成唯识论要义总结.docx

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成唯识论要义总结

成唯识论要义总结

唐仲容

稽首唯识性，　　　满分清净者。

我今释彼说，　　　利乐诸有情。

一、此论的形成与命名：

世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。

其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。

安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。

此论依境、行、果三分成立唯识妙义，故命名为《成唯识论》。

此论显唯识理，圆明纯净，故又名《净唯识论》；又属解释《唯识三十颂》，故又名《唯识三十论》。

《成唯识论》造论的缘起和它命名的几个意义：

世亲菩萨本着无著菩萨的开导，对《摄大乘论》作释，《摄大乘论》是无著菩萨建立赖耶缘起，而成立唯识学说的一种大乘论著。

世亲菩萨释了《摄大乘论》后，继续作了《唯识二十颂》，这一个颂是以二十个颂子来显扬唯识的道理。

他本人作了《唯识二十论》来说明外境非实有，内识变似外境，而愚夫执内识所变现的境为真实有，是识外别有之法，是谓“外境”。

外道和小乘呢，不明白唯识道理，固执外境实有。

世亲菩萨唾斥小乘外道实有外境的邪执，显扬唯识无境的道理，作了《唯识二十论》。

以后，世亲又作《唯识三十颂》，这个颂是以三十个颂子来显扬唯识的道理，重在成立唯识义。

与《唯识二十论》相对照，前者是重在破，破中有立；后者重在立，立中有破。

但是，世亲作了《唯识三十颂》后，未及作论就去世了。

以后，印度有安慧、护法等十大论师相继出世，一直精究唯识道理，并为《唯识三十颂》作长行。

玄奘法师西游印度，把十大论师的著作，一一取回中国，传授给其弟子窥基，由基师把十大论师的著作进行糅集，对《唯识三十颂》作出长行。

窥基根据玄奘法师的指示，把十大论师的著作加以折衷取舍，主要是护法论师的见解。

这样糅集了十大论师之学为《唯识三十颂》作释，而成《成唯识论》，这就是《成唯识论》形成之因和简要历史。

此论从大乘境、行、果三方面来成立唯识要义，所以，此论名《成唯识论》。

此论显理极为圆明纯净，故又名《净唯识论》。

此论本属解释《唯识三十颂》之作，故此论又名《唯识三十论》。

二、唯识一名的含义：

唯识者独有内识、无诸外境，故名唯识。

外境非它，即众生所起的我法执。

内识所缘诸境，皆自变现，属识相分，似境而实非境。

愚夫不了是识非境，而依内识所变之种种有情，执为实有主宰者，便成我、我所执；又于一切自然界和社会界种种现象，一一执为实物，便成种种法执。

此我、法执纯由妄执识外有境所起，但有假名，纯属空无。

《成唯识论》开首便说：

“世间圣教说有我法，但由假立，非实有性......若由假说，依何得成，彼相皆依识所转变而假施设。

”此即说明唯识无境，以破我法妄执，而显非有非空之中道。

同时，此论又强调万法皆不离识，故名唯识。

如云：

“识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及以无为。

识自性故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。

如是诸法，皆不离识，总立识名。

”此即显示万法唯识之义。

《成唯识论》首先就说明了唯识一名的含义。

《成唯识论》当中有个造论缘起：

“今造此论，为于二空有迷谬者生正解故，生解为断二重障故。

由我法执，二障俱生；若证二空，彼障随断。

”这就说明唯识的含义是重在破我法执。

我法执从唯识的角度看来呢，就叫做“外境”。

因为诸识之生自变境界以为所缘。

这个境界不是真正的境界，只是像外境而显现，它的体，仍然是识的一部分。

