《同事摄诗集》与曹寅研究作者樊志宾.docx
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《同事摄诗集》与曹寅研究作者樊志宾
《同事摄诗集》与曹寅研究【作者：
樊志宾】
【内容提要】
本文根据新发现的梦庵禅师《同事摄诗集》《同事摄绿萝词》中涉及曹寅及其家族的八首诗词，结合曹寅《楝亭集》《楝亭词钞》中涉及梦庵禅师诗词，展开比较分析。
对这些诗词表现的曹寅交游、活动、性格、素养等情况进行剖析可知，曹寅不仅长于戏曲诗词创作，而且能操琴、善绘画，对佛教禅宗文化也有很高的理解与领悟，这对理解曹寅诗词，丰富、深化曹寅形象大有裨益。
对于梦庵禅师笔下的曹公子，笔者认为，从其熟悉的口气来看，很可能就是曹家最后一任江宁织造曹。
梦庵对曹性格的描写与雍正相关朱批对看，有利于我们对曹家败落原因作出进一步的探讨。
作为江宁织造，曹寅不仅与诸多文人雅士交往密切，同时，与地方寺庙的僧人也有不少交往，《楝亭集》中涉及的就有云辨上人《题云辨上人小册》，《楝亭诗钞》卷3；《题云辨上人小照》，《楝亭诗别集》卷3。
、梦庵《送梦庵北上》，《楝亭诗钞》卷5；《金缕曲·七月既望，与梦庵西堂步月口占述怀》《步月·和梦庵禅师归山见寄韵》，《楝亭词钞》。
、成度《主僧索诗，复题一首》，《楝亭诗钞》卷7。
、芥公《秋日过芥公》，《楝亭诗别集》卷1；《秋夜对月忆芥公》，《楝亭诗别集》卷1；《忆芥公上人二首》，《楝亭诗别集》卷2。
等人；此外，我们知道，金山寺超乐江慰庐、严飞：
《新发现的曹寅篆额及〈金山志略〉有关资料》，《江海学刊》1984年第2辑。
、平山堂行昱等人与曹寅也有交往毛庆耆：
《新发现赠曹楝亭诗考辨》，《红楼梦学刊》1998年第2辑。
。
其中，与曹寅交往比较密切的当属芥公和梦庵，曹寅给他们的赠诗各有三首，而梦庵又是目前所知唯一夜宿江宁织造府，与曹寅即席口占诗文相赠的僧人，曹寅《楝亭词钞》有《金缕曲·七月既望，与梦庵西堂步月口占述怀》一词，即为二人夜游西堂口占之作。
上世纪80年代，中国社会科学院语言研究所研究员杨成凯在中国书店购得梦庵禅师著《同事摄诗集》一册，书分两卷，前卷为《同事摄诗集》，后卷为《同事摄绿萝词》。
近年研究发现，其中竟有七首诗词涉及曹寅。
这也是这些年来发现的最为丰富的曹家资料之一，对曹寅研究具有重要的意义。
一、梦庵与《同事摄诗集》
梦庵，俗姓丁，法名“超格”，“梦庵”为其号，安徽芜湖人，临济正宗第三十三代第十三次主持，先后主持嘉善东禅、慈云二寺及杭州南涧、清波寺，康熙四十六年（1707）入京都主持柏林寺。
梦庵为禅门正脉，所化众多，和硕庄亲王允禄称其主持各寺地方，“咸能以道示人，所化殊广”。
《理安寺志》卷5《禅宗·临济正宗第三十三代第十三次主持·和顾庄亲王撰塔铭》。
曾主持柏林寺、大觉寺并与雍正皇帝关系极其密切的迦陵禅师也是他的学生喻谦味庵氏编《新续高僧传》4集卷25载：
“真一示以本来面目，默参有省，辞一南游。
时济洞尊宿法席相望，音皆谒叩，多未能契，及见梦庵于理安，便入记室。
