恃君览第八作文.docx
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恃君览第八作文
恃君览第八
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恃君原文?
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一曰：
凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。
然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！
群之可聚也，相与利之也。
利之出於群也，君道立也。
故君道立则利出於群，而人备可完矣。
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。
此无君之患。
故君臣之义，不可不明也。
自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。
故废其非君，而立其行君道者。
君道何如？
利而物利章。
非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。
此四方之无君者也。
其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。
圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。
置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。
德衰世乱，然後天子利天下，国君利国，官长利官。
此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。
故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。
其妻曰：
状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？
又吞炭以变其音。
其友谓之曰：
子之所道甚难而无功。
谓子有志则然矣，谓子智则不然。
以子之材而索事襄子，襄子必近子。
子得近而行所欲，此甚易而功必成。
豫让笑而应之曰：
是先知报後知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。
凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。
柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上。
夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。
莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。
其友曰：
‘子自以为不知故去’今又往死之，是知与不知无异别也。
柱厉叔曰：
不然。
自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。
吾将死之，以丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。
行激节厉，忠臣幸於得察。
忠臣察则君道固矣。
译文?
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就人的本能来说，爪平不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑。
筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退凶猛制止强悍之物。
然而人还是能够主宰万物，制服毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害，这不正是人们事先有准备，并且能聚集吗？
人们可以聚集，是因为彼此都能使对方得利。
人们在群聚中能够相互得利，君主的原则就确立了。
所以，君主的原则确立了，那利益就会从群聚中产生出来了，而人事方面的准备就可以齐全了。
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从前，远古时期没有君主，那时的人民过着群居的生括，只知道母亲而不知道父亲，没有父母兄弟夫妻男女的区别，没有上下长幼的准则，没有进退揖让的礼节，没有衣服鞋子衣带房屋积蓄这些方便人的东西，不具备器械车船城郭险隘这些东西。
这就是没有君主的祸患。
所以君臣之问的原则，不可不明察啊。
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从上古敢来，。
天下灭亡的国家很多了，可是君主的原则却不废掉，因为这是对天下有利的。
所以要废掉那些不按君主原则行事的人，拥立那些按君主原则行事的人。
君主的原则是什么？
就是把为人民谋利而自己不谋私利作为准则。
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非滨以东，夷人居住的秽国，大解、陵鱼，其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主；扬州，汉水以南，百越人住的地方，敝凯诸，夫风、余靡等部族那里，缚娄、阳禺、驩兜等国家，大都没有君主，氐族、羌族，呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方，大都没有君主，雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都没有君主。
这是四方没有君主的地方。
那里的人民象麇鹿禽兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧牡年人，有力气的人就被认为贤德，残暴骄横的人就受到尊重，人们日夜互相残害，没有停息的时候，以此来灭绝自己的同类，圣人清楚地看到这样做的危害，所以为天下做长远的考虑，没有比设立天子更好的了，为一国做长远的考虑，没有比设立国君更好的了。
设立国君不是为了让国君谋私利，设立天子不是为了让天子谋私利，设立官长不是为了让官长谋私利。
等到道德衰微世道混乱的时代，然后天子才凭借天下谋私利，国君才凭惜国家谋私制，官长才凭借官职谋私利。
这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难所以时时发生的原因。
所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于劝谏自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。
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豫让想刺杀赵襄子，就剃掉胡须眉毛，自己动手毁坏了面容，装扮成乞丐去他妻子那里乞讨。
他的妻子说：
这个人相貌没有象我丈夫的地方，他的声音怎么这样象我的丈夫呀?