它是识四分中的相分，相分是内境，似境它的体不是境，它的体仍然是识。

众生就在似境上颠倒执著，认为这是心外别有的实境，是真实不虚的外境。

那么这个外境表现在哪些方面呢？

主要是愚夫对于内识变现的有情的各种根身，执着有情有实在的主宰，这样就成了我、我所执，也就是人我执。

这个人我执就包括我自己的根身，和根身所依的各方面的东西，而成了我、我所执。

同时，也认为其他（它）有情，不管人也好，六道轮回中的其它有情，或者是圣，或者是凡，都认为是一个有情，就是一个实在的主宰者，这也是执所摄。

所以我执呢，就不仅仅是一种相，而是种种的我相。

同时，愚夫不了一切自然现象和一切社会现象都是我们内识所现的似境。

这样一来，就把我们根身所依的，诸识所见的天、地、日、月、星辰、草木、河水、宫室楼台，以及社会上的种种活动，每一活动，每一现象，都认为是一种实物；无量的现象，就认为是无量的实物，这样就成了种种的法执。

有了我执和法执，就会引起烦恼现行，也就引起所知障现行。

有烦恼障就造业，由业感果，引起生死轮回，使有情生死不断，死此生彼，不得解脱。

由于有种种法执，便于一切事物的离言本性不能通达，而起种种所知障。

有了所知障，便使我们内心的智慧不得显出，＠诸法的本性也不得显出，这样一来，就障大菩提。

总的来说，我法执就是外境的具体内容。

我们要问，外境是什么呢？

主要就是种种我执和法执。

所以呢，外境来说，实在没有，我执、法执本来是空。

唯识的道理首先就是说明但有内识，只有内识，没有外境，所以叫做唯识无境。

无境者，无妄执之外境，非无内识所变的似外境。

因为内识所变的似外境，它本身仍然是识，这是有的。

把似外境颠倒妄执为真实的，离识别有之实物，便有种种我法执，这个外境是绝对是无。

因为，它是遍计所执，如龟毛兔角，既无体，也无相。

所以呢，唯识讲唯识无境。

同时，唯识还有一个意义。

这个意义呢，即是说，一切诸法皆不离识，故名唯识。

唯识讲“万法唯识”，所谓“万法唯识”，就是说，一切法都有，不是无一切法。

但是，这些法虽然是有，它都是从识内因缘而生，它本性是空，相状如梦幻泡影，它不是离开识而独立有的，主要是以阿赖耶识中所藏的种种诸法的功能差别，也就是诸法的种子生起的。

所以呢，万法都不是离开识而有，也就是说明，一切诸法都是从识内因缘所产生。

唯识呢，也同中观学说一样，主张因缘生法。

但是呢，它的特点与中观所主张的有不同。

中观主张的因缘生法，是指一般的因缘，不是指识内的因缘，所以这样的因缘是侧重于客观方面。

像这样竞因缘生法，我们人就只能随顺客观因缘。

而我们自己呢，就不能够创造因缘，这样一来，我们要成佛，就不可能。

因为成佛要有一定的因缘，那么因缘既然是客观的，我们人的主观怎么能够创造因缘呢？

唯识家纠正了这个缺点，认为法从因缘生，这个因缘不是识以外的因缘，不是客观性的因缘，而是我们主观内部自具的因缘。

因为阿赖耶识中种子生起现行，现行同时又熏成种子，如海水生波，波跌下来，又为海水，水生波，波生水，辗转往复，无有穷尽。

阿赖耶识中的种子亦复如是，种子起现行，现行熏种子，种现熏生，辗转无穷。

因为一切法皆从识内因缘产生，而此因缘呢，就是内识现行法熏习而成。

这样的因缘，我们人就可以加以掌握。

就是说，我们在世间生死流转，就是我们造有漏业为因缘而产生，那么我们要出离解脱，要成佛呢，我们就要造无漏因缘，使无漏因缘熏习成种，这样子就具备了内识里面的净因缘，由此净因缘，就可以生起出世间的净果。

也就是说，要成佛呢，就要修四摄（布施、爱语、利行、同事），广摄众生以为自体；同时，又要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，这样子来造种种无漏业，熏习种种无漏种子，有了无漏种子，我们就具备了无漏的因缘而成佛，就有百分之百的把握。

