安德义论语解读八佾篇第三以礼表现德行.docx
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安德义论语解读八佾篇第三以礼表现德行
安德义论语解读——八佾篇第三
本篇谈为礼，为政以礼，礼是德的表现形式。
本篇重点谈“礼”，天子之礼、诸侯之礼、庶人之礼、祭祀之礼、谦让之礼、君臣之礼以及仁内礼外、礼之源流考证乃至于管仲之无礼。
围绕“礼”字，大约谈了四个方面的问题：
一、指责非礼僭越之行为。
二、论述礼与乐的关系。
三、礼之俭奢以及礼之内外的关系。
四、礼乃是人类社会行为规范的总和。
号召人们应学礼，遵礼并循礼而行。
【解读】
本章是孔子对“八佾舞于庭”的违礼行为的指责。
孔子当年看见鲁国专权的大夫季孙氏，目无天子，目无国君，居然跳起天子规格的“八佾”舞，十分气愤，说：
“是可忍也，孰不可忍也？
”这样僭礼的事都能容忍，还有什么事不能容忍呢？
孔子强调的就是一种有等级的礼制，在等级管理上是不平等的，在人格上应该平等，人格平等的问题见另章。
①三家：
孟孙、叔孙、季孙，鲁国的三大夫，鲁桓公的后代，史称“三桓”，实际掌控着鲁国的政权。
雍：
《诗经?
周颂》里的一篇。
是周天子祭祀宗庙后，撤去祭品时所唱的乐歌。
本章孔子谈“仁”与“礼”的内外关系。
“仁”是孔子思想的核心。
“仁者，人也。
”“仁者，爱人。
”“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”“仁”也是做人的核心，是人应具有的本质。
“礼”是人外在的行为规范，音乐也是人内心和谐的情感流泄于外的表现形式；人假若去掉内心本质的内容，礼仪无论多么规范，音乐无论多么雅正，均无济于事。
“皮之不存，毛将焉附？
”孔子学说要求最高的境界是“中庸”，“执两用中”，若达不到形式和内容高度统一而适中的话，那么就偏重内容。
与其奢、易过于文，不若俭、戚不及而质；与其“文胜质”而华丽，不如“质胜文”而朴野。
强调礼之实质，重内容而轻形式。
这是孔子关于“礼”的一个重要观点。
【解读】
这一章从文义上看，是赞美中原地区文化的先进。
据说，后来女真人打到山东时，曾对着孔子的像斥责他说了这句话，而孔子也确实有“内诸夏而外夷狄”的思想。
但是，就这段话来说，有相当多的学者认为，这是孔子对当时周天子势力衰微所表达的感慨。
既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向发达的中原地区反而无视天子，难道不感到羞愧吗？
【原文】
3.6季氏旅于泰山①。
子谓冉有曰②：
“女弗能救与③？
”对曰：
“不能。
”子曰：
“呜呼！
曾谓泰山不如林放乎④？
”
【解读】
孔子多次批评季氏，认为他们专权、违制、僭礼。
第一次批评他们不合“舞乐之礼”，“八佾舞于庭”。
第二次批评他们不合“宗庙之礼”，即“祭祖之礼”，“相维辟公，天子穆穆”。
本章（第三次）批评不合“郊社之礼”，即“祀天的郊礼和祭地的社礼”。
礼制规定，只有天子和诸侯才有祭祀天地的资格，季氏仅仅是鲁国的大夫，竟去祭祀泰山。
第四次批评是“褅祭之礼（见3.10节），”这一种祭祀分四季举行，系天子之祭，是一种极为隆重的大祭之礼。
鲁国在以季氏为首的三家撺掇下也沿用此例，由舞乐、祭祖、祭山到“褅祭”，他们的违礼行为一次比一次升级，一次比一次放肆。
孔子第一次批评用语使用了一个非此即彼的选择兼反问的语句，“是可忍也，孰不可忍也”，可遥想当年老夫子气得吹胡子瞪眼睛、怒不可遏、愤懑之极的情景。
第二次祭祖违礼时则用了一个反问句，“奚取於三家之堂？
”语气比第一次缓和多了。
第三次使用的是一个感叹句，“呜呼！
”一个反问句。
“曾谓泰山不如林放乎？
”林放尚知问“礼之本”。
感叹其无可奈何。
第二次的反问句用“奚”，指责语气明显。
第三次用“曾……乎”，则是一般性的反问，问问而已，似是仰天长叹，与第二次相同，均是反问，但语气轻重有别。
第四次批评，孔子既不感叹，也不指责了，只是说从“褅祭”到“裸祭”，向受祭者献酒时，一再违礼，我就不想看了，持沉默的态度。
违礼程度愈重，批评愈轻，叹息越重，直至沉默，沉默则是最高的轻蔑了。
从怒斥到反问，由反问到感叹，由感叹到沉默，感叹其僭礼，沉默无力救其既颓，可以想见，当年孔子痛心疾首之状，也可见孔子无一时一刻不关注礼制的建立和维护礼制所作的努力。
“知其不可为而为之。
”这是孔子的一贯风范。