他又吞炭改变了自己的声音。
他的朋友对他说；您所选取的道路很艰难而且没有什么功效。
要说您有决心那是对的，要说您聪明那就不对了。
凭着您的才干去请求侍奉襄子，襄子必定亲近您。
您受到亲近然后再做您想做的事，这样就会很容易而且必定能成功。
豫让笑着回答他说：
你说的这种做法是为了先知遇自己的人而去报复后知遇自己的人，是为了过去的主人而去杀害新的主人，使君臣之间的准则大乱的事没有比这更大的了，这就失去我所以要行刺的目的了。
我要行刺的目的，是为了让君臣之间的道义彰明，并不是要抛弃君臣之义选取容易的道路。
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柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为不被知遇，因而离开敖公到海边居住。
夏天吃菱角芡实，冬天吃橡树籽。
莒敖公遇难，柱厉叔辞别他的朋友要为敖公击死。
他的朋友说：
您自己认为不被知遇所以离开他，如争又要为他去死，这样看来，被知遇与不被知遇就没有什么区别了，柱厉叔说；不是这样。
我自己认为不被知遇，所既离开了他，如今他死了我却不为他去死，这就表明他果真了解我是不忠不义之臣了。
我将为他而死，以便使后世当君主却不了解自己臣子的人感到惭愧，用以激励君主的品行，磨砺君主的节操。
君主的品行得到激励，节操受到磨砺，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那么为君之道就牢固了。
长利原文?
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二曰：
天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。
利虽倍於今，而不便於後，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。
自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？
尧治天下，伯成子高立为诸侯。
尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。
禹往见之，则耕在野。
禹趋就下风而问曰：
尧理天下，吾子立为诸侯。
今至於我而辞之，故何也？
伯成子高曰：
当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。
民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。
今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，後世之乱自此始。
夫子盍行乎？
无虑吾农事！
协而櫌，遂不顾。
夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁後世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰：
臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。
昔者太公望封於营丘之渚，海阻山高，险固之地也。
是故地日广，子孙弥隆。
吾先君周公封於鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。
是故地日削，子孙弥杀。
辛宽出，南宫括入见。
公曰：
今者宽也非周公，其辞若是也。
南宫括对曰：
宽少者，弗识也。
君独不闻成王之定成周之说乎？
其辞曰：
‘惟余一人，营居于成周。
惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。
’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。
夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？
小人哉宽也！
今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。
其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。
愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。
固妄诽訾，岂不悲哉？
戎夷违齐如鲁，天大寒而後门，与弟子一人宿於郭外。
寒愈甚，谓其弟子曰：
子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。
我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。
子与我子之衣。
弟子曰：
夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？
戎夷大息叹曰：
嗟乎！
道其不济夫！
解衣与弟子，夜半而死。
弟子遂活，谓戎夷其能必定一世，则未之识。
若夫欲利人之心，不可以加矣。
达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。
译文?
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天下杰出的凡士，考虑的是天下长远的利益，而自己必定要身体力行。
即使对现在有加倍的利益，只要对后世不利，也不去做，即使能长久安定，只要这些是为自己的子孙谋利，也不去做。
由此看来，陈无宇的贪婪可耻也很严重了，他与伯成子高、周公旦、式夷相比，虽然同是人，但取舍的不同，相差难道不是很远吗?
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尧管理天下时，伯成子高立为诸侯。
尧把帝位让给舜，舜把帝位让给禹，伯成子高就辞去诸侯去耕种。
禹去见他，他正在田里耕种。
禹快步走到下风头问道：
尧管理天下时，您立为诸侯。
现在传到我这里您却辞去诸侯，这是什么原因呢?
伯成子高说：
尧的时候，不奖赏可是人们却勉力向善，不惩罚可是人们却畏惧为非。
人们不知道什么是怨恨，不知道什么是高兴，就象小孩子一样和悦。
现在奖赏和惩罚很频繁，可是人们却争利而且不顺服，道德从此衰微了，谋私利的事从此兴起了，后世的混乱从此开始了。
先生您为什么不走呢？
您不要打扰我耕种的事。
说罢，面带和悦之色来覆盖种子，不再回头看禹。
当个诸侯，名声显赫荣耀，实际情况又很安逸快乐，后嗣都能得到恩惠，这些，伯成子高不须问便能知道，然而却推辞不当诸侯，这是为了以此制止后世的混乱啊!
