季冬纪第十二作文.docx
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季冬纪第十二作文
季冬纪第十二
季冬原文?
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一曰：
季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。
其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳，天子居玄堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。
征鸟厉疾，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。
是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。
冰方盛，水泽复，命取冰。
冰已入，令告民出五种。
命司农计耦耕事，修耒耜，具田器。
命乐师大合吹而罢。
乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。
数将几终，岁将更始。
专於农民，无有所使。
天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。
乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。
乃命同姓之国，供寝庙之刍豢；令宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋之牺牲，以供山林名川之祀。
凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。
行之是令，此谓一终，三旬二日。
季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四邻入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。
译文?
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季冬之月，太阳的位置在婺女宿，黄昏时刻，娄宿出现在南方中天，拂晓时刻，氐宿出现在南方中天。
季冬于天干属壬癸，它的主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之娄的甲族，相配的声音是羽音，音律与大吕相应。
这个月的数字是六，味道是咸味，气味是朽味，要举行的祭祀是行祭，祭袒时祭品以肾肚为尊。
这个月，大雁将要北来，喜鹊开始搭窝，山鸡鸣叫，家鸡孵卵。
天子住在北向明堂的右侧室，乘坐黑色的车，车前驾着黑色的马，车上插着黑色的绘有龙纹的旗帜，天子穿着黑色的衣服，佩戴着黑色的饰玉，吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而口敛。
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这个月，天子命令主管官吏大规模举行傩祭，四方城门都割裂牺牲，并制作土牛，以此送阴冬之气。
远飞的鸟飞得高而且快。
这个月，普遍地举行对山川之神的祭祀以及对有功于民的先世公卿大臣，天地神祗的祭祀。
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这个月，命令负责捕鱼的官吏开始捕鱼。
天子亲自前往观看。
于是品尝刚捕到的鲜鱼，品尝之前，要先进献给祖庙。
这时候，冰冻得正结实，积水的池泽层层冻结。
于是命令凿取冰块。
冰块藏入冰窖之后，命令有司告诉百姓从谷仓中拿出五谷，选择种子。
命令负责农业的官吏，谋划耕作的事情，修缮犁铧，准备耕田的农具。
命令乐官举行吹奏乐的大合奏，结束一年的训练。
命令王畿内的郡县大夫收缴按常规应该交纳的木柴，来供给祖庙及各种祭祀举行燔燎之用。
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这个月，日月星辰绕天一周，又都回到原来的位置，一年的天数接近终了，新的一年将要重新开始。
要让农民专心筹备农事，不要差遣他们干别的劳役。
无子与公卿大夫整饬国家的法典，讨论接季节月份制定的政令，以此来准备明年应作之事。
命令太史排列各异姓诸侯的次序，使他们按国家大小贡赋牺牲，以供给对上天及社稷之神的禁祀。
命令同姓诸侯供给祭祖祖庙所用的牛羊犬冢。
命令小宰依次列出从卿大夫到一般老百姓所有土地的数目，使他们贡赋牺牲，以供给条祀山林河流之神使用。
凡是在天下九州的老百姓，必须全部献出他们的力量，以供给对皇天上帝，社稷之神、先祖神主以及山林河流之神的祭祀。
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实行这些政令，这述就算一年终了了。
……在三旬中有二日。
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季冬实行应在秋天实行的政令，那么，白露就会过早降落，有甲壳的动物就会成灾，四方边邑的百姓就会为躲避来犯之敌而藏入城堡。
如果实行应在春天实行的政令，那么，幼小的动物就会遭到损伤，国家就会流行久治不愈的疾病，给这种情况命名叫做逆。
如果实行应在夏天实行的政令，那么，大水将为害国家，冬雪将不能按时降落，冰珠将会融化。
士节原文?