【解读】
本章谈“君子之争”。
谦谦君子，彬彬有礼，其争也温文尔雅，因为射箭这件事表现了“仁者”的君子之风，儒家文化强调竞争，反对不择手段的竞争。
【解读】
本章是孔子对子夏的“巧笑美目”，“素以为绚”的解答。
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
”大意是“十指嫩得像茅草芽儿，皮肤细腻如凝冻的膏脂，粉白的颈项像蝤蛴，牙齿整齐如瓠子儿，蝉样方正的额儿，弯长的蛾眉，两个酒窝深深笑得美妙，眼儿黑白分明漂亮十分！
”
这是一首描绘女子漂亮外貌的诗，从手、皮肤、脖颈、牙齿、脸形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描绘，前面均是外貌的静态描写。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这三句是动态描写，浅浅酒窝，笑语盈盈，黑白分明的大眼睛，顾盼生姿，流连多情，犹如白色的底子上绘着花卉，显出一种朴素而又高雅的美，真是十分漂亮动人啊！
描绘十分传神。
子夏读到这里禁不住向孔子问道，“何谓也？
”也就是说为什么描绘得这样传神呢？
孔子到底是孔子，不放过一切机会向他的学生传授他的道德学业。
他不从正面去回答，而是巧妙地从绘画理论上给予阐述，绘事后于素，先有白色底子，然后再绘画，意思是人应先有内心纯洁的修养，表现在外的才有真正的美丽。
真正的美是一种由内而外的气质美，孔子将其上升到哲学高度在讨论。
子夏到底是子夏，不愧为孔门高足，勤于学业，深思熟虑，由人的内质和外美，以及绘画艺术的内白色而外花卉，很快推及联想而到“仁”与“礼”的先后和内外的关系，“礼后乎”。
“人而不仁，如礼何”，谈的是仁内礼外，“礼”是人与人之间交往的外在行为规范。
“仁者人也”，“仁”是一个人的最基本的本质，所以应是“仁”先“礼”后，“仁”内“礼”外，孔子听到这里，给子夏一个高级别的表扬，“启发我的啊，是卜商你啊，并且可以与你讨论《诗经》啊！
”
孔子认为“始可言《诗》”的学生有两个，一个是子贡（见1.15），一个是子夏。
朱熹注引谢氏曰：
“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学”。
子贡因与孔子讨论道德学业而始可与言诗，子夏因与孔子讨论《诗经》而获得学业上的长进。
另外，二人同样具有“问一而知二”的联想推导能力，孔子对子夏给了一个高级别的表扬，“起予者商也。
”对子贡却只给了一个“告诸往而知来者”的一般性的表扬，皆是因二人性格不同而给予的不同程度的鼓励。
子夏深思沉静宽厚，子贡聪明伶俐，巧嘴利舌，善于品评人物，臧否是非；子夏性格内向，子贡外向，因此在表扬程度上也有轻重之别。
这也是孔子因材施教的典范事例。
【原文】
3.9子曰：
“夏礼，吾能言之，杞不足征也①；殷礼，吾能言之，宋不足征也②。
文献不足故也③。
足，则吾能征之矣。
”
【注释】
①杞（qǐ）不足征：
杞，国名，在今河南杞县一带，相传是夏禹的后代。
不足征，杞现存的史料比足以证明。
②宋：
国名，在今河南商丘一带，是商汤的后代。
战国时被齐、魏、楚三国共灭。
③文献不足故也：
这是历史文字资料和贤者不够的缘故。
文：
文献典籍。
献：
贤人。
【语译】
孔子说：
“夏代的礼仪我能讲述，但（它的后代）杞国却不能找到足以证明的资料。
商代的礼我也能讲，但（它的后代）宋国却不能找到足以证明的资料。
这是由于历史文献不充足的缘故。
如果充足，则我可以证明了。
”
【解读】
本章孔子谈对礼制的因革损益变化的求证。
多有人批评孔子维护礼制，僵化而不思改变，其实不妥。
仅从这一章即可看出，礼制是因朝代更替，人事变迁，而不断因革损益变化的，孔子也十分明白，他在这一章谈到的夏礼、殷礼“能言”而不能求证，也可证明孔子对礼制的增益变化这一事实的认同。
可参看2.23章解读。
【原文】
3.10子曰：
“褅自既灌而往者①，吾不欲观之矣。
”
【注释】
①褅（dì）自既灌而往者：
禘祭的仪式从第一次献酒后。
禘，古代天子每五年隆重地祭祀祖先之礼称禘，灌，以酒洒地曰灌。
而往者，指此以后的礼节。
【语译】
孔子说：
“对于行禘祭的仪式，在开祭献酒以后，我就不想看了。
”
【解读】
本章谈禘祭的违礼行为。
参见3.6章。
【原文】
3.11或问禘之说①。
子曰：