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辛宽见到鲁穆公以后说：
我从今以后，知道了我们先君周公在受封的问题上不如太公望聪明。
从前太公望被封到营丘一带滨海之地，那里是海阻山高，险要坚固的地方，所以地域日益广大，子孙越来越昌盛。
我们先君周公被封到鲁国，这里没有山林溪谷之险，诸侯从四面都可以侵入，所以地域日益缩小，子孙越来越衰撤。
辛宽出去以后，南官括进来见穆公。
穆公说：
刚才辛宽责备周公，他的话是如此如此说的。
南宫括回答说：
辛宽是个年幼无知的人，不懂道理，您难道没有听说过成王建成成周时说的话吗?
他说的是：
‘我营建并居住在成周，我有好地方容易被发现，不好的地方容易受责备。
’所以说，做好事的人得天下，干坏事的人失天下，这是自古以来的规律。
贤德的人难道想让自己的子孙凭借山林之险来长久地干无道之事吗?
辛宽是个小人啊！
如果让燕雀为鸿鹄凤凰谋划，那一定不会得当。
它们所谋求的，只不过是瓦缝之间、屋檐之下罢了，哪里比得上鸿鹄凤凰一飞就有飞千里的志向，如果君主品德不隆厚、道义不宏大，就不飞到他的郊野。
愚昧卑下的入，他们为贤德的入谋划，也和这相同。
固陋狂妄，横加诽谤，难道不是很可悲吗?
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式夷离开齐国到鲁国去，天气非常冷，城门关闭后才到达，就跟一个学生露宿城外。
冷得越来越厉害了，他就对自己的学生说；你把衣服给我，我就能活命；我把衣服给你，你就能活命。
我是国家杰出的人，为天下着想会不得死，你是个不贤德的人，不值得爱惜生命。
你把你的衣服给我吧。
学生说。
不贤德的人，又怎么能给国家杰出的人衣服呢?
式夷长叹一声说：
哎！
道义大概行不通啦!
说罢就脱下自己的衣服给了学生，半夜里冻死了。
学生终于括命了。
要说式夷的才能一定能让整个社会安定，那是不能知道的。
至于他想对别人有利的思想，那是无以复加了。
他通晓死和生的区别，仁爱之心是很诚恳的，所以他能用必死的行为来显示自己的道义。
知分原文?
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三曰：
达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。
则利害存亡弗能惑矣。
故晏子与崔杼盟而不变其义。
延陵季子，吴人愿以为王而不肯。
孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。
皆有所达也。
有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂。
还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。
次非谓舟人曰：
子尝见两蛟绕船能两活者乎？
船人曰：
未之见也。
次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：
此江中之腐肉朽骨也！
弃剑以全己，余奚爱焉！
於是赴江刺蛟，杀之而复上船。
舟中之人皆得活。
荆王闻之，仕之执圭。
孔子闻之曰：
夫善哉！
不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。
舟中之人五色无主。
禹仰视天而叹曰：
吾受命於天，竭力以养人。
生，性也；死，命也。
余何忧於龙焉？
龙俯耳低尾而逝。
则禹达子死生之分、利害之经也。
凡人物者、阴阳之化也。
阴阳者，造乎天而成者也。
天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。
此皆天之容物理也，而不得不然之数也。
古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟。
其辞曰：
不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！
晏子俯而饮血，仰而呼天曰：
不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！
崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：
子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！
晏子曰：
崔子，子独不为夫《诗》乎！
《诗》曰：
莫莫葛藟，延于条枚。
凯弟君子，求福不回。
’婴且可以回而求福乎？
子惟之矣！
崔杼曰：
此贤者，不可杀也。
罢兵而去。
晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：
安之！
毋失节！
疾不必生，徐不必死。
鹿生於山，而命悬於厨。
今婴之命有所悬矣。
晏子可谓知命矣，命也者。
不知所以然而然者也。
人事智巧以举错者，不得与焉。
故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰：
践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。
以处於晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。
愿得而闻之。
夏后启曰：
鄙人也，焉足以问？
白圭曰：
愿公子之毋让也！
夏后启曰：
以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。
白圭曰：
利弗能使乎？
威弗能禁乎？
夏后启曰：
生不足以使之，则利曷足以使之矣？
死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？
白圭无以应。
夏后启辞而出。
凡使贤不肖异：
使不肖以赏罚，使贤以义。
故贤主之使其下也必义，审赏罚，然後贤不肖尽为用矣。
译文?
