云游子语录.docx
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云游子语录
云游子语录
云游子语录
摘自台湾李乐俅《访道语录》真善美出版社
云游子，台湾桃园县大溪镇人。
家世豪富，其兄尤为当地名流。
而云游子独髫龄好道，自失终身不娶，博览丹经，融会贯通，衡论得失，靡不中肯。
夫佛道相轻，自古而然，云游子则以为佛道一家，入主出奴，当同伐异，不足为训。
云游子貌清瘦，颀然玉立，为人恬淡冲穆，潇洒春容。
相知道友皆颂之为云中仙鹤，殆非溢美之辞也！
云游子每莅台北，吾辈道友，即参访请益。
爰将历次所记，缀为语录，而作修士之南针云：
静坐之姿势最关紧要。
初学静坐，散盘、单盘皆可，则以左足置於右腿之上，两膝前端宜平著於席。
臀部微微向后，腹部生量向前突出，脊梁垂直，万勿软弱弯曲，庶可与天地之气相交接，但仍须自然，不可著力也。
静坐时之心境：
真意可集中於掌心，苟有杂念则移注於下丹田。
昏沉欲睡，则迁於上丹田，即两眉之间，所谓印堂一带之部位是也。
将来功夫深时，先天一炁，便从此上丹田而入身内，此为重要之关键，不可不知。
静坐之呼吸：
练习既久，杂念渐少，於是进入恍惚杳冥，混沌鸿蒙之境界，呼吸渐徐渐细，以至外呼吸完全停止，此乃自然之闭息法，与勉强之闭息，大相迳庭。
盖勉强闭息，往往致病，自然闭息，绝无流弊。
且凡息已断，真息始见，真息既泯，胎息方显。
功至胎息则所谓返本还源，如婴儿之在母胎，而呼吸之妙用毕矣。
后有三关：
第一尾闾关，第二夹脊关，第三玉枕关。
至於开关过程约略如次：
修士静坐，至脐下有一股热力动荡时，宜提缩肛门，以真意导引，促向背部逆行，而冲开尾闾关经过夹脊关，以至玉枕关，而玉枕一关，最不易过。
玉枕若过，则登峯造极，直上泥丸。
泥丸者，头顶也，此一径路，乃通督脉，谓之进阳火也。
热力既至泥丸，必向胸前下降，降至山根乃发异香，降入口内，津液甜美，丹书谓之甘露。
但是时所当注意者，平日静坐时轻抵上鄂之舌端，此时必须放下，热力始易下降，於是广续下重楼，落黄庭，而终归於下丹田。
此一径路，乃通任脉，谓之退阴符也。
由尾闾至下田，如此循环一周，则河车之路通矣。
过三关时，每开初临，皆有酸楚之感觉，此又修丹者所不可不知者也。
修道以小周天为最难，小周天修成，谓之玉液还丹。
其特徵则为马阴藏相，马阴藏相者，阳物缩小，如儿童之朘。
丹书所谓还老返童，其意义即在於是。
工夫至此，色相自空，名利自淡，视世界上一切可喜可欲之事物，皆如梦幻泡影，无动於中矣！
惟身未化气，尚畏刀兵水火，故仍须炼形化气，始可进至神仙阶段。
至此阶段散则成气，聚则成形，任何灾厄，不足为害，可以历劫不坏而与天地同流矣。
丹经之研究：
参同契，丹经之王也。
悟真篇乃阐释参同契，故较为明显。
而悟真篇注解，其最著者，有四注及十注两种，此两种中，鄙意又以四注为优。
此外，三景黄庭经、一贯真机、养真集等书，皆属仙学之要籍。
三景者，内景、外景及中景也。
静坐之际，宜体会将眠时混混沌沌之心理状态，不可执著於固定之某一点，工夫至神气合一时，更可见虚无一窍，或谓之玄关一窍，简称为玄关。
何谓玄关？
玄关者，犹今电灯之开关，既不在身内，亦不在身外，乃联络天地身命之通路，坐功至神气合一之境界，玄关自然发现。
固不可言传，亦不可强致者也。
天眼通，即在丹田上看，通常谓之道眼，道眼一开，万里如在目前矣。
修士生活须有纪律。
行住坐卧，念止神凝，最重要者，时时训练入定也。