那么，这里有个问题，一切法皆由内因缘产生，不是外面有，那么识的本身来说，是不是缘生的？

是不是也是从内因缘产生的呢？

我们的答复是：

识也是因缘所生，也是识内因缘所生，因为识不止是一个，有本识，有转识。

转识有眼、耳、鼻、舌、身、意前六识，也有第七末那识。

这个本识跟转识之间相互为因为缘。

转识与转识之间，也相互为缘。

一切众生所有的八识，所有的五十一心所，所有的十一色法，所有的二十四不相应行法，所有的六种无为法，都是能互为因缘。

所以呢，任何一种识都是识内因缘之所产生。

识所变现的种种法，也是由识内因缘之所产生。

所以呢，唯识来说就是这样的：

唯识是缘生的唯识，缘生是唯识的缘生。

因此呢，这个唯识学，就是缘讲缘生，识不是一个，而是无量的识。

这与真如缘起一切法皆从一真心之所显现，完全两样。

因为，一切法皆从缘生，识也从内因缘生，识所变境也是识内因缘自变。

它就是现象界种种法，互为因缘，“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。

”相依而有，这个是现实的，是认识论，是科学，不是本体论，不是玄学。

《成唯识论》里有这样的话：

“识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别及以无为。

”因为这些法呢，一切有情的识呢，是识的本身就是识，识的自性。

一切有情的六位心所，本身就是与识相应的法。

那么，种种色法呢？

都是心、心所变现的。

那么种种的不相应行法呢？

都是心、心所有法、色法三种和合之所显现。

那么种种无为法呢？

都是心法、心所有法、色法、不相应行法所显现的我法二空的空理。

这样一来，不管有为法也好，无为法也好，一一都不能离开识而有。

所以呢，就叫一切诸法皆不离识。

因此呢，讲唯识学的人就有万法唯识之说。

总起来说，唯识一名就有两义：

（一）唯有内识，无诸外境，故名唯识；

（二）一切诸法皆不离识，故名唯识。

三、说明心、意、识三是能变境之主体：

心即第八识，为初能变；意即第七识，为二能变；识即前六识，为三能变。

此三能变具体而言，即指八识心王及彼相应心所。

第八识名阿赖耶识（具能藏、所藏、我爱执藏义）；又名异熟识（三世业报）；阿陀那识（执持义）；根本识；一切种子识和心等诸名。

性属无覆无记，受属不苦不乐，其相恒转如暴流，如暴流水，相似相续，非断非常。

非断故赖耶识常存不灭，非常故念念推陈出新，而无固定实体，如幻非真。

小乘无学位舍赖耶，大乘成佛时转为大圆镜智。

《成唯识论》开头就讲：

“此能变为三，谓异熟、思量，及了别境识。

”初能变识，是第八识，第八识我们要知道有哪些名字。

第一个名字就是阿赖耶识，梵文叫阿赖耶，中文意译为藏识，能藏、所藏、我爱执藏，就是这三义，叫阿赖耶。

阿赖耶是能藏；种子呢，是它所藏；第七识执第八识的见分为我，叫我爱执藏。

具这三个义就叫阿赖耶，还有一个名字叫异熟识，异熟就是业种，过去的业熏习成种，感现在果，现在业熏习成种，感未来果。

所以异熟识就是异时而熟，异性而熟，变异而熟，就是三世业报。

第三个名字是阿陀那识，阿陀那梵语在中文来说，就是执持义。

《解深密经》说：

“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

”阿陀那识主要就是执持一切种子。

阿陀那识的名字还有根本识，或叫心，根本识就像树的根，像水的源，根本识含藏诸法种子，生起一切法的现行，所以呢，又名叫根本识。

还有心这个名字，心有二义：

第一个是集积名心；第二个是集起名心。

阿赖耶识及其诸法种子生起现行，所以呢，阿赖耶识又叫心，虽然八识：

眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，都叫心法，但是，最主要的心是指第八识阿赖耶识。

这个第八识，它的体相是什么？

起什么作用呢？

第八识的性是无覆无记性。

受是舍受，舍受就是也不苦也不乐。

第八识相应的心所就是五遍行心所。

阿赖耶识的行相呢？

是恒转如暴流，暴流就是流得很急的水，就像长江大河，奔腾万里，前波去而后波随。

恒转如暴流呢，就是阿赖耶识。

这个恒转有两个意义：

第一个意义就是阿赖耶识里头的种子，恒常起现行，现行恒常熏种子，如《楞伽经》上说的：

“如海起风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。

”没有间断，水起波浪，波浪又成水，水又起波浪，波浪又成水。

这就是第一个恒转如暴流之义，阿赖耶识中的种子起现行，现行又熏成种。

第二个恒转如暴流呢？

就是阿赖耶识的本身，念念相似相续，前念的阿赖耶识引起后念的阿赖耶识，后一念的阿赖耶识跟前念来说就不是一个，是相似的相续，后头这一个，就像前头那一个，但是呢，不是前由那个，如像我们在河里洗脚一样，希腊哲人说：

“濯足长流，屈伸之间，已非旧水。

”我们在河里洗脚，洗了把脚提起来，再一次又放下去水去，初先脚下踩的水，和第二下脚踩下去的水，就不是头一个了，因为头一次踩的水已经流走了。

所以阿赖耶识也是这样，本身来说，念念相似相续，虽然没有间断，虽然阿赖耶识是一种能力不灭，但是它并不是一个固定的东西时时不变，而是时时刻刻推陈出新，旧的就推开，新的又起来，念念都是新的。

所以呢，后念就不是前念，只是跟前念相似，因此阿赖耶识的作用大得很，大至整个宇宙都是阿赖耶识，你要说它会不会消灭呢？

永远不消灭。

它常时都是相续不断，恒常相续不断。

但你说它是个绝对真实的吗？

恰恰它又不是个绝对真实。

为什么呢？

它时时刻刻在变嘛，后者和前者相似，只是个相似相续，没有一个固定的东西不变，没有一个固定的阿赖耶识，所以阿赖耶识就如梦幻泡影。

你们要晓得这个阿赖耶识，作用么，大得很，永远相续没有穷尽；但是它又是一个幻相，你们要把这三点抓住。

没有一个固定不变的阿赖耶识，它是前后念相似相续，像我们人一样，人活着这一段，也没有固定的人，时时刻刻细胞在新陈代谢，时时刻刻在变异。

所以阿赖耶识呢，既不常，也不断，断也没有断，但是常也不常，就是这个道理。

恒表非断，转表非常，非断非常是大乘缘起正理。

所以这个唯识之妙，既又成立宇宙，但是呢，又说明这个宇宙是个幻相。

打比方阿赖耶识是宇宙的体，你说它作用大不大呢？

大得很；你说它常不常呢？

永远不会断；你说它是不是个固定不变的真实东西呢？

不是。

它念念相似相续，这个道理和唯物辩证法是一样的，是它质量相互转化，是一个否定的否定，后一个就否定前一个，再后一个又否定二一个，它因为不是一个固定不变的，所以阿赖耶识就是一个如幻如梦，没有真实体。

这个道理你们弄懂了，对唯识学也就比较能够深入理解了。

那么阿赖耶识如是，转识是不是也是如是呢？

转识也有同样的意义。

打比意识吧，作用大得很，它“动身发语独为最，引满能招业力牵。

”我们的生命相续成流，就是第六意识起的作用。

它主要是造业，但是意识恒不恒常呢？

它也是相似相续，种子起现行，那个现行熏的第二个种，这个种子和前一个种子就不是一个了。

这个种起的现行也和前一个种不同，它只是相似相续。

懂得这一点，整个宇宙万法都是如此，都是相似相续，懂得了这一点，和《金刚经》结合起来，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，两个是一个意思。