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二曰：
士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。
有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。
大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。
故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。
贤主劳於求人，而佚於治事。
齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织萉屦，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰：
愿乞所以养母。
晏子之仆谓晏子曰：
此齐国之贤者也。
其义不臣乎天子，不友乎诸侯，於利不苟取，於害不苟免。
今乞所以养母，是说夫子之义也，必与之。
晏子使人分仓粟、分府金而遗之，辞金而受粟。
有间，晏子见疑於齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。
北郭骚沐浴而出，见晏子曰：
夫子将焉适？
晏子曰：
见疑於齐君，将出奔。
北郭子曰：
夫子勉之矣。
晏子上车，太息而叹曰：
婴之亡岂不宜哉？
亦不知士甚矣。
晏子行。
北郭子召其友而告之曰：
说晏子之义，而尝乞所以养母焉。
吾闻之曰：
‘养及亲者，身伉其难。
，今晏子见疑，吾将以身死白之。
著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造於君庭，求复者曰：
晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。
必见国之侵也，不若先死。
请以头托白晏子也。
因谓其友曰：
盛吾头於笥中，奉以托。
退而自刎也。
其友因奉以托。
其友谓观者曰：
北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。
又退而自刎。
齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。
晏子不得已而反，闻北郭骚之以死白己也，曰：
婴之亡岂不宜哉？
亦愈不知士甚矣。
译文?
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士的为人，主持正义不避危难，面临祸患忘却私利，舍生行义，视死如归。
有如此行为的人，国君无法与他交友，天子无法让他称臣。
大至安定天下，其次安定一国，一定要用这样的人。
所以君主想要大立功名的，不可不致力于访求选样的人。
贤明的君主把精力花费在仿求贤士上，而对治理政事则采取超脱的态度。
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齐国有个叫北郭骚的，靠结兽网、编蒲苇，织麻鞋来奉养他的母亲，但仍不足以维持生活，于是他到晏子门上求见晏子说；希望能得到粮食以奉养母亲。
晏子的仆从对晏子说；这个人是齐国的贤人。
他志节高尚，不向天子称臣，不与诸侯交友，对于利不苟且取用，对于祸不苟且求免。
现在他到您这儿来寻求粮食以奉养母亲，这是悦服您的道义，您一定要给他。
晏子派人把仓中的粮食、府库中的金钱拿出来分给他，他谢绝了金钱而收下了粮食。
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过了不久，晏子被齐君猜忌，逃往国外，经过北郭骚的门前向他告别。
北郭骚洗发浴身，恭敬地迎出来，见到晏于说：
您将要到哪儿去?
晏子说：
我受到齐君的猜忌，将要逃往国外。
北郭子说：
您好自为之吧。
晏子上了车，长叹一声说：
我逃亡国外难道不正应该吗?
我也太不了解士了。
于是晏子走了。
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北郭子召来他的朋友，告诉他说。
我悦服晏子的道义，曾向他求得粮食奉养母亲。
我听说；‘奉养过自己父母的人，自己要承担他的危难。
’如今晏子受到猜忌，我将用自己的死为他洗清冤诬。
北郭子穿戴好衣冠，让他的朋友拿着宝剑捧着竹匣跟随在后。
走到国君朝廷门前，找到负责通禀的官吏说，晏子是名闻天下的贤人，他若出亡，齐国必定遭受侵犯。
与其看到国家必定遭受侵犯，不如先死。
我愿把头托付给您来为晏子洗清冤诬。
于是对他的朋友说：
把我的头盛在竹匣中，捧去托付给那个官吏。
说罢，退下几步自刎而死。
他的朋友于是捧着盛了头的竹匣托付给了那个官吏，然后对旁观的人说：
北郭子为国难而死，我将为北郭子而死。
说罢，又退下几步自刎而死。
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齐君听说这件事，犬为震惊，乘着驿车亲自击追赶晏子，在离国都不到百里的地方赶上了晏子，请求晏子回去。
晏子不得已而返，听说北郭骚用死来替自己洗清冤诬，他感慨地说：
我逃亡国外难道不正应该吗?
北郭骚之死说明我越发地不了解士了。
介立原文?