庵每有垂问，横机不让，竟授衣拂，已而辞去，道经六安，爱雪峰山水之胜，颇欲栖止。
康熙丁亥，梦庵主柏林，寓书招之，入京分座，临众勘验，真切简要，莫不推服。
戊子夏，梦庵寂，诸山耆旧请音继席，乃遁之。
”。
梦庵禅师生于崇德四年（1639）五月七日，卒于康熙四十七年（1708）六月二日，寿七十，僧腊四十二年同①。
。
《新续高僧传》四集卷二十四有传。
《同事摄诗集》为梦庵禅师诗词集，由其弟子性音、明鼎校订。
乾隆十九年（1754），由其隔代嗣法弟子刊印传世。
此书国家图书馆古籍部有藏。
所谓“同事摄”，是佛教“四摄法”（布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄）之一，又作“同事摄事”“同事随顺方便”“随转方便”等。
《法界次第初门·四摄》解释说：
“菩萨用法眼，明见众生根缘，故一切随有同欣之者即分形散影、普和其光、同彼事业，各使沾益。
既巧同其事，因是生亲爱心，依附受道，得住涅槃。
故同事益物，名为‘摄’也。
”也就是说，菩萨没有佛那般无上的法力，但是，可以利用法力，与敬慕佛说进行修行者同事业，对其进行影响，使之依附受道古盐匡庵、青莲苾刍、灵乘父辑《地藏菩萨本愿经科注》之《阎浮众生业感品第四》云：
“先正述佛力分身，威即四无畏，神即六神通，力即十力。
佛十力之智内充，故对外缘无恐，广起神通，化度众生，此是诸佛法，菩萨未得，今亦能分身沙界，皆如来慈力所兴，非己之能，故曰我承等。
然分身救拔众生，是四摄中同事摄，由菩萨法眼，明见众生根缘，随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各使沾益。
因是生亲爱心，故能救拔业报。
”，这个方式和过程就叫做“同事摄”。
梦庵禅师自诩自己在世间的行事如同菩萨以同事摄影响众生一般，故以“同事摄”名其诗词集。
《同事摄诗集》中涉及曹寅的诗词共有七首（见下表）。
从时间上说，这七首诗词最早的作于康熙四十二年（1703），即《步月·癸未新秋，即席赠曹荔轩司农》，地点在南京的江宁织造府；最晚的作于康熙四十六年冬，地点在北京柏林寺。
时间跨度为五年，地点涉及江宁、杭州、京师；内容则涉及曹寅在江宁织造和两淮巡盐御史任上的活动。
梦庵赠曹寅的诗词列表
题材数量诗词名
即席赠曹寅词二首《步月·癸未新秋，即席赠曹荔轩司农》
《贺新凉·依韵酬荔轩》
寄曹寅诗词四首《梦扬州·荔轩来札，云中秋有维扬之行，至是夜作此寄之》
《丙戌暮春，松巅阁落成却寄曹荔轩》。
《望江南·岁序尽矣，冰雪凄然。
白下良朋，悠悠我思，拟梦窗体，邮寄荔轩银台》
《望江南·金台柏林将归钟阜，先寄楝亭银台》
怀曹寅词一首《忆旧游·曹银台为余建松巅阁，康熙乙酉冬十二月也》
二、梦庵笔下的曹寅形象
梦庵禅师诗词中第一首涉及曹寅的诗词为《步月·癸未新秋，即席赠曹荔轩司农》，云：
怀楝亭西，瑞萱堂北，风回微袅幽轩。
碧梧阴里，香暗透疏帘。
正人倚、藤床竹几，恰照返、花槛蕉椽。
茶初罢，凉生冰箪，静对入枯禅。
流连。
朝共夕，还招来旧侣，墨泼云烟。
毫端缥缈，错认是龙眠。