初习静坐次数宜多，每次时间，不必过长，五分钟，一刻钟，半小时，皆无不可。
夜间三点钟寅时起坐，效果最大，一小时可抵五小时。
凡一切不治之症，如肺病，癌症等等，如能以丹家所能控制之先天一炁，由顶灌入，顿时澄清爽快，约一来复即愈。
何谓元精？
腹中一股暖气，是为元精。
此暖气有一中心，热力放射於四周，似痒非痒，其快美远非人道所得而比拟也。
金丹为道之正宗，诗云：
任他万般差别法，总与金丹事不同。
丹道若成，一切具足，瑜珈、五遁、剑术、皆不足道，自无学习此等小术之必要矣。
盖丹道若成，眼、耳、口、鼻、随处皆可发出剑光。
剑光者，质言之，即气所形成者也。
光有红光，白光，最高者为金光，即今之所谓原子能也。
采阴补阳，固可长生，但数百年后，虽免死亡。
金丹若成，则天地纵毁，而我不毁矣。
虔招薜溃赜心д希猩品e德，则魔障自除矣。
黄元吉真人：
乐育堂语录为修道之梯航，论列性功最详，命功虽略而隐，但亦正确不谬也。
穷理尽性以至於命，此言修道要点，至为简明，兹略诠释如次：
（一）穷理：
第一要参丹经，以穷其理。
（二）尽性：
即所谓炼己，而炼己之最高境界，则所谓不动心也。
贪嗔痴爱，克除既尽，真种子自不难发荣兹长也。
（三）以至於命：
此心炼至如明镜秋水，则命功之效果，则亦因而卓著也。
炼己必须在都市软红尘里，凡声色货利，可喜可欲，皆炼至不足以撄其心，庶可入山专修，不然，妖精百魅，随心应见，则欲益反损矣。
工夫至金液还丹阶段，身上自然放射电气，约十尺以内，毒蛇猛兽，皆不可近。
三元丹法，以今语释之：
（一）天元者，心理生理派也。
（二）地元者，化学派也。
（三）人元者，生理派也。
关於派别，约略可分为三：
（一）阴阳派：
此系双修，为中国仙家最古之正统派。
刘刚与其妻樊夫人，伉俪飞升，所谓神仙眷属，即此派最著名之代表也。
但市面流行之素女经，乃房中术之一种，非真正之阴阳派也。
学者须明辨之！
（二）清净派：
此系独修，最为简易，既无流弊，且可即身修成，是道中之主流也。
（三）非南非北派：
按阴阳派，又谓之南派，清静派又谓之北派，黄元吉则将南北两派冶为一炉，故圆顿先生谓之非南非北派，是为道中特起之异军也。
然而开关以后，各派皆同，固无须强分为某派也。
关於丹品：
各人之根器不同，故修丹者亦有上中下之分。
上品，乃精气神同时修炼，简易直捷，为最上一乘，道德经、金刚经皆皆参究此理。
白玉蛫之辨惑论，陈虚白之规中指南及邵康节所修持者，皆上品丹法也。
此类丹法，不守窍，不调息，杳冥、混沌、心无所注。
苟有所注，则非天元矣。
其法即经常保持将入眠时似睡非睡之一种心理状态，所谓混沌立根基也。
行之既久，玄关自然发现，玄关既现，不守而守，一直做去，即自然成真矣。
然智慧不高，不能契此玄机者，便降修中品，亦无不可。
伍柳仙宗即中品丹法之一，等而下之，中品亦不能妙悟，则惟有退习下品而已矣。
关於玄关：
玄关即天根，气生处即月窟。
坎离交媾，始可发生月窟，天人合一，方能发现玄关。
群言之：
真空为天，无念之我为人，二者合一，则玄关自然发现矣。
玄关发现，从此天仙有分，可以辞世入山，潜修了道矣。
月窟为内景，玄关为外景，内外合一，是为中景。
玄关不在身内，又不在身外，此玄关之本体也，而黄元吉乐育堂语录中所论列者，则玄关之妙用也。
玄关者，乃於混混沌沌，似睡非睡之景况中，如机关之忽辟是已。
依过来人之经验，玄关发现，理应在炼精化气以后，炼气化神以前。
玄关发现之顷，黄庭一带，必然有一片圆光显现也。