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三曰：
以贵富有人易，以贫贱有人难。
今晋文公出亡，周流天下，穷矣，贱矣，而介子推不去，有以有之也。
反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。
能其难，不能其易，此文公之所以不王也。
晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：
有龙于飞，周遍天下。
五蛇从之，为之丞辅。
龙反其乡，得其处所。
四蛇从之，得其露雨。
一蛇羞之，桥死於中野。
悬书公门，而伏於山下。
文公闻之曰：
嘻！
此必介子推也。
避舍变服，令士庶人曰：
有能得介子推者，爵上卿，田百万。
或遇之山中，负釜盖簦，问焉，曰：
请问介子推安在？
应之曰：
夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之？
遂背而行，终身不见。
人心之不同，岂不甚哉？
今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，犹未之能得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。
东方有士焉，曰爰旌目，将有适也，而饿於道。
狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。
爰旌目三餔之而後能视，曰：
子何为者也？
曰：
我狐父之人丘也。
爰旌目曰：
嘻！
汝非盗邪？
胡为而食我？
吾义不食子之食也。
两手据地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。
郑人之下也，庄跷之暴郢也，秦人之围长平也，韩、荆、赵，此三国者之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣，因相暴以相杀，脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不辨其义，冀幸以得活。
如爰旌目已食而不死矣，恶其义而不肯不死。
今此相为谋，岂不远哉？
译文?
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靠富贵受人拥戴容易，靠贫贱受人拥戴很难。
从前晋文公逃亡在外，遍行天下，困窘极丁，贫贱极了，然而介子挂一直不离开他，这是由于晋文公具有受他拥戴的德行。
晋文公退回晋国后，拥有万辆兵车，然而介子推却离开了他，这是由于当时文公已经有受他拥戴的德行了。
困难的事情能做到，而容易的事情却做不到，这正是文公不能成就王业的原因啊！
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晋文公返回晋国后，介子推不肯接受封赏，他为自己赋诗道：
有龙飞翔，遍行天下。
五蛇追随，甘当辅佐。
龙返敌乡，得其归所。
四蛇追随，享其恩泽。
一蛇羞惭，枯死荒野，他把这首诗悬挂在文公门前，自己隐居山下。
文公闻知这件事说：
啊！
这一定是介子推。
于是文公离开宫室居住，改穿凶丧之服，以示自责，并向士民百姓下令说；有能找到介子推的，赏赐上卿爵位，田百万亩。
有人在山中遇到介子推，见他背着釜，上插一把长柄笠作为伞盖，就问他说。
请问介子推住在哪儿?
介子推回答说。
那介子推如果不想出仕而想要隐居，我怎么会单单知道他?
说罢就转过身走了，终生不做官。
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人心不同难道不是十分悬殊吗?
如今世上追逐私利的人，尽管早早就上朝，很晚才退朝回来，口干舌燥，日夜思虑，仍然未能得以满足。
而今介子推可以得到名利却务求赶快避开它，介子推的节操超离世俗太远了。
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东方有个士名叫爱旌目，将要到某地去，却饿晕在路上。
狐父那个地方一个名叫丘的强盗看见了，摘下盛有水饭的壶去喂他。
爱旌目咽下三口之后眼睛才能看见，他问；你是干什幺的?
回答说：
我是狐父那个地方的人，名叫丘。
爰旌目说。
你不是强盗吗?
为什么给我吃东西?
我信守节义决不吃你的食物！
说罢，两手抓地往外吐那咽下去的饭，吐不出来，喀喀一阵就趴在地上死了。
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郑人攻陷麟邑的时候，庄（足+乔）劫掠郢都的时候，秦人围困长平的时侯，韩、荆、赵这三个国家的将帅贵族都很骄傲自恣，三国的士卒百姓都很强壮有力，于是他们相互欺凌，自相残杀，而怯弱的人跪拜乞求免死，到最后，人们交替相食，根本不分辨正义与否，只希望侥幸得以括命。
至于爰旌目，已经吃了食物，不会死了，但他憎恶狐父之盗的不义，因而不肯不死。
若让三国的将士和受旌目一起商议事情，他们之间相差得岂不是太远了吗！
诚廉原文?
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四曰：
石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
坚与赤，性之有也。
性也者，所受於天也，非择取而为之也。
豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。
昔周之将兴也，有士二人，处於孤竹，曰伯夷、叔齐。
二人相谓曰：
吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？
二子西行如周，至於岐阳，则文王已殁矣。
武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲於次四内，而与之盟曰：
加富三等，就官一列。
为三书，同辞，血之以牲，埋一於四内，皆以一归。
又使保召公就微子开於共头之下，而与之盟曰：
世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。
为三书，同辞，血之以牲，埋一於共头之下，皆以一归。
伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：
嘻！
异乎哉！
此非吾所谓道也。
昔者神农氏之有天下也，时祀尽敬而不祈福也；其於人也，忠信尽治而无求焉；乐正与为正，乐治与为治；不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。
今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋而行货，阻丘而保威也。
割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。
吾闻古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎乱世，不为苟在。
今天下暗，周德衰矣。
与其并乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行。
二子北行，至首阳之下而饿焉。
人之情，莫不有重，莫不有轻。
有所重则欲全之，有所轻则以养所重。
伯夷、叔齐，此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。
译文?