才谭深、人依瘦，又梦惺、月印平川。
归去也，一声长啸落青峦。
词的序言说明该词作于此年初秋时节，其中的“即席”“怀楝亭西，瑞萱堂北”则告诉我们此诗写作的地点是在江宁织造府。
在词中，梦庵禅师称曹寅“茶初罢，凉生冰箪，静对入枯禅”。
由此可知，曹寅不仅与僧人有所交往，其思想也受到佛教文化的浸染，对禅宗有兴趣，且有修禅的举动。
这一点对研究曹寅颇有价值。
由此而论，曹寅诗集中一些看似消极的思想，比如“树倒猢狲散”一语，很可能是曹寅以禅宗眼光看待人生的态度，而非他对现实社会尤其是政治形势的认知。
这对我们了解曹寅的思想很有帮助。
“招来旧侣，墨泼云烟”讲的是，曹寅在家中招揽宾客旧友，且当众作画。
曹寅绘画水平如此之高，以至于梦庵禅师赞说“毫端缥缈，错认是龙眠”。
龙眠指北宋著名画家李公麟（1049—1106）。
公麟字伯时，号龙眠居士，庐江郡舒县（今安徽舒城县）人，尤擅画马、罗汉，以白描著名。
梦庵称曹寅的画作“毫端缥缈，错认是龙眠”，不仅说明曹寅的书画水准很高，同时透露了曹寅画作的风格，即如李公麟一样，善于白描。
曹寅《楝亭词钞》中有一首《金缕曲·七月既望，与梦庵西堂步月，口占述怀》，云：
覆足衣冷。
睡难安、老蕉索索，乱翻风影。
起护檐牙双白朵，弹指西窗冏冏。
夜半也，澜生古井。
上下纵横无可说，搅刁骚四际秋虫醒。
吟样苦，不堪逞。
蒋山月晒青梧顶。
烂银盘、一堆狼藉，满园烟景。
顽极坡陀如聚墨，颠倒花冠欠整。
猛慧业，惺惺自省。
我愿金篦重刮膜，变颇黎世界成平等。
哑然处，意深领。
梦庵、曹寅所作二词皆以“步月”名，曹寅词作于七月十六日，梦庵词作于新秋，且梦庵禅师词序中称“即席赠曹荔轩”，可知以上两词作于同时。
也就是说，梦庵《同事摄绿萝词》中关于曹寅的第一首词《步月·癸未新秋，即席赠曹荔轩司农》亦作于康熙四十二年七月十六日夜。
“衣”指细葛布制作的衣服。
《礼记·月令》“孟夏之月”云：
“是月也，天子始。
”孟夏指进入夏季的第一个月，即阴历四月；而曹寅作此词的时间已在七月十六日，天气转冷，故曹寅说“覆足衣冷”。
因为时间是在七月十六日，月亮正圆，故而词中又云：
“蒋山月晒青梧顶。
烂银盘、一堆狼藉，满园烟景。
”
“刁骚”形容头发稀落的样子。
欧阳修《斋宫尚有残雪，思作学士时摄事于此，尝有〈闻莺诗〉寄原父，因而有感》诗之三云：
“休把青铜照双鬢，君谟今已白刁骚。
”元好问《麋鹿图》诗亦云：
“白发刁骚一秃翁，尘埃无处避西风。
”曹寅生于顺治十五年（1658）九月，至康熙四十二年七月，曹寅46岁。
从其诗词来看，因政事操劳，曹寅头发已经有些稀疏了。
写完了满园夜景，曹寅以佛教的眼光在词的末尾表达了自己对平等世界的渴求：
“猛慧业，惺惺自省。
我愿金篦重刮膜，变颇黎世界成平等。
哑然处，意深领。
”《维摩经·菩萨品》载：
“知一切法，不取不捨，入一相门，起于慧业。
”
“金缕曲”这一词牌又名“贺新凉”，复名“乳燕飞”，始见于苏轼词。
苏轼《贺新郎·乳燕飞华屋》词中有“乳燕飞华屋。
悄无人、桐阴转午，晚凉新浴”句，故名。
后人误将“凉”字作“郎”字，故后亦名“贺新郎”该词牌共116字：
