纳他；认同“德”者，“德”便欢迎他；认同“失道失德”者，失道失德便也拥抱他。（原文第23章：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者，失于乐得之，信不足焉有不信焉。）【第24章】踮脚难久立，狂奔难远行。自顾者

16、，不能明鉴；自是者，是非不清；自夸者，不能建功立业；自大者，不能长久。从“道”的角度来说，自顾、自是、自夸、自大恰似“残汤剩饭”，令人厌恶，令有道者不屑。（原文第24章：企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。）【第25章】有种混沌物，先天地而生。它无声无形，却独立而不改变；周而复始不停息。它可做天地之母，我不知其名，勉强称之为“道”，名之为“大”。“大”在飞速膨胀，膨胀至无际遥远；远至无限后，又再折返。因此，道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙有四大，而人居其一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。（原文第25章

17、：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。）【第26章】“重”为“轻”之根，“静”乃“躁”之主。所以，君子出行，终日不离辎重，不弃“根”；虽居荣华，却能超然处静。也有万乘之主，轻慢天下。轻慢则失根，骄躁招杀身。（原文第26章：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。）【第27章】善行者，不露踪迹；善言者，不留话柄；善算者，不靠工具。善锁门者，虽无门闩，也能牢不

18、可破；善打结者，不用绳绑，便紧扣不可解。所以，圣人常善于救人，以至无人被弃；常善于救物，以至于无物被弃。这便是英明！所以，“善人”是“不善人”之师，“不善人”则是“善人”之鉴。不尊其师，不惜其鉴，则大愚若智。此乃奥妙所在。（原文第27章：善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。）【第28章】虽为刚，却静守柔，愿处天下低。愿处天下低，则守德永不离，回归于婴儿之纯态。虽能光明，却甘守暗昧，模范天下。模范天下，则恒德不失，回归于

19、初始。虽可荣耀，却甘守羞辱，做天下之低谷。做天下之低谷，则恒德充足，回归于质朴。这种质朴之气，圣人若用之，则可为统帅，且能长治久安。（原文第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。）【第29章】欲取“天下”而治之，恐难如愿。“天下”乃神物，且可人治？强取，则必毁“天下”；强霸，则必失“天下”。万物，有前就有后，有缓就有急，有强就有弱，有安就有危，所以，圣人应当，别过度，弃奢侈，戒骄纵。（原文第29章：将欲取天下而为

20、之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。）【第30章】以道辅佐治国者，不应穷兵黩武，否则会遭报应。兵过之处，荆棘丛生。战争之后，必随灾年。善用兵者，适可而止，只求结果，不过度逞强。取胜后，不矜持，不杀戮，不骄傲。用兵乃不得已而为之，故，虽胜别强夺。盛极必衰，因为不符合“道”。不合“道”，必然很快消亡。（原文第30章：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。）【第31章】战

21、争非吉祥之事，绝非君子工具。即使不得已而开战，也该怀恬淡之心，点到为止。胜仗后，别太自美，否则便是乐于杀人。杀人狂且能得志于天下？武器是不祥之器，被人厌恶，故有道者从不炫武。君子排位以左位为贵，军队排位则以右位为贵。吉祥之事，崇尚左；凶险之事，崇尚右。副将居左，主将居右，这也是丧礼制式。杀人众多，以悲哀待之；胜仗，宜以丧礼处之。（原文第31章：夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀

22、泣之，战胜以丧礼处之。）【第32章】“道”本来无名，它虽微小，但天下没人能臣服之。侯王若能守“道”，则万物便自然归顺。天地交合，普降甘露，不用命令，甘露便会自然均分。开国建制，名正言顺，名既已有，适可而止。知止，则可以避险。“道”比之于天下，犹如大海比之于溪谷。溪谷终将入大海。（原文第32章：道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。）【第33章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。顽强者有志。不自我迷失者，长久；死而不亡者，长寿。（原文第33章：知人者智

23、，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。）【第34章】大道浩瀚，左右弥漫，生养万物，却从不发号施令，且功成而不占有。大道颐养万物，但从不做主宰。可以说它小，因为，它从无私欲；可以说它大，因为，万物都归依于它，并不为其主。“道”始终不自大，所以，才成就了其伟大。（原文第34章：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。）【第35章】执守大道，则天下归之。归顺而不彼此伤害，则平安通泰。美食娱乐，令过客沉溺不前。对“道”而言，尝之无味，视之无影，听之无

24、声，但是，却用之无穷。（原文第35章：执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。）【第36章】欲图敛之，故意张之；欲图弱之，故意强之；欲图废之，故意兴之；欲图取之，故意予之。此即微妙！柔弱胜刚强。鱼儿离不开水，国家离不开“道”，杀手锏不可轻易让人知晓。（原文第36章：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。）【第37章】“道”常无为，却又无所不为。侯王若能守“道”，则万物便自行教化。教化催生私欲，故需用“道”来制止，使众人纯朴无欲。无欲则心