玄关发现，体内之气机必盛，如以真意微微导引之，则任督自通。
而此玄关开窍以后所通之河车，始可谓之真通。
可见必须玄关发现，然后方有玄牝之可立也。
故曰：
玄关者，入天之门也，得此命蒂，吾身与天地，庶几可以打成一片。
只要一直向玄关进去，便断断成道，毫无疑义矣。
言虽如此凿凿，而其妙处，犹在修士之自悟耳。
静坐之际，守一空虚者，谓之从虚空下手，不守任何一处，泯思绝念，仅保持欲眠未眠时之心境者，谓之从无极下手。
从虚空下手，尚面临一个虚空，犹有迹象，难免沾著，是之谓空而不空，仍非真空。
从无极下手，则如羚羊挂角，无迹可求，所谓空无所空，方是真空。
衡斯二者，无极下手之功法，高於虚空下手，不言而喻矣。
从无极下手，或问：
此种功法，亦可以结丹乎？
曰：
可以。
何以知之？
曰：
不守任何一处，不起纤介之念，鼻孔之呼吸，必由精而细，由细而微，由微而止。
此天然之闭息，与勉强之闭息，逈然不同。
俟鼻孔之凡息一停，其气乃在黄庭一带盘旋，於是归根复命，混元之气，或称先天一炁，自油然而生矣。
再推论之：
气有后天之气与先天之炁两种，后天之气，若依法收囘，则可返为先天一炁。
心空脑松，泯思绝念，后天鼻孔之息，愈细愈微，则逐渐归於黄庭，以至於鼻息全无，此后天之凡息既停，先天之真息自见矣。
同时，后天之神，亦随而归於命元，合而为先天之神炁，而在元宫环绕，是谓之丹田。
再加此一段工夫，则断然结丹矣。
故余曰：
此上品丹法，洵炼丹之正路工夫也。
通常所咧榆噜袑籴崽熘畾猓瑑H可谓之假通，必须后天鼻孔之呼吸，完全停止，方能转为先天之炁。
此先天之炁所咧榆噜嫉弥^之真通也。
从无极下手之修法，人多疑为顽空，实则不然，混混沌沌，了了灵灵，何致落於顽空？
人或疑有年龄之限制，谓中年以后之破体，不宜修之。
余以为亦不尽然，凡中老年之修士，皆可不受此等限制。
甚且年高之人，添油接命，尤利赖之。
或问：
初修此法，脐部时有动象，是否已有先天消息？
曰：
否，此仍属后天，非至鼻孔之凡息完全停止以后，不得谓之先天也。
结丹以前，其腹要硬。
结丹以后，其腹要软。
坐功深时，五腑六臓历历可见，此乃实景，非幻象也。
后升前降，为子午南北之通这，是之谓通河车，左旋右转，为卯酉东西之通，是之谓咧芴臁Ｏ韧ê榆噜芜周天，其程序率类是。
炼精化炁阶段，一切景象，仅可感觉，不能看见。
炼气化神阶段，非但感觉，且可亲见。
因知化气阶段，凡眼见之景，概属幻象，宜置之不理，所谓见怪不怪，其怪自败。
苟认假为真，逐景不返，则著魔、发狂，其害不可胜言矣。
化气阶段，其重心则在丹田。
化神阶段，其重心则在黄庭，修士宜细辨之。
南北东西全通，进一步则坎离相交，而坎离相交，一次即足。
坎离相交以后，即能采取大药，采得大药以后，便可绝俗出尘，入山专修矣。
修真本不甚难，惜乎人多不肯致力耳。
人身一小天地也，小天地之轴心，便在黄庭。
化气阶段，炼至津甘似蜜，体香如兰，是之谓玉液还丹。
金液还丹以后，则永远不死，万劫长存矣。
天地真阳，乃无尽宝藏，取之不尽，用之不竭也。
修士如能常摄致天地之真阳，则自然长存不死矣。
采得大药以后，即可入山，觅一洞天福地，从事更进一步之修炼矣。
所谓洞天福地者，土必赤色，山环水抱，暖气融融，四周草木，皆忻然朝拱。
若觅此等福地，宜将浮土挖去三尺，结芧其上，但蔽风雨足矣。
修炼者朝夕静坐於此，以摄取天地之真阳，则脱胎神化，成真必速。
惟台湾地薄，绝无此等之洞天福地，为可憾耳。
仙学为生理心理学，毫无迷信之可言，凡好涉迷信以惊世骇俗者，必非仙学之正统也。
