云游子语录.docx
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云游子语录
云游子语录
云游子语录
摘自台湾李乐俅《访道语录》真善美出版社
云游子,台湾桃园县大溪镇人。
家世豪富,其兄尤为当地名流。
而云游子独髫龄好道,自失终身不娶,博览丹经,融会贯通,衡论得失,靡不中肯。
夫佛道相轻,自古而然,云游子则以为佛道一家,入主出奴,当同伐异,不足为训。
云游子貌清瘦,颀然玉立,为人恬淡冲穆,潇洒春容。
相知道友皆颂之为云中仙鹤,殆非溢美之辞也!
云游子每莅台北,吾辈道友,即参访请益。
爰将历次所记,缀为语录,而作修士之南针云:
静坐之姿势最关紧要。
初学静坐,散盘、单盘皆可,则以左足置於右腿之上,两膝前端宜平著於席。
臀部微微向后,腹部生量向前突出,脊梁垂直,万勿软弱弯曲,庶可与天地之气相交接,但仍须自然,不可著力也。
静坐时之心境:
真意可集中於掌心,苟有杂念则移注於下丹田。
昏沉欲睡,则迁於上丹田,即两眉之间,所谓印堂一带之部位是也。
将来功夫深时,先天一炁,便从此上丹田而入身内,此为重要之关键,不可不知。
静坐之呼吸:
练习既久,杂念渐少,於是进入恍惚杳冥,混沌鸿蒙之境界,呼吸渐徐渐细,以至外呼吸完全停止,此乃自然之闭息法,与勉强之闭息,大相迳庭。
盖勉强闭息,往往致病,自然闭息,绝无流弊。
且凡息已断,真息始见,真息既泯,胎息方显。
功至胎息则所谓返本还源,如婴儿之在母胎,而呼吸之妙用毕矣。
后有三关:
第一尾闾关,第二夹脊关,第三玉枕关。
至於开关过程约略如次:
修士静坐,至脐下有一股热力动荡时,宜提缩肛门,以真意导引,促向背部逆行,而冲开尾闾关经过夹脊关,以至玉枕关,而玉枕一关,最不易过。
玉枕若过,则登峯造极,直上泥丸。
泥丸者,头顶也,此一径路,乃通督脉,谓之进阳火也。
热力既至泥丸,必向胸前下降,降至山根乃发异香,降入口内,津液甜美,丹书谓之甘露。
但是时所当注意者,平日静坐时轻抵上鄂之舌端,此时必须放下,热力始易下降,於是广续下重楼,落黄庭,而终归於下丹田。
此一径路,乃通任脉,谓之退阴符也。
由尾闾至下田,如此循环一周,则河车之路通矣。
过三关时,每开初临,皆有酸楚之感觉,此又修丹者所不可不知者也。
修道以小周天为最难,小周天修成,谓之玉液还丹。
其特徵则为马阴藏相,马阴藏相者,阳物缩小,如儿童之朘。
丹书所谓还老返童,其意义即在於是。
工夫至此,色相自空,名利自淡,视世界上一切可喜可欲之事物,皆如梦幻泡影,无动於中矣!
惟身未化气,尚畏刀兵水火,故仍须炼形化气,始可进至神仙阶段。
至此阶段散则成气,聚则成形,任何灾厄,不足为害,可以历劫不坏而与天地同流矣。
丹经之研究:
参同契,丹经之王也。
悟真篇乃阐释参同契,故较为明显。
而悟真篇注解,其最著者,有四注及十注两种,此两种中,鄙意又以四注为优。
此外,三景黄庭经、一贯真机、养真集等书,皆属仙学之要籍。
三景者,内景、外景及中景也。
静坐之际,宜体会将眠时混混沌沌之心理状态,不可执著於固定之某一点,工夫至神气合一时,更可见虚无一窍,或谓之玄关一窍,简称为玄关。
何谓玄关?
玄关者,犹今电灯之开关,既不在身内,亦不在身外,乃联络天地身命之通路,坐功至神气合一之境界,玄关自然发现。
固不可言传,亦不可强致者也。
天眼通,即在丹田上看,通常谓之道眼,道眼一开,万里如在目前矣。
修士生活须有纪律。
行住坐卧,念止神凝,最重要者,时时训练入定也。
初习静坐次数宜多,每次时间,不必过长,五分钟,一刻钟,半小时,皆无不可。
夜间三点钟寅时起坐,效果最大,一小时可抵五小时。
凡一切不治之症,如肺病,癌症等等,如能以丹家所能控制之先天一炁,由顶灌入,顿时澄清爽快,约一来复即愈。
何谓元精?