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通达事理的人士，通晓死生之义。
通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。
所以，晏子与崔杼盟誓时，能够不改变自己遵守的道义；廷陵季子，吴国人愿意让他当王他却不肯当，孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹并不显得忧愁。
这是因为他们都通晓理义啊。
通晓理义，那么外物就不能使之迷惑了。
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楚国有个叫次非的，在干遂得到了一把宝剑。
回来的时候渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两也缠绕住他乘坐的船。
次非对船工说。
你曾见到过两条蛟龙缠绕住船、龙和船上的人都能活命的吗?
船工蜕：
没有见到过。
次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说，我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉剑能保全自己，我何必要舍不得宝剑呢？
于是跳到江里去刺蛟龙，杀死蛟龙后又上了船。
船里的人全都得以活命了。
楚王听到这事以后，封他为执圭之爵。
孔子听到这事以后说：
好啊，不因为将成为腐内朽骨而丢掉宝剑的，大概只有次非能做到吧!
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禹到南方巡视，当他渡江的时候，一条黄龙把他乘的船驮了起来。
船上的人大惊失色。
禹仰脸朝天感慨地说：
我从上天接受使命，尽力养育人民。
生和死都是命中注定的。
我对龙有什么害怕的呢?
龙伏下耳朵垂下尾巴游开了。
这样看来，禹是通晓死生之义、利害之道了。
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凡是人和物，都是阴阳他育而成的。
阴阳是由天创造而形成的。
天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积，生息；人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。
这些都是天包容万物的原则，是命运不得不如此的规律。
古代的圣人不因自己的私念伤害神性，只是安然地对待罢了。
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晏予与崔杼盟誓。
崔杼的誓词说：
不亲附崔氏而亲附齐国公室的，遭受祸殃!
晏子低下头含了血，仰起头向上天呼告说，不亲附齐国公室而亲附崔氏的，遭受这祸殃!
崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说；你改变你的话。
那么我跟你共同享有齐国；你不改变你的话，那么现在就杀死你！
晏子说：
崔子，你难道没有学过《诗》吗?
《诗》中说：
‘密麻麻的葛藤，爬上树干桂头。
和悦近人的君子，不以邪道求福。
’我难道能够以邪道求福吗?
你考虑考虑这些话吧!
崔杼说；这是个贤德的人，不可以杀死他。
于是崔杼撒去兵器离开了。
晏子拉着车上的绳索上了车，他的车夫要赶马快跑，晏子抚摸着车夫的手说：
安稳点，不要失去常态!
快了不一定就能活，慢了不一定就会死。
鹿生长在山上，可是它的命却掌握在厨师手里。
如今我的命也有人掌握着了。
晏子可以说是懂得命了。
命指的是不知为什么会这样但却终于这样了。
靠耍聪明乖巧来做事的人，是不能领会这些的。
所以命这东西，靠近它未必能得到，离开它未必能失去。
国家杰出的人知道命是如此，所以按照义的原则决断，安然地对待它。
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白圭向邹公子夏后启问道；正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。
因为我住在晋国，所以能经常听到晋国的事情，不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向。
希望能听您说一说。
夏后启说；我是鄙陋之人，哪里值得问?
白圭说；希望您不要推辞。
夏后启说：
认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他，认为不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下谁都不能驱使池。
白圭说；利益也不能驱使他吗?
威严也不能禁止他吗?
夏后启说；就连生存都不能驱使他，那么利益又怎么足以驱使他呢?
连死亡都不足阻禁止他，那么祸害又怎么足以禁止他呢?