上片57字，下片59字，各十句、六压韵。
梦庵禅师《同事摄绿萝词》中复有《贺新凉·依韵酬荔轩》一词，为梦庵禅师按曹寅《金缕曲·七月既望，与梦庵西堂步月，口占述怀》词牌和内容所作的和词，云：
山谷松阴冷。
又连朝、轻云四合，几层秋影。
爽气霏微侵短袂，伏几双眸炯炯。
新词展，龙光射井。
刻羽引商谁叠合，笑巴音醉梦殊难醒。
才旷代，真堪逞。
招提“招提”源自梵文的Caturdesa＇一词，意译为“四方”，指寺院；音译“佳拓斗提奢”，省称“拓提”，因形近而误写为“招提”。
《旧唐书·武宗纪》云：
“寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。
”老我雪蒙顶。
叹频年、禅宗淡泊，疏林残景。
湘水风流犹未渺，来往西轩复整。
君况是、深参猛省。
及第心空亲证得，透重关安隐诚无等。
棒与喝，何须领。
词中的“龙光射井”典原出于《晋书·张华传》。
《晋书》卷三十六《列传第六·张华》云：
“初，吴之未灭也，斗、牛之间常有紫气……及吴平之后，紫气愈明。
华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿……华大喜，即补焕为丰城令。
焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。
其夕，斗牛间气不复见焉。
”意思是宝剑龙泉和太阿的剑气直冲斗宿、牛宿之间。
至唐代，王勃在《滕王阁序》中借用此典，云：
“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
”随着《滕王阁序》的广泛传播，“龙光射牛斗”遂为名言。
在《贺新凉》中，梦庵禅师活用此典，改之为“龙光射井”。
以龙光比喻曹寅的文采，称他的文采如同龙泉的光芒一般直射天上的井宿。
在梦庵禅师的眼里，曹寅不仅能诗善画，且善音乐，所谓“刻羽引商谁叠合，笑巴音醉梦殊难醒”。
这样的素养让梦庵感到折服，认为曹寅“才旷代，真堪逞”。
梦庵为禅门正脉，平时不作虚言，《新续高僧传》称他“应世以诚”。
可知，他对曹寅的敬仰是发自内心的。
在词的最后，梦庵对他和曹寅之间禅门的机锋来往情况进行了反映，称“君况是、深参猛省。
及第心空亲证得，透重关安隐诚无等。
棒与喝，何须领”。
“及第心空”典出唐代丹霞祖师。
丹霞祖师在去参加科举考试的路上，一人对他说，以你的志气才华，如果去江西找马祖，可以成佛，何必要考功名。
丹霞听后，忽然了悟，遂拜于马祖门下，后成为禅门一代祖师。
丹霞开悟后，丹霞山禅堂内便悬挂一副对联，云：
“此是选佛场，心空及第归。
”
梦庵禅师认为，曹寅能够身参猛醒，已经证得了禅教的无上妙义，不需要再受禅师的棒喝和启发了。
总之，梦庵笔下的曹寅，与《楝亭集》及相关文献里的曹寅形象一致，博学多能，琴棋书画俱佳。
同时，梦庵禅师的诗词中又透露出曹寅的另一面形象——他不仅是一个知识分子、皇室奴才和精干吏员，还是一个能够参禅悟道，看透人生的哲人。
这对我们了解曹寅的诗文及性情都有极大的帮助。