腹中一股暖气,是为元精。
此暖气有一中心,热力放射於四周,似痒非痒,其快美远非人道所得而比拟也。
金丹为道之正宗,诗云:
任他万般差别法,总与金丹事不同。
丹道若成,一切具足,瑜珈、五遁、剑术、皆不足道,自无学习此等小术之必要矣。
盖丹道若成,眼、耳、口、鼻、随处皆可发出剑光。
剑光者,质言之,即气所形成者也。
光有红光,白光,最高者为金光,即今之所谓原子能也。
采阴补阳,固可长生,但数百年后,虽免死亡。
金丹若成,则天地纵毁,而我不毁矣。
虔招薜溃赜心д希猩品e德,则魔障自除矣。
黄元吉真人:
乐育堂语录为修道之梯航,论列性功最详,命功虽略而隐,但亦正确不谬也。
穷理尽性以至於命,此言修道要点,至为简明,兹略诠释如次:
(一)穷理:
第一要参丹经,以穷其理。
(二)尽性:
即所谓炼己,而炼己之最高境界,则所谓不动心也。
贪嗔痴爱,克除既尽,真种子自不难发荣兹长也。
(三)以至於命:
此心炼至如明镜秋水,则命功之效果,则亦因而卓著也。
炼己必须在都市软红尘里,凡声色货利,可喜可欲,皆炼至不足以撄其心,庶可入山专修,不然,妖精百魅,随心应见,则欲益反损矣。
工夫至金液还丹阶段,身上自然放射电气,约十尺以内,毒蛇猛兽,皆不可近。
三元丹法,以今语释之:
(一)天元者,心理生理派也。
(二)地元者,化学派也。
(三)人元者,生理派也。
关於派别,约略可分为三:
(一)阴阳派:
此系双修,为中国仙家最古之正统派。
刘刚与其妻樊夫人,伉俪飞升,所谓神仙眷属,即此派最著名之代表也。
但市面流行之素女经,乃房中术之一种,非真正之阴阳派也。
学者须明辨之!
(二)清净派:
此系独修,最为简易,既无流弊,且可即身修成,是道中之主流也。
(三)非南非北派:
按阴阳派,又谓之南派,清静派又谓之北派,黄元吉则将南北两派冶为一炉,故圆顿先生谓之非南非北派,是为道中特起之异军也。
然而开关以后,各派皆同,固无须强分为某派也。
关於丹品:
各人之根器不同,故修丹者亦有上中下之分。
上品,乃精气神同时修炼,简易直捷,为最上一乘,道德经、金刚经皆皆参究此理。
白玉蛫之辨惑论,陈虚白之规中指南及邵康节所修持者,皆上品丹法也。
此类丹法,不守窍,不调息,杳冥、混沌、心无所注。
苟有所注,则非天元矣。
其法即经常保持将入眠时似睡非睡之一种心理状态,所谓混沌立根基也。
行之既久,玄关自然发现,玄关既现,不守而守,一直做去,即自然成真矣。
然智慧不高,不能契此玄机者,便降修中品,亦无不可。
伍柳仙宗即中品丹法之一,等而下之,中品亦不能妙悟,则惟有退习下品而已矣。
关於玄关:
玄关即天根,气生处即月窟。
坎离交媾,始可发生月窟,天人合一,方能发现玄关。
群言之:
真空为天,无念之我为人,二者合一,则玄关自然发现矣。
玄关发现,从此天仙有分,可以辞世入山,潜修了道矣。
月窟为内景,玄关为外景,内外合一,是为中景。
玄关不在身内,又不在身外,此玄关之本体也,而黄元吉乐育堂语录中所论列者,则玄关之妙用也。
玄关者,乃於混混沌沌,似睡非睡之景况中,如机关之忽辟是已。
依过来人之经验,玄关发现,理应在炼精化气以后,炼气化神以前。
玄关发现之顷,黄庭一带,必然有一片圆光显现也。
玄关发现,体内之气机必盛,如以真意微微导引之,则任督自通。
而此玄关开窍以后所通之河车,始可谓之真通。
可见必须玄关发现,然后方有玄牝之可立也。
故曰:
玄关者,入天之门也,得此命蒂,吾身与天地,庶几可以打成一片。
只要一直向玄关进去,便断断成道,毫无疑义矣。
言虽如此凿凿,而其妙处,犹在修士之自悟耳。
静坐之际,守一空虚者,谓之从虚空下手,不守任何一处,泯思绝念,仅保持欲眠未眠时之心境者,谓之从无极下手。
从虚空下手,尚面临一个虚空,犹有迹象,难免沾著,是之谓空而不空,仍非真空。
从无极下手,则如羚羊挂角,无迹可求,所谓空无所空,方是真空。
衡斯二者,无极下手之功法,高於虚空下手,不言而喻矣。
从无极下手,或问:
此种功法,亦可以结丹乎?