白圭无话回答。
夏后启告辞走了。
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役使贤德之人和不肖之人方法不同：
役使不肖之人用赏罚，役使贤德之人用道义。
所以贤明的君主役使自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，然后贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。
召类原文?
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四曰：
类同相召，气同则合，声比则应。
故鼓宫而宫应，鼓角而角动。
以龙致雨，以形逐影。
祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。
故国乱非独乱，有必召寇。
独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。
攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。
荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎？
故割地宝器戈剑、卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。
治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。
凡人之攻伐也，非为利则固为名也。
名实不得，国虽强大，则无为攻矣。
兵所自来者久矣。
尧战於丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。
乱则用，治则止。
治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。
此治乱之化也，文武之所由起也。
文者爱之徵也，武者恶之表也。
爱恶循义，文武有常，圣人之元也。
譬之若寒暑之序，时至而事生之。
圣人不能为时，而能以事适时。
事适於时者，其功大。
士尹池为荆使於宋，司城子罕觞之。
南家之墙信絭於前而不直，西家之潦径其宫而不止。
士尹池问其故，司城子罕曰：
南家工人也，为鞔者也。
吾将徙之，其父曰：
‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。
愿相国之忧吾不食也。
’为是故，吾弗徙也。
西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。
士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏於荆王曰：
宋不可攻也。
其主贤，其相仁。
贤者能得民，仁者能用人。
荆国攻之，其无功而为天下笑乎！
故释宋而攻郑。
孔子闻之曰：
夫修之於庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！
宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？
故仁节之为功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。
六月而後反，赵简子曰：
何其久也？
史默曰：
谋利而得害，犹弗察也。
今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔子为客，子贡使令於君前，甚听。
《易》曰：
‘涣其群，元吉。
’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。
‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。
赵简子按兵而不动。
凡谋者，疑也。
疑则从义断事。
从义断事，则谋不亏。
谋不亏，则名实从之。
贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？
察其理而得失荣辱定矣。
故三代之所贵，无若贤也。
译文?
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物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。
所以敲击宫则其他的宫与之共鸣，敲击角则其他的角与之共振。
用龙就能招来雨，凭形体就能找到影子。
祸与福的到来，一般人认为是天命，哪里知道它们到来的原因?
所以国家混乱不仅仅是内部混乱，又必定会招致外患。
国家仅仅是内部混乱未必会灭亡，招致外患就无法保存了。
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凡是用兵作战，应该用在有利的地方，用在符合道义的地方。
攻打混乱的国家就能使之屈服，敌国屈服，那幺进攻的国家就有利；攻打混乱的国家就符台道义，符台道义，都么进攻的国家就荣耀。
既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢?
所以割让土地，献出宝器，奉上金戈利剑，言辞卑谦，屈服于人，这些都不足以制止别国的进攻，只有国家治理得好才足以制止别国的进攻。
国家治理得好，那么图利的就不来进攻了，图名的就不来讨伐了。
凡是发动攻伐的，不是图利就一定是图名。
名利都得不到，国家即使强大，也不会发动进攻了。
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战争的由来已经很久了。
尧在丹水边作战，以便使南蛮归服，舜击退了苗民，改变了他们的习俗，禹攻打曹、魏，屈骜，有扈，以便推行自己的教化。
由三王往上，本来都用过是。
对发生混乱的国家就用兵，对治理得好的国家就不用兵。
一个国家冶理得很好却去攻打它，没有比这更不吉祥的了，一个国家发生混乱却不去讨伐它，对人民的残害没有比这更大的了。
这就是根据治乱不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此发生的。
用文是喜爱的表露，用武是厌恶的表现。
喜爱或厌恶都遵循道义的原则，用文或用武都有常规，这是圣人的根本。
这就如同寒暑的更造一样，时令到了就做相应的事情。
圣人不能改变时令，却能使所做的事情适应时令。
做的事情适应时令，取得的功效就大。
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士尹池为楚国出使到宋国去，司城子罕宴请他。
子罕南边邻居的墙向前突出却不拆了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止。
士尹池询问这是为什么，司城子罕
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