阳关一闭，个个长生。
闭阳关者，非特阳物缩小，即睾丸亦须一并缩入，始可谓之真闭也。
台湾修真之士，据余所知，真能出阳神者，只有二人，现正养晦潜修。
十年以后，当和光混俗，羽化登仙矣。
修真者，成败开头在乎口诀。
苟遇明师，虽年逾百龄，有口气在，尚可还丹。
然普通修士，耳顺以前，卦气未尽，犹有可为，过此则戛戛乎其难矣。
六十四岁以后，精气已竭，则宜用助阳之法以恢复之。
然助阳之法，关系綦切，天律森严，不可乱传。
助阳之法，再加呼吸之功，即南宗之秘钥也。
南宗北派，至难区别，张紫阳之悟真篇，固为南宗之专书，然亦可视为北派之丹经，见仁见智，存乎其人耳。
无论任何宗派，下手无非抽坎填离，其区别不过在坎而已。
南宗之坎在彼家，北派之坎在自己。
从古仙真诏示：
人之一身，本具阴阳二性，尽可栽接，无待外求。
南宗抨击北派，谓孤修不能成道者，谬矣。
天元神丹，服之者，身体自然化气，多则七日，可以飞升。
而天元神丹之炼成，不外下列两种途径：
[一]由地元：
既无须男女阴阳，亦不用本身阴阳，但采集药物，临炉烹炼，俟至点石可以成金之程度，即为丹母。
然后将此丹母，置於山头，收摄天地纯阳之气，经过相当时间，即可化为天元神丹也。
[二]由人元：
修真之士，采得大药以后，乃觅一洞天福地，昕夕静坐，收摄天上及地面纯阳之气，约五百年，亦具有天元神丹之妙用，肉体可以完全化为气体也。
言虽如此，但大药采得以后，如能三千功满，八百果圆，感动天地，自有仙真亲来点化，则七日一来复，甚或片晌之间，亦可肉体飞升，何用五百年漫长之岁月哉！
苟修士不耐长期之修炼，又不遇仙真之点化，则迫不得已，惟有敝履躯壳，阳神冲举而已。
考肉体化气，白日飞升，乃仙家之正宗也。
至於佛家，真正肉体化气者，除达摩外，古今迄无二人，而仙家如谢自然等白日飞升者，稽之往古，指不胜屈，其韬光晦迹，不见记载者，更无论矣。
男则如日，每日必阳举一次。
女则如月，每月必经来一次，故男女之修法不同。
林一民先生以南宗方法，应用於北派，亦修真之一法，固未可厚非也。
自泥丸至下田，如一根竹管，直通上下，此乃天上磁气，地下磁气，与神经中枢相值之现象。
质言之：
修士此际，气从黄庭发生，霎时身挺如管。
是之谓丹气。
如将此丹气收归黄庭，则结丹无疑矣。
由此观之，黄庭者，犹人身之磁场也。
此等景象，应属於炼气化神阶段之工夫，每日如是，则成真作祖，可计日而待矣。
马达原理，即利用阴阳之不相值，故能循环不停，轮回原理，亦犹是焉。
又罗盘之磁针，若南极与北极相值，则互相吸引而不动矣。
修真原理，不外乎是。
天、地、人之磁气相值，身体即挺直不动，不动即结丹，进而成真，则可以永免轮回之苦矣。
理诀相通，即诀明理。
此理余研究十余年始悟，其难参如此。
人身中十二关窍，以现代生理参究之，乃神经集中之所，学语谓之神经丛。
守之皆可发热，暖气流行，则自然冲关展窍矣。
修士静坐，精神集中，有三四日即可看见内臓者，此宿根特厚，故收效神速，出人意表也。
通关之时，暖气上透泥丸，头略仰后，泯思绝念，休憩一番，则可使气从正中而入华池，不致旁鹜侧出，其法颇善。
黄元吉工夫，仙家之正统也。
不出阳神，肉体化气，毋庸面壁，即可飞升。
既免出神之危险，又能长住人间。
伍柳则不然，必出阳神，面壁以后，方可飞升。
黄元吉得到大药以后，进而采取外丹，以内丹配合外丹，於是天仙成矣。
伍柳采得大药以后，惟进行入定工夫，不务外丹之采取，势必趋於出神之一途。
然阳神之训练甚难，少则十年，多则几百年。