不久，梦庵禅师离开金陵，归杭州南涧理安寺，又给曹寅寄来了词作。
曹寅读了禅师的来函，作《步月·和梦庵归山见寄韵》词该词后收录于《楝亭词钞·金缕曲》之后。
，云：
老石盘陀，空廊窈窕，几人来宿西轩。
小留瓶钵，清夜共延缘。
恰凉足、半轮秋色，还归葺，十肋茅椽、番成笑，山花山鸟，皆得最初禅。
蝉连。
萦俗累，无情荐取，都付寒烟。
冷香飞处，欹枕日清眠。
思旧隐、茶瓜入社，携秀句、云木通川。
何时去，暂担楖栗过层峦。
“茶瓜入社”是指晋代高僧慧远在庐山东林寺组织白莲社，僧人以慈忍之心，崇尚素食，在林下陈设茶果的典故。
“榔栗”借用唐代曹松《答匡山僧赠榔栗杖》“栗杖出匡顶，百中无一枝”。
整篇表达了身在仕途的曹寅对尘世的厌烦和对世外自由生活的向往。
三、曹寅首任巡盐御史和修葺松巅阁
《同事摄绿萝词》按年编排，康熙四十二年七月的《贺新凉》后为《梦扬州·荔轩来札云，中秋有维扬之行，至是夜作此寄之》，云：
夕阳收。
渐淡云、消尽层楼。
桂魄乍飞，尽道今宵中秋。
吹箫廿四桥边客，何似登、碧海瀛洲。
江城杳，更初永，砌蛩啼破离忧。
还记西轩昔游。
调节拍清音，几遍甘州。
露冷花寒，独倚阑干凝眸。
西风声乱梧桐影，想棹归燕子矶头。
情正苦，灯摇梦远，飞绕邗沟。
从词序可知，曹寅信函作于八月十五日。
康熙四十二年初，康熙皇帝第四次南巡。
此时，曹寅、李煦为接驾已经拉下了巨大的亏空。
为了使两家能够弥补亏空，不致将来因此受到弹劾和惩罚，皇帝钦命，自康熙四十三年（1704）起，曹寅、李煦每人一年轮做巡盐御史《盐法志·序》云：
“盐课居赋税之半，两淮盐课又居天下之半。
”清代前期，扬州盐务设有两个机构：
一个是两淮都转盐运使司（运司衙门），长官为两淮都转盐运使司盐运使（盐运使）；为了保证盐税归公，复于扬州设立盐务监察机构两淮盐政院（盐院），长官为两淮巡盐御史（盐政）。
此职务关系重大，特别规定，主管官员是一年一任。
嘉庆《重刻扬州府志·秩官志》记载曹寅、李煦任职盐政的情况如下：
“曹寅：
满洲人，四十三年、四十五年、四十七年、四十九年在任。
李煦：
满洲人，四十四年、四十六年、四十八年、五十年、五十五年在任。
”，以巡盐任上的盈余弥补他们拉下的亏空。
康熙四十三年七月底，曹寅接到出任巡盐御史的命令，二十九日上《江宁织造曹寅奏谢钦点巡盐并请陛见折》，称：
“八月上旬料理运务已毕，俟造册报竣，仰求皇上俯准陛见谢恩。
”而皇帝朱批云：
“尔不必来。
”正是在这样的情况下，曹寅才有了那封给梦庵禅师的“中秋有维扬之行”的信札。
康熙四十三年十月十三日，《江宁织造曹寅奏谢钦点巡盐并到任日期折》云：
“本月初七日，都察院差官奉到敕印，臣寅恭设香案，望阙叩头，谢恩祗受讫，于初十日离江宁，十三日至扬州到任办事。
”从奏折可知，直到康熙四十三年十月十三日曹寅才到扬州。
而梦庵禅师之词作于八月十五夜，词中充满了对曹寅的思念。
因为某种原因，曹寅未能在预定的时间到达扬州，并到杭州南涧理安寺与梦庵禅师一聚。
曹寅何以未能在约定的时间到达扬州呢？
我们从相应资料和曹寅奏折中可以发现一些端倪。
康熙四十二年秋，山东灾荒，灾民大量涌入京师。