曰:
可以。
何以知之?
曰:
不守任何一处,不起纤介之念,鼻孔之呼吸,必由精而细,由细而微,由微而止。
此天然之闭息,与勉强之闭息,逈然不同。
俟鼻孔之凡息一停,其气乃在黄庭一带盘旋,於是归根复命,混元之气,或称先天一炁,自油然而生矣。
再推论之:
气有后天之气与先天之炁两种,后天之气,若依法收囘,则可返为先天一炁。
心空脑松,泯思绝念,后天鼻孔之息,愈细愈微,则逐渐归於黄庭,以至於鼻息全无,此后天之凡息既停,先天之真息自见矣。
同时,后天之神,亦随而归於命元,合而为先天之神炁,而在元宫环绕,是谓之丹田。
再加此一段工夫,则断然结丹矣。
故余曰:
此上品丹法,洵炼丹之正路工夫也。
通常所咧榆噜袑籴崽熘畾猓瑑H可谓之假通,必须后天鼻孔之呼吸,完全停止,方能转为先天之炁。
此先天之炁所咧榆噜嫉弥^之真通也。
从无极下手之修法,人多疑为顽空,实则不然,混混沌沌,了了灵灵,何致落於顽空?
人或疑有年龄之限制,谓中年以后之破体,不宜修之。
余以为亦不尽然,凡中老年之修士,皆可不受此等限制。
甚且年高之人,添油接命,尤利赖之。
或问:
初修此法,脐部时有动象,是否已有先天消息?
曰:
否,此仍属后天,非至鼻孔之凡息完全停止以后,不得谓之先天也。
结丹以前,其腹要硬。
结丹以后,其腹要软。
坐功深时,五腑六臓历历可见,此乃实景,非幻象也。
后升前降,为子午南北之通这,是之谓通河车,左旋右转,为卯酉东西之通,是之谓咧芴臁O韧ê榆噜芜周天,其程序率类是。
炼精化炁阶段,一切景象,仅可感觉,不能看见。
炼气化神阶段,非但感觉,且可亲见。
因知化气阶段,凡眼见之景,概属幻象,宜置之不理,所谓见怪不怪,其怪自败。
苟认假为真,逐景不返,则著魔、发狂,其害不可胜言矣。
化气阶段,其重心则在丹田。
化神阶段,其重心则在黄庭,修士宜细辨之。
南北东西全通,进一步则坎离相交,而坎离相交,一次即足。
坎离相交以后,即能采取大药,采得大药以后,便可绝俗出尘,入山专修矣。
修真本不甚难,惜乎人多不肯致力耳。
人身一小天地也,小天地之轴心,便在黄庭。
化气阶段,炼至津甘似蜜,体香如兰,是之谓玉液还丹。
金液还丹以后,则永远不死,万劫长存矣。
天地真阳,乃无尽宝藏,取之不尽,用之不竭也。
修士如能常摄致天地之真阳,则自然长存不死矣。
采得大药以后,即可入山,觅一洞天福地,从事更进一步之修炼矣。
所谓洞天福地者,土必赤色,山环水抱,暖气融融,四周草木,皆忻然朝拱。
若觅此等福地,宜将浮土挖去三尺,结芧其上,但蔽风雨足矣。
修炼者朝夕静坐於此,以摄取天地之真阳,则脱胎神化,成真必速。
惟台湾地薄,绝无此等之洞天福地,为可憾耳。
仙学为生理心理学,毫无迷信之可言,凡好涉迷信以惊世骇俗者,必非仙学之正统也。
阳关一闭,个个长生。
闭阳关者,非特阳物缩小,即睾丸亦须一并缩入,始可谓之真闭也。
台湾修真之士,据余所知,真能出阳神者,只有二人,现正养晦潜修。
十年以后,当和光混俗,羽化登仙矣。
修真者,成败开头在乎口诀。
苟遇明师,虽年逾百龄,有口气在,尚可还丹。
然普通修士,耳顺以前,卦气未尽,犹有可为,过此则戛戛乎其难矣。
六十四岁以后,精气已竭,则宜用助阳之法以恢复之。
然助阳之法,关系綦切,天律森严,不可乱传。
助阳之法,再加呼吸之功,即南宗之秘钥也。
南宗北派,至难区别,张紫阳之悟真篇,固为南宗之专书,然亦可视为北派之丹经,见仁见智,存乎其人耳。
无论任何宗派,下手无非抽坎填离,其区别不过在坎而已。