大抵修士无此耐心，故往往做至尸解即止。
此伍柳工夫最大之缺陷也。
人元丹法，从功法上，可分为两大类：
[一]内丹法：
如伍柳、李函虚、闵小艮等皆出阳神之工夫也，不过伍柳与李涵虚，先通任督两脉，闵小艮则先通冲脉，所谓中黄直透而已。
[二]内外丹法：
南宗栽接工夫，即以内丹配合外丹，黄元吉之工夫亦然。
但南宗阴阳门也，黄乃清净门也。
白玉蟾真人，虽亦习阴阳工夫，然亦不愿走出阳神之路，而直接从气化飞升之工夫下手也。
黄元吉清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。
性命圭旨，后人夹杂过多，故真者不满十之七也，惜夫！
黄元吉著作，乐育堂语录及道德经讲义二书，阐发仙学之原理，至矣尽矣。
初步工夫，已启示十之七，所未轻泄者，仅十之三耳。
黄元吉工夫，乃仙家之正宗，非纯粹之天元派也。
伍柳工夫，窃恐烦琐难成。
无论内丹法与外丹法，任督二脉，皆须鋉通。
修内丹法者，亦可转为内外丹法。
玉液还丹以后，体内香味渐失，白色之性光，逐渐变为金光。
阳气降至任脉，已无液体进行之感觉，而有气体流动之感觉矣。
但觉全身温暖如春，曩日前凉后暖之感觉，亦化归乌有。
此皆由玉液还丹进至金液还丹进之内景也。
道者，气也。
天上灵阳，力大无伦。
人身元气，微乎其微。
修地元者，以地上阳气，摄引天上之灵阳，修人元者，以身内之元气，摄引天上之灵阳也。
性命圭旨，纰谬者约有三章，天仙正理，及现在香港印赠诸道友之仙佛正宗，其中背理之处，亦在所难免。
朱云阳乃以清静工夫，阐释参同、悟真，可谓别开生面者也。
南宗北派，仅下手工夫各巽，最后几段工夫，无不尽同。
问：
清静工夫，亦可得到先天一炁否？
曰：
可以。
问：
得到先天一炁，自己可以感觉否？
曰：
可以。
盖先天一炁者，气也，非光也。
必由两眉之间所谓上丹田而入，力量甚强，最易感觉。
而此气童贞易得，破体亦非不可以，不过较难耳。
先天一炁，初则偶现，精勤专一，嗣后常来。
倘一暴十寒，作辍无常，便从此销声匿迹矣。
修道所以必须入山者，殆为是欤？
然入山之前，必先了解仙学原理，并试验某种工夫，最适於一己之体质，方可著著生效，否则，但照口诀硬做，危矣。
仙佛工夫，初步虽各有不同，归趋终无二致。
仙家先将身体练成气体，然后再练金刚不坏之身，所谓光明身、光明藏是也。
大罗金仙，乃仙家最高之果位也，最后与佛家相同，亦以练成光明身，始为极诣也。
楞伽以四卷，推阐宇宙人生，神通变化，不可端倪，工夫最高，理解最难，余精读三十遍，犹未尽通，其奥衍可知。
修道之士，佛经亦宜参考。
金刚经与楞严经，必须精读千百遍以上，方能看活丹经，否则，刻舟求剑，死看丹经，不知通变也。
楞严经言性，最为简明，金刚经似以集注为优。
佛经精华，尽萃於此二书。
楞严经，与道相通，又系中国人所撰，故文笔亦斐然可观。
用后天呼吸，可以引动先天一炁。
凝神黄庭，即脐内空处，如种火然，只要一尘不染，万缘放下，寂而照，照而寂，久之，自能引动先天祖炁。
天仙正理，亦有此段工夫，惜语焉不详耳。
仙家工夫，必须融会贯通。
死守口诀，终无所成。
丹经可供参考，然不可过於著相。
伍柳仙宗，即难免著相之缺陷也。
人之根器，与口诀相契，则修而易成，不契，则虽得真诀，亦终不为我用也。
后脑为玉液之海，口有津液，则逐渐化气，久之，先天一炁亦可自然摄致矣。
黄庭经论引导之法，最为简要，依法修之，进步神速。
遗漏患者，愈守下田愈漏，似可做黄庭经玉液化气之工夫。