所以唯识之教来说，就是中道了义之教，它谈非有非空。

你说它有没有呢？

有。

但是有，是不是绝对真实之有呢？

又不是，它是个相对真实，如梦幻泡影之有。

那么在什么时候才舍阿赖耶识呢？

在小乘来说，在无学位，阿罗汉位就舍。

如何舍法呢？

第七识就不执阿赖耶识为我了。

就没有个我爱执藏了，阿赖耶识的名字来说呢？

阿赖耶识能藏诸法种子，诸法种子被它所藏，这个意义也就没有了，因为七识不执它为我了，它这个主要意义我爱执藏没有了，阿赖耶识也舍掉了，能藏所藏的意义也就没有了。

那么大乘呢？

是佛果位就转了，也就没有第八阿赖耶识了。

第八识还有，就不叫阿赖耶识，也不叫异熟识了，它就叫做无垢识，转为大圆镜智。

以上是简单扼要地介绍了初能变的阿赖耶识。

第七识梵名末那，华译为意。

意谓思量，此识缘第八识见分，恒审思量，执为实我，是前六识染净依，性属有覆无记，受属不苦不乐，小乘无学位舍，大乘见道位、修道位转。

现在讲第二能变末那识，末那是梵语，译成中文就是个思量，思量的意思就叫意。

这个末那识主要起什么作用呢？

主要就是执第八识为我，把八识的见分执为我。

这个执我有两个意义，一个是法我，一个是人我。

法我，就是把阿赖耶识认为是个真实不虚的，这就叫法我。

第二个意义就是把阿赖耶识当成是它自己，就像我们人一样，把我们这个肉体当成我们自己一样。

七识执我的影响呢？

它就是前六转识的染净依，要七识净，前六识才净，七识染，前六识也就染。

因为前六识尽管能做到无分别，但是这个七识恒常有一种我爱执藏，它的俱生我执、法执恒常现起，所以七识的染法不消灭，前六识始终都是染污的。

七识还有什么作用呢？

第七识是生起意识的根，它还为第八阿赖耶识生起的根，所以这个第七识两头，前头向外就外为第六意识生起之根，后头向内为第八识的根，这个七识就好比一条巷子，由外向内入，由内向外出，都以这个七识为通道。