南宗之坎在彼家,北派之坎在自己。
从古仙真诏示:
人之一身,本具阴阳二性,尽可栽接,无待外求。
南宗抨击北派,谓孤修不能成道者,谬矣。
天元神丹,服之者,身体自然化气,多则七日,可以飞升。
而天元神丹之炼成,不外下列两种途径:
[一]由地元:
既无须男女阴阳,亦不用本身阴阳,但采集药物,临炉烹炼,俟至点石可以成金之程度,即为丹母。
然后将此丹母,置於山头,收摄天地纯阳之气,经过相当时间,即可化为天元神丹也。
[二]由人元:
修真之士,采得大药以后,乃觅一洞天福地,昕夕静坐,收摄天上及地面纯阳之气,约五百年,亦具有天元神丹之妙用,肉体可以完全化为气体也。
言虽如此,但大药采得以后,如能三千功满,八百果圆,感动天地,自有仙真亲来点化,则七日一来复,甚或片晌之间,亦可肉体飞升,何用五百年漫长之岁月哉!
苟修士不耐长期之修炼,又不遇仙真之点化,则迫不得已,惟有敝履躯壳,阳神冲举而已。
考肉体化气,白日飞升,乃仙家之正宗也。
至於佛家,真正肉体化气者,除达摩外,古今迄无二人,而仙家如谢自然等白日飞升者,稽之往古,指不胜屈,其韬光晦迹,不见记载者,更无论矣。
男则如日,每日必阳举一次。
女则如月,每月必经来一次,故男女之修法不同。
林一民先生以南宗方法,应用於北派,亦修真之一法,固未可厚非也。
自泥丸至下田,如一根竹管,直通上下,此乃天上磁气,地下磁气,与神经中枢相值之现象。
质言之:
修士此际,气从黄庭发生,霎时身挺如管。
是之谓丹气。
如将此丹气收归黄庭,则结丹无疑矣。
由此观之,黄庭者,犹人身之磁场也。
此等景象,应属於炼气化神阶段之工夫,每日如是,则成真作祖,可计日而待矣。
马达原理,即利用阴阳之不相值,故能循环不停,轮回原理,亦犹是焉。
又罗盘之磁针,若南极与北极相值,则互相吸引而不动矣。
修真原理,不外乎是。
天、地、人之磁气相值,身体即挺直不动,不动即结丹,进而成真,则可以永免轮回之苦矣。
理诀相通,即诀明理。
此理余研究十余年始悟,其难参如此。
人身中十二关窍,以现代生理参究之,乃神经集中之所,学语谓之神经丛。
守之皆可发热,暖气流行,则自然冲关展窍矣。
修士静坐,精神集中,有三四日即可看见内臓者,此宿根特厚,故收效神速,出人意表也。
通关之时,暖气上透泥丸,头略仰后,泯思绝念,休憩一番,则可使气从正中而入华池,不致旁鹜侧出,其法颇善。
黄元吉工夫,仙家之正统也。
不出阳神,肉体化气,毋庸面壁,即可飞升。
既免出神之危险,又能长住人间。
伍柳则不然,必出阳神,面壁以后,方可飞升。
黄元吉得到大药以后,进而采取外丹,以内丹配合外丹,於是天仙成矣。
伍柳采得大药以后,惟进行入定工夫,不务外丹之采取,势必趋於出神之一途。
然阳神之训练甚难,少则十年,多则几百年。
大抵修士无此耐心,故往往做至尸解即止。
此伍柳工夫最大之缺陷也。
人元丹法,从功法上,可分为两大类:
[一]内丹法:
如伍柳、李函虚、闵小艮等皆出阳神之工夫也,不过伍柳与李涵虚,先通任督两脉,闵小艮则先通冲脉,所谓中黄直透而已。
[二]内外丹法:
南宗栽接工夫,即以内丹配合外丹,黄元吉之工夫亦然。
但南宗阴阳门也,黄乃清净门也。
白玉蟾真人,虽亦习阴阳工夫,然亦不愿走出阳神之路,而直接从气化飞升之工夫下手也。
黄元吉清光绪十年丙戌,在四川自流井讲道,最后解馆,弟子恭送馆外,黄当下飞升,徒众见之,皆痛哭流涕,始后悔往日蹉跎,未尝从师勇猛学道也。
性命圭旨,后人夹杂过多,故真者不满十之七也,惜夫!