此外，常参金刚经，破相除执，亦法之良也。
丹经、佛典，精粹者仅一二语而已。
但参要言，余则听之，性命圭旨之读法亦然。
精通周易，修真难题，则可迎刃而解，不然，捍格之处必多。
黄庭经以祖炁为丹母，系以人元而摄致先天一炁者也。
道德经系清静工夫，黄元吉讲义，则以金丹之道而阐释此仙道之圣经也。
荘子一书，尊为南华真经。
仙学原理，皆在内篇，命功多在外篇，杂篇但泛论道德而已。
萧紫虚乐道歌：
问我目下用工夫，不离顶门真一窍。
此出神时守顖门之工夫也。
身内磁气，必先调整适度，始可得到先天一炁。
起初毫无变化，一旦凡息停止，寖至入定境界，则先天一炁，自然为我摄致矣。
问：
身如火热，口中可以乾汞，吹气可以炙肉。
此何时之景也？
曰：
平日若存若亡，但以真意微微寂照，道成以后，寂然两忘，则经常如此矣。
天仙正理，与佛家相近，适合於中年人之工夫也。
慧命经及金仙证论，则与道家相近，适合青年人之工夫也。
盖伍冲虚古稀以后，始出家专修，故身未化气，尸体尚留人间。
柳华阳则妙龄慕道，故身已化气，尸体不留人间。
此必神气合一以后，炼出金光，身体方能化气，如无金光，身体讵能化气哉？
问：
吐纳与静坐，可以并行不悖否？
曰：
可以。
但用口吐气时，必须弯腰，如猫之拱背然，同时亦当缩小腹部，始可将气全部吐出。
又以鼻吸气，将近满度时，亦宜用力压下丹田，以鼓起小腹。
此为内臓邉印＞枚兄阋愿挝覆∫病
黍米者，表示丹力之大，非真有黍米之在丹田。
盖有相皆幻，无相方真，此修士不可不知者也。
心如不清，所见乃幻，幻则不可采也。
苟心果清，而似见非见，若有若无，则非幻相，而为妙相矣。
妙则摄而收之，庶几有益也。
心下脐上，是为规中，但下丹田为丹炉，初步工夫，究以归入下田为较当耳。
最初宜用长生之术，以引动气机，迨气机发动，嗣后则可顺其气机之自然而咿D矣。
修士如能将生理上十二经络，周易之阴阳变化，及心理上之原理，合参而贯通之，加以精勤修炼，则成仙必矣。
气机左转右旋，谓之周天。
后升前降，谓之河车。
二者皆撸浗j尽通。
修真之士，河车先通，再咧芴欤蚨M，庶可结丹也。
此等咧芴熘し颍┬悦缰佳约埃漯N书皆秘而不宣。
故圭旨必须精读十遍以上。
其中纰谬者亦有数章，或系妄人所杂，非尹真人诏示后学者欤？
丹田如有沉雷之声，所谓忽然夜半一声雷，此乃阴阳交媾之内景也。
静坐之际，阳如不举，宜淡然置之。
一俟热气引入阳物时，则自然壮举而真阳发动矣。
静坐之际，忽觉身之此处发热，或彼处发热，此应有之景象也。
再进，则热力充溢，全身温暖如春矣。
此时正宜离家入山，寻一清净之地专修。
凭本身之元阳，即能摄致天地之灵阳，肉体便自然化气矣。
真仙面目，色如黄金。
修真之士，必须睡足八小时，养丹之时亦然。
吐纳、咽津、提肛、服气四者，皆恢复性机能之方法也。
服气者，回复先天之元气也。
昼夜勤行，可以辟谷。
问：
何谓伏气？
曰：
日积月累，伏气小腹，乃最基本之鋉气工夫也。
工作过忙，疲劳过甚，则不宜炼丹。
盖仙者，闲也，如出岫之云，随缘任叨
年迈修士，以多睡为宜，过劳则心肾不交，不交则必至漏精或梦遗，而欲即身成道，难矣！
修道之士，肉体如未化气，升至成层圈――磁气层时，即中国古代所谓罡风也，一遇罡风，则肉体必然炸裂，飞散空中，变为游魂。
此神仙劫数，至可惋惜。
故必须做圆肉体化气工夫，始可通过此层而不畏酷烈之罡风也。
问：
肉体化气至何种程度，始可谓之圆成？
曰：
日中无影也。
肉体化气工夫，必须入山方可炼成，时间约须五百年之久。