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石头可以破开，然而不可改变它坚硬的性质，朱砂可以磨碎，然而不可改变它朱红的颜色。
坚硬和朱红分别是石头、朱砂的本性所具有的。
本性这个东西是从上天那里承受下来的，不是可以任意择取制造的。
洁身自好的豪杰之士，他们的名节不可玷污也象这一样。
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从前周朝将要兴起的时候，有两位贤士住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。
两人一起商量说：
我听说西方有个西伯，好象是个仁德之君，现在我们还呆在这儿干什么呢?
于是两人向西行到周国去，走到岐山之南，文王却已经死了。
武王即位，宣扬周德，派叔旦到四内去找胶鬲，跟他盟誓说；让你俸禄增加三级，官居一等。
准备三份盟书，文辞相同，把牲血涂在盟书上，一份埋在四内，两人各持一份而归。
武王又派保召公到共头山下去找微子启，跟他盟誓说：
让你世世代代作诸侯之长，奉守殷的各种正常祭祀，允许你供奉桑林之乐，把孟诸作为你的私人封地。
准备三份盟书，文辞相同，把牲血涂在盟书上，一份埋在共头山下，两人各持一份而归。
伯夷、担齐闻知这些，互相望着笑道：
跟我们原来听说的不一样啊！
这不是我们所说的‘道’。
从前神农氏治理天下的时候，四时祭祀毕恭毕敬，但是不为求福，对于百姓，忠信为怀尽心治理，而无所求；百姓乐于公正，就帮助他们实现公正，百姓乐于太平，就帮助他们实现太平，不利用别人的失败使自己成功，不利用别人的卑微使自己高尚。
如今周看到殷邪僻淫乱，便急急忙忙地替它纠正，替它治理，这是崇尚计谋，借助贿赂，倚仗武力，炫耀威势。
把杀牲盟誓当作诚信，依靠四内和共头之盟来宣扬德行，宣扬吉梦取悦众人，靠屠杀攻伐攫取利益，用这些做法承继殷，这是用悖乱代替暴虐。
我们听说古代的贤土，遭逢太平之世，不回避自己的责任，遭逢动乱之世，不苟且偷生。
如今天下黑暗，周德已经衰微了。
与其依附周使我们的名节遭到玷污，不如避开它使我们的德行清白高洁。
于是两人向北走，走到首阳山下饿死在那里。
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人之常情。
无不有所重，无不有所轻。
有所重就会保全它，有所轻就会拿来保养自己所珍视的东西。
伯夷、叔齐这两位贤士，都舍弃生命以坚守白己的节操，这是由于他们心目中的轻重早就确定了。
不侵原文?
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五曰：
天下轻於身，而士以身为人。
以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？
贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。
豫让、公孙弘是矣。
当是时也，智伯、孟尝君知之矣。
世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：
不通乎轻重也。
汤、武，千乘也，而士皆归之。
桀、纣，天子也，而士皆去之。
孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。
自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然後可。
豫让之友谓豫让曰：
子之行何其惑也？
子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报；至於智氏，而子必为之报，何故？
豫让曰：
我将告子其故。
范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。
夫众人畜我者，我亦众人事之。
至於智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼於吾所，是国士畜我也。
夫国士畜我者，我亦国士事之。
豫让，国士也，而犹以人之於己也为念，又况於中人乎？
孟尝君为从，公孙弘谓孟尝君曰：
君不若使人西观秦王。
意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，何暇从以难之？
意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也。
孟尝君曰：
善。
愿因请公往矣。
公孙弘敬诺，以车十乘之秦。
秦昭王闻之，而欲丑之以辞，以观公孙弘。
公孙弘见昭王，昭王曰：
薛之地小大几何？
公孙弘对曰：
百里。
昭王笑曰：
寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。
今孟尝君之地方百里，而因欲以难寡人犹可乎？
公孙弘对曰：
孟尝君好士，大王不好士。
昭王曰：
孟尝君之好士何如？
公孙弘对曰：
义不臣乎天子，不友乎诸侯，得意则不惭为人君，不得意则不肯为人臣，如此者三人。
能治可为管、商之师，说义听行，其能致主霸王，如此者五人。
万乘之严主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。
昭王笑而谢焉，曰：
客胡为若此？
寡人善孟尝君，欲客之必谨谕寡人之意也。
公孙弘敬诺。
公孙弘可谓不侵矣。
昭王，大王也；孟尝君，千乘也。
立千乘之义而不克凌，可谓士矣。
译文?