如果不懂这些，就会认为七识有什么作用，它是内输出、外输入的枢纽，关系十分重大。

第七识的性质是有覆无记性，它因为执八识为我所以是有覆，是无记性，不善不恶。

它的相应心所呢？

当然有五遍行，“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

”八大，就是八大随烦恼；遍行心所；别境心所中的慧；还有贪、痴、我见、我慢，共有十八个心所相应。

七识的受也是舍受，因为它主要是执八识为我，没有什么苦乐的感受。

那么第七识在什么时候才舍呢？

“出世道无有”，阿罗汉、灭尽定，出世道无有。

阿罗汉他已是无学果位了，七识呢，不执八识为我了。

这里的不执八识为我，主要是人我执没有了，法我执阿罗汉还有，法我执还没有断。

他的第八识虽然没有了阿赖耶识执持杂染种子那一部分，但是，执持阿罗汉无漏的菩提种性那一部分还有。

成了佛以后呢？

转依来说，在初先登地，七识转为平等性智，六识转为妙观察智，转了一部分。

但是在初地，第七识并没有圆满转，只转了一部分。

在第六识，远行地之后才是无漏，第六识在八地才能转圆满。

那个时候，平等性智也就基本上圆满了，因为到八地，就把七识执第八识为我这个我执，就完全丢掉了，人我执就完全丢掉。

要在成佛时，才顿断一切俱生我法执的种子，小的微细的方面才断完。

所以呢，转依来说呢，第七识在见道、修道位就转了。

第七识的作用还相当大，我们众生之所以始终在漫漫长夜之中昏迷不醒，始终都在梦中，主要就是第七识的作用，没有第七识，就没有世间的杂染法。

第三能变，即眼、耳、鼻、舌、身、意前六识，六识以色、声、香、味、触、法尘为所缘境，六识皆以了境为性，故又名了别境识。

意识细分，有五俱意识，梦中意识，独头意识，定中意识及乱意识。

六识皆通善、恶、无记三性，通苦、乐、舍三受，能造善恶诸业熏习成种，感当来生命及生活诸异熟业。

三能变第六识，“次第三能变，差别有六种”。

三能变是识嘛！

识呢，主要是指的眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

虽然八识统称之为识，但是，一般来说，了境的作用，认识境的作用，突出为前六识。

所以呢，心有三个名称，八种识都可以名心，八种识都可以名意，八种识都可以名识。

但是各有各的突出点。

第八识呢，心的意义最突出；第七识呢，意的意义最突出；前六识呢，识的意义最突出。

所以，心、意、识三，实质就包括这八种识。

三能变主要指的是前六识，前六识缘的境是六尘：

色、声、香、味、触、法六尘。

那么，前六识在缘六尘的时候呢，它了别境界的作用很突出，所以前六识又名了别境识，因为它了别色、声、香、味、触、法六尘的作用最为显著。

在前六识当中，意识就不止一个意识，虽然有几部分，但总的来说是第六意识。

有几部分，一个是五俱意识，又叫明了意识，它是前五识生起的时候，它与前五识同时起，另外还有梦中意识、定中意识、独头意识及乱意识。

梦中意识，是我们做梦，梦境就是梦中意识显现的。

定中意识，是一种特殊的定境，有它的特殊性独头意识，就是也不是五俱意识，也不是梦中意识、定中意识，而是一种随常独自生起的意识，在哪些时候生起呢？

比如晚上是醒的，眼又未见色，耳又未闻声，鼻又未嗅香，舌又未尝味，但是呢，它意识在这里想、那里想，这就是独头意识。

乱意识，就是心里紊乱，没有个秩序，一时想这里，一时想那里，精神上杂乱，意识不集中，这个乱意识，就有点近于那个疯子，精神分裂症。

前六识的性呢？

通三性，通善性、恶性、无记性。

它的受呢？

通苦受、乐受、舍受。

这个受有的地方说是五受，增加了一个喜和这个忧。

相应的心所呢？

那有各有各的情况，前五识的心所呢？

《八识规矩颂》说：

“遍行别境善十一”，遍行五个，别境五个，善十一个，“中二（*中随烦恼二）、大八（*大随烦恼八）、贪嗔痴（*根本烦恼）”，共三十四个心所。

第六识的相应心所是五十一个，它相应的心所最全面：

有五遍行：

作意、触、受、想、思；五别境：

欲、胜解、念、定、慧；善十一：

信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、行舍、不放逸、不害；根本烦恼六：

贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；小随烦恼十：

忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭；中随烦恼二：

无惭、无愧；大随烦恼八：

不信、掉举、昏沉、懈怠、失念、放逸、不正知、散乱；不定心所四：

悔、眠、寻、伺。

前六识起什么作用呢？

主要是造业，前五识也造业，是身业，如眼睛要看东西耳朵要听声音，嘴要吃东西，前六识造的都是善、恶、无记三业，但在这些业当中，又以第六识的造业实践最为突出，“动身发语独为最，引满能招业力牵。

”第六识造业最凶，前五识也造业，但没有第六识那么突出，造了业，熏习成种，它就感当来的生命，将来的生活，就要靠前六识造的业熏成种感果，使我们生命相续成流，这也就是前六识的作用。