成则全体透明，毫无隔碍，故能日中无影也。
修真第一步，为长生术，即以术达道也。
第二步为道，即以术延命，以道见性也。
明师所秘而不传者，大率为第一步之功法。
而根器优异者，便能外师造物，中得心源，而从道通术，但此类高人，则旷世难遇耳。
年迈修士，生殖机能衰退者，以守阴蹻为宜。
年青修士则反是，以不守任何一窍为优也。
元精无质难覩，浊精有质可见。
年迈修士，可常行提肛之法，而以真意导归尾闾也。
修真者首贵炼己，中有所主，不为外诱。
此外，多参佛经，知人世皆幻，何必执幻为真，则於炼己，似亦不无辅益也。
仙家工夫，因人而异。
仅参丹经，尚不济事，求师指受与自己实证，尤为切要也。
伍柳仙宗之缺点有三：
与佛经相混淆、阶段分得过细、不言周天火候。
去此三病，亦不失为好书也。
未通关者，宜用武火。
已通关者，宜用文火。
换言之：
气未发生者，宜以眼神照之。
气已发生者，便应放松不照，而用似有似无之文火温之。
人体之生机，与宇宙之生机相同。
绝念泯思之法，进步必速，是法不守任何一点，迨口鼻之凡息停止，真正元气，乃油然而生。
此法行住坐卧，皆可行之。
及至黄庭一带，若有蚁蠕动之感觉，则玄关自开，天心自见，而长生不老之药，即在是矣。
绝念工夫，倘死寂而无动象，便落顽空，必无为之中稍寓有为，方为炼丹之妙法也。
此法初习颇难，功至息住脉住，则玄关不开而自开矣。
若无意中有人呼我名字，忽然一惊而觉，此即玄关初现时之内景也。
老子道德经及曹文逸仙姑之灵源大道歌，皆属道家工夫。
道尚自然，仙尊法诀，道似高於仙也。
灵源大道歌，下手功夫，亦在玄关一窍。
仅知口诀何用？
须将宇宙生生化化之原理，全部参通，方可大彻大悟。
然后苦修，方能证果也。
玄关开后，才有胎息。
胎息炼成，始可摄取先天一炁也。
胎息一成，阖辟在脐，血液不能与空气相遇，血之颜色自然不红，而化为白脂膏矣。
静坐之际，如能保持将入眠时之心境，不注存於任何一窍，则气自然容易沉於下田也。
唱道真言，论道颇精，一半人元，一半禅宗。
有念以前为后天，无念以后为先天。
由后天进於先天，初学大率如此。
真正禅宗，亦先天之工夫也。
皆著重於玄关一窍，与道家工夫，初无二致。
天元丹法，为最上一乘之工夫也。
道德经、金刚经，皆精参此理。
陈抟、邵康节、陈虚白等所修者，亦无非天元丹法也。
仙佛俱行乞修道，其妙用有二：
[1]毋须稚梢诧Ｐ男薜酪病2]人皆有自尊心，所谓我相是也。
行乞修道，乃打破我相之不二法门也。
黄庭之解释有二：
[1]自心绛宫至脐之间，谓之黄庭。
[2]肚脐后命门前，是为黄庭。
问：
何谓真种子？
曰：
各派之见解不同，南宗之真种子即所谓彼家也。
清净派则言凡息已断，胎息将成时，海底有搔著痒处之感觉，是之谓真种子。
即通常所谓真阳也。
真阳产元精，元精产元气，元气产元神。
问何谓吸抵撮闭？
曰：
吸者，吸气也。
抵者，舌抵上腭也。
撮者，提肛门也。
闭者，采药归炉后，微微停息以封固也，四者皆小周天之有为法也。
但行时宜轻松自然，不可过於著意耳。
炼精化气时，一切景象，仅可感觉，不能自见。
结丹以后，非仅感觉，且可目见矣。
丹成天眼自开，但宜慧而不用，不然，则道功尽退矣。
问：
何谓息住？
曰：
息住者，即呼吸停止之意也。
然黄庭一带必有痒生之感觉，始为呼吸真正停止之特徵也。
道书中，便谓之：
归根复命。
心静则心息自然相依，故坐功以静定为
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