黄元吉著作,乐育堂语录及道德经讲义二书,阐发仙学之原理,至矣尽矣。
初步工夫,已启示十之七,所未轻泄者,仅十之三耳。
黄元吉工夫,乃仙家之正宗,非纯粹之天元派也。
伍柳工夫,窃恐烦琐难成。
无论内丹法与外丹法,任督二脉,皆须鋉通。
修内丹法者,亦可转为内外丹法。
玉液还丹以后,体内香味渐失,白色之性光,逐渐变为金光。
阳气降至任脉,已无液体进行之感觉,而有气体流动之感觉矣。
但觉全身温暖如春,曩日前凉后暖之感觉,亦化归乌有。
此皆由玉液还丹进至金液还丹进之内景也。
道者,气也。
天上灵阳,力大无伦。
人身元气,微乎其微。
修地元者,以地上阳气,摄引天上之灵阳,修人元者,以身内之元气,摄引天上之灵阳也。
性命圭旨,纰谬者约有三章,天仙正理,及现在香港印赠诸道友之仙佛正宗,其中背理之处,亦在所难免。
朱云阳乃以清静工夫,阐释参同、悟真,可谓别开生面者也。
南宗北派,仅下手工夫各巽,最后几段工夫,无不尽同。
问:
清静工夫,亦可得到先天一炁否?
曰:
可以。
问:
得到先天一炁,自己可以感觉否?
曰:
可以。
盖先天一炁者,气也,非光也。
必由两眉之间所谓上丹田而入,力量甚强,最易感觉。
而此气童贞易得,破体亦非不可以,不过较难耳。
先天一炁,初则偶现,精勤专一,嗣后常来。
倘一暴十寒,作辍无常,便从此销声匿迹矣。
修道所以必须入山者,殆为是欤?
然入山之前,必先了解仙学原理,并试验某种工夫,最适於一己之体质,方可著著生效,否则,但照口诀硬做,危矣。
仙佛工夫,初步虽各有不同,归趋终无二致。
仙家先将身体练成气体,然后再练金刚不坏之身,所谓光明身、光明藏是也。
大罗金仙,乃仙家最高之果位也,最后与佛家相同,亦以练成光明身,始为极诣也。
楞伽以四卷,推阐宇宙人生,神通变化,不可端倪,工夫最高,理解最难,余精读三十遍,犹未尽通,其奥衍可知。
修道之士,佛经亦宜参考。
金刚经与楞严经,必须精读千百遍以上,方能看活丹经,否则,刻舟求剑,死看丹经,不知通变也。
楞严经言性,最为简明,金刚经似以集注为优。
佛经精华,尽萃於此二书。
楞严经,与道相通,又系中国人所撰,故文笔亦斐然可观。
用后天呼吸,可以引动先天一炁。
凝神黄庭,即脐内空处,如种火然,只要一尘不染,万缘放下,寂而照,照而寂,久之,自能引动先天祖炁。
天仙正理,亦有此段工夫,惜语焉不详耳。
仙家工夫,必须融会贯通。
死守口诀,终无所成。
丹经可供参考,然不可过於著相。
伍柳仙宗,即难免著相之缺陷也。
人之根器,与口诀相契,则修而易成,不契,则虽得真诀,亦终不为我用也。
后脑为玉液之海,口有津液,则逐渐化气,久之,先天一炁亦可自然摄致矣。
黄庭经论引导之法,最为简要,依法修之,进步神速。
遗漏患者,愈守下田愈漏,似可做黄庭经玉液化气之工夫。
此外,常参金刚经,破相除执,亦法之良也。
丹经、佛典,精粹者仅一二语而已。
但参要言,余则听之,性命圭旨之读法亦然。
精通周易,修真难题,则可迎刃而解,不然,捍格之处必多。
黄庭经以祖炁为丹母,系以人元而摄致先天一炁者也。
道德经系清静工夫,黄元吉讲义,则以金丹之道而阐释此仙道之圣经也。
荘子一书,尊为南华真经。
仙学原理,皆在内篇,命功多在外篇,杂篇但泛论道德而已。
萧紫虚乐道歌:
问我目下用工夫,不离顶门真一窍。
此出神时守顖门之工夫也。
身内磁气,必先调整适度,始可得到先天一炁。
起初毫无变化,一旦凡息停止,寖至入定境界,则先天一炁,自然为我摄致矣。
问:
身如火热,口中可以乾汞,吹气可以炙肉。
此何时之景也?