前六识还有一部份作用，它主要变境，了境，变色、声、香、味、触、法六尘为境，又能觉了这六尘是境。

《八识规矩颂》说：

“五识同依净色根，九缘八七好相邻；合三离二观尘世，”它起的作用就是合三离二观尘世，前五识的作用着重在观尘世，但是呢，也造业。

意识呢？

它主要是思维，概念的活动，二一个就是造业的作用。

意识在什么时候才转呢？

登初地就初转，“远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

”就完全转了。

你真正把《成唯识论》里头的阿赖耶识的内容弄清楚了，第七识的内容弄清楚了，意识和前五识的内容弄清楚了，对于唯识之学的基础就打得很牢固了。

有些人说唯识学不好研究，你只要提纲挈领，你把它的纲要抓住了，真正把这个《成唯识论》总结弄清楚了，弄透彻了，你就差不多了。

四、六位心所：

识为心王，起时必有相应的助伴，即心所有法，此法有六位差别，谓：

遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、大随烦恼八、不定心所四，共五十一法。

（详见《百法明门论》和《八识规矩颂》）

现在讲心所有法，这里面再提纲挈领讲一下，心所主要是六位心所。

遍行一类，别境一类，善法一类，根本烦恼一类，随烦恼一类，不定心所一类，就是一类。

将根本烦恼与随烦恼分开了。

心所有法，我们必定要晓得两点：

一个是心所。

哪一个识、心王，比如前五识，相应心所有哪些？

意识相应心所有哪些？

第七识相应心所有哪些？

阿赖耶识的相应心所有哪些？

这个一定要弄清楚。

第二点，这里面什么叫遍行？

遍行心所是哪些？

别境心所是哪些？

善心所是哪些？

这类心所要把它弄清楚，讲得明白。

遍行呢，就是遍于八识，这个遍行心所，八识心王都有，这是一个意义；二一个（是遍于）一切时、一切处，不管你八识在哪个地方，它都有遍行心所，不管八识生起来在哪个时间，都有遍行心所，所以名遍行。

遍行心所就是作意、触、受、想、思五种。

触、作意、受是感性认识，想是理性认识，思就是造作，就是实践，由感性认识到理性认识，从理性认识到实践；实践又起感性认识，从感性认识到理性认识，从理性认识又到实践。

这就说明了我们人的生活活动、意识，整个活动就是这么一个过程。

所以这个遍行心所相当重要，包括感性认识、理性认识和实践活动，它说明了人的心理活动，几个认识过程，造作过程。

别境心所就是差别境界，欲、胜解、念、定、慧这五种法，个别境界而生，各有各的境界。

境界有差别，这就说明我们的意识活动，我们心理活动的特殊现象。

和别境心所不同，遍行心所是恒常都如此，识一生起，它不能例外。

这个别境心所呢？

它一定要有特别境界才能起。

欲与所乐境、可乐的境界它才起，起贪欲，才有希望。

胜解呢？

要决定境，对于那个境界已经决定了，它才坚决忍可，绝不怀疑。

胜：

很特殊之义。

解：

理解之义。

坚决认可，丝毫不怀疑，不动摇。

念，要曾习境才起念，就是我们过去熏习的那些事，它才能够记忆起，铭记不忘。

定，是所观境起。

定为什么要所观境呢？

假如没有所观境，就像六祖说：

“一念绝即死”。

因为你观一个境来说嘛，你心专注在那个境里头就叫做定，没有所观境，就不能生定。

慧呢？

一方面可以说是所观境起，一方面也可以说是依定境起。

真正的慧依定生，没有定就没有真正的智慧。

由戒生定，由定发慧。

慧就是简择为性，分析一切问题。

所以考虑问题就要心里清净，心里不清净，乱如麻，考虑问题就考虑不出来，多想无智慧，心里乱，就想不出来。

善心所呢有十一种：

①信：

信有实、信有德、信有能。

有些人说：

我相信佛法，我是个信徒。

那个信徒不是我们光相信佛，光相信法，还有相信自己。

信有能，我也能够成佛，佛法的真理我也能够通达。

你还要相信自己有能，你才能学佛，所以信有能很重要。

②惭③愧：

惭就是我