康熙皇帝命大臣分三路前往山东，截漕粮五十万石赈济灾民。
这在曹寅奏折中也有反映。
康熙四十二年八月二十四日《曹寅奏闻江南秋收丰登情形折》云：
“近见山左水灾，蒙皇上蠲免钱粮，截留糟米……近又蒙特命大臣及八旗人员捐帑赈济，百姓沾沐皇恩，亘古所无。
”
为了解决山东灾荒，康熙皇帝还命曹寅“动库银一万两，会同总督臣阿山，差人于湖广、江西米贱之处买米，买完之日奏闻”。
曹寅等人“遴选人员”前往湖广、江西，至康熙四十三年“白露节后在汉口采办，每担银六钱三分，已经买讫”。
康熙四十三年九月十六日：
《曹寅奏陈买讫米石请旨收贮折》，见易管：
《江宁织造曹家档案史料补遗》（上），《红楼梦学刊》1979年第2辑。
但是，这一年山东二麦大熟，这批米没有派上用场。
曹寅上奏此折的时间是在这一年的九月十六日。
笔者以为，正是因为买米的事情没有料理清楚，所以耽搁了曹寅的行程，原计划八月十五的维扬之行被推到了十月十日。
《同事摄绿萝词》中的一首《忆旧游·曹银台为余重建松巅阁，康熙乙酉冬十二月也》告诉我们，曹寅曾为梦庵禅师重建松巅阁。
词云：
记真州雀舫，使院岑楼，慢理丝弦。
指泛鱼樵曲，遂飘然归去，放鹤亭边。
商飙暗催枫叶，寒锁涌珠泉。
笑暮景幽栖，消磨岁月，静倚松巅。
情牵。
问何事，念解带风流，搐鼻机关。
人在清溪外，惹迢遥离绪，都付鱼笺。
荔轩九秋清话，蟾净露华天。
肯老却江湖，金陵望断辜旧缘。
词中，梦庵禅师回顾在仪征盐引批验所曹寅“慢理丝弦”，“指泛鱼樵曲”，有着归隐田园、“静倚松巅”的理想，最后想起曹寅中秋扬州之行的信札，而后未能及时到达的事情。
曹寅虽然“肯老却江湖”，但却因为皇家的种种事务，以至于“金陵望断辜旧缘”。
梦庵禅师又有《丙戌暮春，松巅阁落成却寄曹荔轩》，云：
携节拾级上松巅，山阁初成何翼然。
螺髻窥帘空翠扑，溪声漱枕瀑花溅。
麈挥雄压千人座，鼻观微通一缕烟。
珍重毗耶劳远梦，呢喃紫燕报蛮笺。
此诗不难解，唯其中“鼻观”“毗耶”牵涉佛语。
“鼻观”是佛教的一种修行方法，亦名“鼻端白”，意思是说注目谛观鼻尖，时久鼻息成白。
《楞严经》卷五有“世尊教我及拘罗观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆动世界，徧成虚浄，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉”的记载。
“毗耶”乃梵语的译音，又译作“毗耶离”“毘舍离”“吠舍离”等，是古印度城名，为维摩诘长者所居之地。
《维摩经·入不二法门》载：
“文殊师利问维摩诘：
‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门’时维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：
‘善哉！
善哉！
乃至无有文字语言，是真入不二法门。
’”故而，中国古代诗文常以“毗耶”指代杜口不言而深得妙谛或者精通佛法、善说佛理之人。
钱谦益《赠胡泌水》诗云：