曰:
平日若存若亡,但以真意微微寂照,道成以后,寂然两忘,则经常如此矣。
天仙正理,与佛家相近,适合於中年人之工夫也。
慧命经及金仙证论,则与道家相近,适合青年人之工夫也。
盖伍冲虚古稀以后,始出家专修,故身未化气,尸体尚留人间。
柳华阳则妙龄慕道,故身已化气,尸体不留人间。
此必神气合一以后,炼出金光,身体方能化气,如无金光,身体讵能化气哉?
问:
吐纳与静坐,可以并行不悖否?
曰:
可以。
但用口吐气时,必须弯腰,如猫之拱背然,同时亦当缩小腹部,始可将气全部吐出。
又以鼻吸气,将近满度时,亦宜用力压下丹田,以鼓起小腹。
此为内臓邉印>枚兄阋愿挝覆∫病
黍米者,表示丹力之大,非真有黍米之在丹田。
盖有相皆幻,无相方真,此修士不可不知者也。
心如不清,所见乃幻,幻则不可采也。
苟心果清,而似见非见,若有若无,则非幻相,而为妙相矣。
妙则摄而收之,庶几有益也。
心下脐上,是为规中,但下丹田为丹炉,初步工夫,究以归入下田为较当耳。
最初宜用长生之术,以引动气机,迨气机发动,嗣后则可顺其气机之自然而咿D矣。
修士如能将生理上十二经络,周易之阴阳变化,及心理上之原理,合参而贯通之,加以精勤修炼,则成仙必矣。
气机左转右旋,谓之周天。
后升前降,谓之河车。
二者皆撸浗j尽通。
修真之士,河车先通,再咧芴欤蚨M,庶可结丹也。
此等咧芴熘し颍┬悦缰佳约埃漯N书皆秘而不宣。
故圭旨必须精读十遍以上。
其中纰谬者亦有数章,或系妄人所杂,非尹真人诏示后学者欤?
丹田如有沉雷之声,所谓忽然夜半一声雷,此乃阴阳交媾之内景也。
静坐之际,阳如不举,宜淡然置之。
一俟热气引入阳物时,则自然壮举而真阳发动矣。
静坐之际,忽觉身之此处发热,或彼处发热,此应有之景象也。
再进,则热力充溢,全身温暖如春矣。
此时正宜离家入山,寻一清净之地专修。
凭本身之元阳,即能摄致天地之灵阳,肉体便自然化气矣。
真仙面目,色如黄金。
修真之士,必须睡足八小时,养丹之时亦然。
吐纳、咽津、提肛、服气四者,皆恢复性机能之方法也。
服气者,回复先天之元气也。
昼夜勤行,可以辟谷。
问:
何谓伏气?
曰:
日积月累,伏气小腹,乃最基本之鋉气工夫也。
工作过忙,疲劳过甚,则不宜炼丹。
盖仙者,闲也,如出岫之云,随缘任叨
年迈修士,以多睡为宜,过劳则心肾不交,不交则必至漏精或梦遗,而欲即身成道,难矣!
修道之士,肉体如未化气,升至成层圈――磁气层时,即中国古代所谓罡风也,一遇罡风,则肉体必然炸裂,飞散空中,变为游魂。
此神仙劫数,至可惋惜。
故必须做圆肉体化气工夫,始可通过此层而不畏酷烈之罡风也。
问:
肉体化气至何种程度,始可谓之圆成?