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天下比自身轻贱，而士却甘愿为他人献身。
为他人献身的人是如此地难能可贵，如果人们不了解他们，那怎么能与他们情投意合?
贤明的君主一定是亲自了解士，所以士能竭尽心力，直言相谏，而不避其祸。
豫让、公孙弘就是这样的士。
在当时，智伯、孟尝君可称得上是了解他们了。
世上的君主得到百里的土地就满心欢喜，四境之内全都庆贺，而得到贤士却无动于衷，不知相互庆贺；这是不晓得轻重啊。
商汤、周武王起初只是拥有兵车千辆的诸侯，然而士都归附他们。
夏桀、殷纣是天子，然而士都离开了他们，孔子、墨子是身穿布衣的庶人，然而拥有兵车万辆、千辆的君主却无法与他们争夺士。
由此看来，尊贵富有不足以招徕士，君主一定要亲自了解士，然后才行。
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豫让的朋友对豫让说。
你的行为怎么那么让人不解啊?
你曾经侍奉过范氏、中行氏，诸侯把他们都灭掉了，而你并不曾替他们报仇；至于智氏，被灭之后你却一定要替他报仇，这是什么缘故?
豫让说：
让我告诉你其中的缘故。
范氏、中行氏，在我受冻的时候却不给我衣穿，在我饥饿的时候却不给我饭吃，并时常让我跟上千的门客一起接受相同的衣食，这是象养活众人一样地养活我。
凡象对待众人一样地对待我的，我也象众人一样地回报他。
至于智氏就不是这样，出门就给我车坐，在家就供给我充足的衣食，在大庭广众之中，一定对我给予特殊的礼遇，这是象奉养国士那样地奉养我，凡象对待国士那样对待我的，我也象国士那样地报答他。
豫让是国士，尚且还念念不忘别人对待自己的态度，又何况一般人呢?
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孟尝君合纵抗秦，公孙弘对孟尝君说，您不如派人到西方观察一下秦王。
抑或秦王是个个有帝王之资的君主，您恐怕连作臣都不可得，哪里顾得上跟秦国作对呢?
抑或秦王是个不肖的君主，那时您再合纵跟秦作对也不算晚。
孟尝君说。
好。
那就请您去一趟。
公孙弘答应了，于是带着十辆车前往秦国。
秦昭王听说此事，想用言辞羞辱公孙弘，借以观察他。
公孙弘拜见昭王，昭王问：
薛这个地方面积有多大?
公孙弘回答说；方百里。
昭王笑道；我的国家土地纵横数千里，还不敢据以跟谁作对。
如今孟尝君土地才百里见方，就想据以跟我作对，能行吗?
公孙弘回答说；孟尝君喜好士，大王您不喜好士。
昭王说；孟尝君喜好士又怎么样？
公孙弘回答说：
信守节义，不向天子称臣，不与诸侯交友，如果得志，作人君毫不惭愧，不得志，就连人臣也不肯怍，象这样的士，孟尝君那里有三人。
善于治国，可以作管仲、商鞅的老师，其主张如果被听从施行，就能使君主成就王、霸之业，象这样的士，孟尝君那里有五人。
充任使者，遭到拥有万辆兵车的威重的君主的侮辱，退下自刎，但一定用自己己的血染污对方的衣服，有如我这样的，孟尝君那里有七人。
昭王笑着道歉说：
您何必如此?
我对孟尝君是很友好的，希望您一定要向他说明我的心意。
公孙弘答应了。
公孙弘可称得上凛然不可侵犯了。
昭王是秦国国君，孟尝君只是齐国之臣，公孙弘能在昭王面前为孟尝君仗义持正，不可凌辱，真可称得上士了。
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