25、静，天下将自然安定。（原文第37章：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。）【第38章】德厚者，不以德自居，德在心中；德薄者，自以为守德，实则心中无德。德厚者，无需作为，却无所不为；德薄者，需要躬身理事，才能有所作为。仁厚者，虽求仁，但不刻意为之。正义者，求义，却刻意为之。上等礼者，若求礼而不得，则赤膊上阵，强行夺之。可见，失道后，才用德；失德后，才用仁；失仁后，才用义；失义后，才用礼。所以，“礼”意味着忠信淡薄，礼是祸乱之首。所谓先知者，实则以“道”为幌子，是愚昧之源。因此，大丈夫应当立身厚“道”，而非委身薄“

26、礼”；应当行“道”之实，而非炫“道”之华。据此取舍。（原文第38章：上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。）【第39章】古之得“道”者表现为：天得道，则清静；地得道，则安宁；神得道，则显灵；虚谷得道，则流水充盈；万物得道，则生长；侯王得道，则天下正。之所以如此，是因为，天若不清，则会崩溃；地若不宁，则会倾废；神若不灵，则会被弃；谷若不盈

27、，则会枯竭；万物若不生长，则将灭绝；侯王若不正，则会垮台。所以，贵以贱为根本，高以低为基础。这便是王侯自称孤家、寡人、不善的原因。这难道不是以贱为本吗，是吧！所以，最高的赞誉，便是不赞誉。因此，不必争当晶莹美玉，而要甘做无华顽石。（原文第39章：昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。）【第40章】“道”反向而动。柔弱是“道

28、”的功用。天下万物，生于实“有”。实“有”生于虚“无”。（原文第40章：反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。）【第41章】上等人听“道”后，便勤勉地遵行；中等人听“道”后，似懂非懂；下等人听“道”后，哈哈嘲笑。不被嘲笑，便不是真“道”。故建言说：明白“道”者，糊里糊涂；“道”中前行，像是倒退；“道”中坦途，却像崎岖小路；高德似低谷；大白若黑；德广者，却似德不足；德健者，却似怠惰；德真者，却似没有真德。最方正者，却无角；大器晚成，大音无声，大物无形状，大道隐秘于无名。只有“道”，才善于施舍，善于成就万物。（原文第41章：上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以

29、为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。）【第42章】“道”生宇宙之混沌元气，元气生天地，天地生阳气、阴气、阴阳合气，合气生万物。万物背阴而抱阳，阴阳相交成合气。世人都厌恶孤、寡、不善，但是，王公却用这些恶名来自称。因此，有时减损却导致增益，增益反而导致减损。别人怎样教我，我就怎样去教别人。“逞强者不得好死”，这句老话就算是第一课吧。（原文第42章：道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之

30、而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。）【第43章】世上最软之物，能贯穿世上最硬之体。虚空之物，能够进入无缝之体。由此，我便知道“无为”确有好处。无言之教、无为之益，天下又有几人能明白呢！（原文第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。）【第44章】名望与身体，谁更亲？身体与财物，谁更贵？利益与死亡，你选谁？过贪必大损，积蓄过多必有大失。所以，知足便不受屈辱，知止便没危险，可以安享长久。（原文第44章：名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。）【第45章】大全若缺

31、，其用不竭；大满若空，其用无穷。大直若曲，大巧若拙。最善辩者，好像说话迟钝。安静胜焦躁，寒冷胜炎热。人心清静，则世道纯正。（原文第45章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。）【第46章】天下有道时，战马良驹都只用来掏粪；天下无道时，甚至连怀孕母马都得上战场。罪，莫大于多欲；祸，莫大于不知足；灾，莫大于无厌贪腐。因此，以知足为满足，才能永远满足。（原文第46章：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。）【第47章】足不出户，便知天下事。不窥视窗外，便知天象。出门越远，知事越少。所

32、以，圣人不远行，便知世间情；不用看，便懂天下事；不必躬身，便能功成。（原文第47章：不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。）【第48章】求知会膨胀，求道则谦卑。越来越谦，以致达到无为境界。无为，则无所不为。成事常靠无为，若过于执着，则事必不成。（原文第48章：为学日益。为道日损。损之又损，以至于无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。）【第49章】圣人无私心，以百姓之心为心。善者，吾善待之；恶者，吾也善待之；以此修善。诚信者，吾信赖之；无信者，吾也信赖之；以此修信。圣人治天下，以其混沌之心，和睦待人。百姓便像婴儿那样，全神贯注于圣人的一举一动。（原文第49章：圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之