曰:
日中无影也。
肉体化气工夫,必须入山方可炼成,时间约须五百年之久。
成则全体透明,毫无隔碍,故能日中无影也。
修真第一步,为长生术,即以术达道也。
第二步为道,即以术延命,以道见性也。
明师所秘而不传者,大率为第一步之功法。
而根器优异者,便能外师造物,中得心源,而从道通术,但此类高人,则旷世难遇耳。
年迈修士,生殖机能衰退者,以守阴蹻为宜。
年青修士则反是,以不守任何一窍为优也。
元精无质难覩,浊精有质可见。
年迈修士,可常行提肛之法,而以真意导归尾闾也。
修真者首贵炼己,中有所主,不为外诱。
此外,多参佛经,知人世皆幻,何必执幻为真,则於炼己,似亦不无辅益也。
仙家工夫,因人而异。
仅参丹经,尚不济事,求师指受与自己实证,尤为切要也。
伍柳仙宗之缺点有三:
与佛经相混淆、阶段分得过细、不言周天火候。
去此三病,亦不失为好书也。
未通关者,宜用武火。
已通关者,宜用文火。
换言之:
气未发生者,宜以眼神照之。
气已发生者,便应放松不照,而用似有似无之文火温之。
人体之生机,与宇宙之生机相同。
绝念泯思之法,进步必速,是法不守任何一点,迨口鼻之凡息停止,真正元气,乃油然而生。
此法行住坐卧,皆可行之。
及至黄庭一带,若有蚁蠕动之感觉,则玄关自开,天心自见,而长生不老之药,即在是矣。
绝念工夫,倘死寂而无动象,便落顽空,必无为之中稍寓有为,方为炼丹之妙法也。
此法初习颇难,功至息住脉住,则玄关不开而自开矣。
若无意中有人呼我名字,忽然一惊而觉,此即玄关初现时之内景也。
老子道德经及曹文逸仙姑之灵源大道歌,皆属道家工夫。
道尚自然,仙尊法诀,道似高於仙也。
灵源大道歌,下手功夫,亦在玄关一窍。
仅知口诀何用?
须将宇宙生生化化之原理,全部参通,方可大彻大悟。
然后苦修,方能证果也。
玄关开后,才有胎息。
胎息炼成,始可摄取先天一炁也。
胎息一成,阖辟在脐,血液不能与空气相遇,血之颜色自然不红,而化为白脂膏矣。
静坐之际,如能保持将入眠时之心境,不注存於任何一窍,则气自然容易沉於下田也。
唱道真言,论道颇精,一半人元,一半禅宗。
有念以前为后天,无念以后为先天。
由后天进於先天,初学大率如此。
真正禅宗,亦先天之工夫也。
皆著重於玄关一窍,与道家工夫,初无二致。
天元丹法,为最上一乘之工夫也。
道德经、金刚经,皆精参此理。
陈抟、邵康节、陈虚白等所修者,亦无非天元丹法也。
仙佛俱行乞修道,其妙用有二:
[1]毋须稚梢诧P男薜酪病2]人皆有自尊心,所谓我相是也。
行乞修道,乃打破我相之不二法门也。
黄庭之解释有二:
[1]自心绛宫至脐之间,谓之黄庭。
[2]肚脐后命门前,是为黄庭。
问:
何谓真种子?
曰:
各派之见解不同,南宗之真种子即所谓彼家也。
清净派则言凡息已断,胎息将成时,海底有搔著痒处之感觉,是之谓真种子。
即通常所谓真阳也。
真阳产元精,元精产元气,元气产元神。
问何谓吸抵撮闭?
曰:
吸者,吸气也。
抵者,舌抵上腭也。
撮者,提肛门也。
闭者,采药归炉后,微微停息以封固也,四者皆小周天之有为法也。
但行时宜轻松自然,不可过於著意耳。
炼精化气时,一切景象,仅可感觉,不能自见。
结丹以后,非仅感觉,且可目见矣。
丹成天眼自开,但宜慧而不用,不然,则道功尽退矣。
问:
何谓息住?
曰:
息住者,即呼吸停止之意也。
然黄庭一带必有痒生之感觉,始为呼吸真正停止之特徵也。
道书中,便谓之:
归根复命。
心静则心息自然相依,故坐功以静定为