“谈天欲杜毘耶口，午夜燃灯礼浄名。
”梦庵禅师在词中以“毗耶”代指曹寅。
从上面的文字我们知道，因不能与曹寅时常相见，梦庵禅师常心中挂怀、梦中思念，希望能够借呢喃的紫燕带去自己的信息。
另外，从词中知道，曹寅曾为梦庵禅师修建松巅阁，时间在乙酉（康熙四十四年，1705）、丙戌（康熙四十五年，1706）之间。
但是，这一时间却与曹寅《楝亭文钞》中的《松巅阁记》一文记载颇有不同。
《松巅阁记》载：
“康熙四十三年甲申，余视鹾扬州，僧人勉余为之重葺，而平湖逊亭编修亦出赀相助。
是夏，松巅阁成。
乙酉冬，余差满。
丙戌四月，梦公授代，暂归金陵，征前约。
”曹寅称，康熙四十三年“视鹾扬州”之时，受僧人（梦庵）委托，修葺松巅阁，夏天完工。
曹寅于康熙四十三年十月至扬州，则“是夏”必指康熙四十四年之夏。
到了康熙四十四年冬，曹寅便因巡盐御史差满卸任返回江宁了。
按照曹寅的记载，康熙四十五年四月，梦庵暂归金陵。
而从梦庵禅师《丙戌暮春，松巅阁落成却寄曹荔轩》的文字可知，是年“暮春”（阴历三月，即梦庵禅师离开扬州的前一个月）松巅阁才落成，这与曹寅的记载有近一年的时间差距。
曹寅和梦庵禅师都是修葺松巅阁的当事人，所载似不应有如此大的差距。
根据曹寅《松巅阁记》，结合曹寅奏折，康熙四十三年前后曹寅的行踪大体可知，如下：
康熙四十三年甲申十月十三日，曹寅到任扬州；不久，梦庵禅师面晤曹寅，请其帮忙修复松巅阁，并请为记。
康熙四十四年乙酉夏，松巅阁成；冬，曹寅巡盐御史任到期，离开扬州。
康熙四十五年丙戌四月，梦庵禅师离开扬州，至金陵，向曹寅约请松巅阁修复记。
由上可知，康熙四十三年末，梦庵请曹寅为其修复松巅阁，康熙四十四年夏，工程完工。
明明是“次年夏”，曹寅《松巅阁记》为什么会记作“是夏”呢？
是曹寅用词不慎，抑或刻手手误，校审不查？
笔者认为，并非如此。
实际的情况是，康熙四十三年，梦庵请曹寅为其修复松巅阁，但工程却是在康熙四十四年春，曹寅行文简练，未述此情，而下面的行文“夏，松巅阁成”却是以康熙四十四年春松巅阁修复工程的开工时间作为对应坐标时间，故云“是夏”。
梦庵、曹寅对松巅阁修复时间叙述的比较
时间
干支纪年帝号纪年公元纪年梦庵词内容曹寅《松巅阁记》内容
乙酉康熙四十四年1705梦庵禅师《忆旧游》序称：
“曹银台为余重建松巅阁，康熙乙酉冬十二月也。
”康熙四十四年夏，松巅阁成。
冬，曹寅巡盐御史差满回金陵。
丙戌康熙四十五年1706梦庵禅师《丙戌暮春，松巅阁落成却寄曹荔轩》。
四月，梦庵禅师离开扬州，至金陵。
从上表，我们可以清楚地看到，曹寅、梦庵禅师所述为同一事，而时间截然不同，这不能用其中一人记忆有误来解释。
笔者认为，梦庵诗词序所叙事件的时间与曹寅笔下同一事件的时间记载并无不同，梦庵禅师诗词序中的时间为诗词写作的时间，而不是诗词中所述事件的时间，这就是梦庵禅师诗序对松巅阁落成时间叙述与曹寅《松巅阁记》记述时间乍看不同的原因。
四、梦庵禅师与曹寅之间的其他酬唱诗文
丁亥（康熙四十六年），梦庵入都，主持柏林寺。
曹寅《楝亭诗钞》卷五中的《送梦庵北上》即是此时所作，云：
倚杖思维已后时，布帆挂起亦相宜。
扬州送别情多少，却对寒泉理鬓丝。
此诗于《楝亭诗别集》卷三重出，题名为《送梦公北上》，文字全同。
《同事摄绿萝词》中最后两首词皆作于京都，是梦庵怀念曹寅的作品。
其一为《望江南·岁序尽矣，冰雪凄然。
白下良朋，悠悠我思。
拟梦窗体，邮寄荔轩银台》，云：
秋夕好，旧雨忆长干。
薜荔西轩蛩语细，金花北榭露珠圆。
永夜足追欢。
残腊尽，萧寺拥寒毡。
月挂双峰千里雪，梅含孤岭一湖烟。
此意付鸾笺。
梦庵禅师于康熙四十六年入京，坐化于康熙四十七年六月，其《望江南》词序云：
“岁序尽矣，冰雪凄然。
”可知，《同事摄绿萝词》中的《望江南》作于康熙四十六年腊月。
词中“长干”为古建康之里巷名。
刘逵注左思《吴都赋》“长干延属，飞甍舛互”云：
“江东谓山冈闲为‘干’。
建邺之南有山，其闲平地，吏民居之，故号为‘干’。
中有大长干、小长干，皆相属。
”李白有著名的《长干行》，云：
“同居长干里，两小无嫌猜。
”并借用指代南京。
清人戴名世之《道墟图诗序》云：
“今年夏，余读书长干。
”梦庵词中“长干”即此用法。
在秋天的夕阳下，身在北国的梦庵禅师想起南京的好友，想到他们一起“永夜足追欢”的情景。
转眼间，到了冬天腊月，梦庵禅师在柏林寺中又想到了杭州西湖的南北二高峰和南京的梅岭等南国景象。
梦庵不能买舟南归，这种对南国和友人的想念和牵挂，只能付诸信函。
梦庵《同事摄绿萝词》中最后两首词的另一首为《望江南·金台柏林将归钟阜，先寄楝亭银台》，云：
更漏尽，怒卷晓风号。
一枕鸡声人乍醒，几行鸿影月初高。
南北路迢遥。
心期近，难待广陵潮。
西岭烧痕青吐甲，玉河春涨绿平桥。
便自理归棹。
广陵即江苏扬州；钟阜即南京钟山，亦名紫金山。
唐代诗人唐彦谦《金陵九日》有“九重天近瞻钟阜，五色云中望建章”的诗句。
《三国演义》中，诸葛亮形容南京的形势为：
“钟阜龙蟠，石城虎踞。
”
“春入烧痕青”乃唐初著名诗人刘长卿名句，梦庵此处活用之，改为“西岭烧痕青吐甲”。
上片写北国地冻天寒，一片萧瑟，而下片想南国水乡春意盎然。
京都“怒卷晓风号”与扬州“西岭烧痕青吐甲”对照，让身为南方人的梦庵内心产生极其强烈的落差，最后竟以“便自理归棹”结句。
一个“自理”表达了梦庵对南方风物及友人的思念。
五、资助松巅阁修复的逊亭高编修
曹寅在南方交游广泛，其中很多都是一时才俊、地方英杰。
曹寅的这种交游为清政府的点缀太平、弘扬文化作出了突出的贡献。
释实月撰《理安寺志》之《松巅阁记》中，曹寅写道：
“康熙四十三年甲申，余视鹾扬州，理安僧众亦请梦公继祖席，驰书相报曰，阁将圮，勉余为之重葺；而平湖逊亭高编修亦出资相助。
”由此可知，曹寅和逊亭高编修一起资助了南涧理安寺松巅阁的修复工程。
那么，这个与曹寅有交往，并一起赞助工程的高编修到底是谁呢？
胡绍棠先生《楝亭集笺注》云：
“平湖逊亭编修盖指清朝杰出文人陶南望。
”（清）曹寅著，胡绍棠笺注：
《楝亭集笺注》，北京图书馆出版社，2007年，第583
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