“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎②！
”指其掌。
【注释】
①禘：
见3.10章注。
②示：
即置，放。
斯：
这儿，指手掌。
【语译】
有人问及禘祭的道理。
孔子回答说：
“不知道啊。
知道那些道理的人平治天下，会像把东西明示在这里一样容易。
”他一边说，一边指着自己的手掌。
【解读】
本章记载孔子不答禘祭之问。
有人问“褅祭”的理论，孔子不回答，可做两点说明：
第一点，在我国古代，“唯祀与戎，国之大事”。
祀以郊社祭天地之礼和褅尝祭祖先之礼为大。
天地是人生之本，祖先是生命之本，祭祀天地祖先，同是不忘本，不忘己之所从来，是一种致诚的表现。
所以用极大的虔诚来履行祭祀，犹如有鬼神在上下左右监察一样，若有为非作恶的念头，就要受到惩罚，因而自觉律己。
古代政教合一，天人合一，所以通过祭祀天地、祖先，可以调整人与人之间关系，稳定社会秩序，如此，则可以达到治国的目的。
第二点，孔子采用的是不屑之教，读前面孔子对于季氏的四次批评（请结合3.1、3.2、3.6、3.10），孔子由痛恨怒斥到感叹沉默，可见孔子对违礼之人的愤怒。
这里有人又问“褅祭”理论，孔子余恨未消，继续沉默，不屑讲也不愿讲。
但孔子毕竟有“学而不厌，诲人不倦”（《述而篇》）的精神，虽不愿意，但不能一点儿也不讲，于是云天雾罩般的说一些很难听懂的话，一边说，一边摆弄手掌，不屑之教中不乏“诲人不倦”的殷殷深情。
【原文】
3.12祭如在①，祭神如神在②。
子曰：
“吾不与祭③，如不祭。
”
【注释】
①祭如在：
祭祀祖先像祖先真在面前。
祭：
祭祀祖先。
②祭神：
祭祀神。
③与（yù）：
参与。
【语译】
祭祀祖先时，就像祖先在面前；祭祀神灵时，就象神灵在面前。
孔子说：
“我如果不能参与祭祀，那就如同不曾祭祀。
”
【解读】
本章记载孔子对神灵虔诚的态度。
祭祀祖先天地神灵，在今天看来似是一项迷信活动，古人却是修身、齐家、治国、平天下所必须的一种仪式，它是“仁、孝、诚、敬”的综合表现。
祭祀祖先是“亲亲”的扩大，是“孝”的延续，“孝弟也者，其为仁之本与”。
“孝”是“仁”的根本，“仁”又是治国的根本，“诚”是实行“仁”的重要方法，“敬”则是仁、孝、诚的表现形式。
《礼记?
中庸》中说“明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的礼，通晓宗庙祭祀祖宗的道理，那么治理国家就好象运于股掌之中一样容易了”，鉴于此，祭祀时，必须做到“诚”。
朱熹注引范氏说：
“有其诚则有其神，无其诚则无其神。
”诚能感天地动鬼神，“诚”主于内，“敬”显于外，内心真诚，外表庄重恭敬，并要亲自参与其中。
孔子说祭祀祖先神灵，好象祖先神灵出现在眼前一样，这便是“仁、孝、诚、敬”的综合体现。
【原文】
3.13王孙贾问曰①：
“与其媚于奥②，宁媚于灶③。
何谓也？
”子曰：
“不然，获罪于天，无所祷也。
”
【注释】
①王孙贾：
卫国大夫。
②媚：
讨好，巴结。
奥：
房子的西南角，古人认为那里有神。
③灶：
做饭的灶。
古人认为奥神比灶神尊贵，但灶神可以“上天言善事”，有实权。
“与其媚于奥，宁媚于灶”：
可能是当时的俗语，意思是与其巴结地位高的人，不如巴结地位低但有实权的人。
【语译】
王孙贾问道：
“‘民间所谓与其祈祷西南角的奥神，不如祈祷灶神’。
这是什么意思？
”孔子说：
“（那么样说）不正确！
如果得罪了上天，到哪儿祈祷也没用。
”
【解读】
本章孔子谈舍近求远还不如抓住事物的根本。
孔子强调中庸，凡事“时中”、“执两用中”。
奥神尊贵，灶神实用；奥神远，灶神近。
孔子通常的观点应该是与此二位神氏等距离交往，以道事之，保持独立的人格，不偏倚。
王孙贾却从实用主义角度出发，提出与其讨好奥神，不如讨好灶神。
孔子采取以偏治偏、釜底抽薪的方法，批驳他说：
“得罪了上天，连祈祷的地方也没有”，意思是你想谄媚投机取巧，不以道事君待人，连根本都没有了。
孔子所说的“天”即“道”。
另外，他俩谈话艺术都很高妙，打哑谜，均采取比喻说法。
比喻所指的内容历来分歧较多，我们不去讨论。
王孙贾暗示孔子，应讨好有势力的人，孔子也用同样的方法回答他，任何有势力的人都无法逃脱大道的制约，还是以道事君，忠道不盲目忠君，更不要谄媚趋附。
【原文】
3.14子曰：
“周监于二代①，郁郁乎文哉②！
吾从周③。
”
【注释】
①周监于二代：
周朝的礼仪制度是借鉴于夏朝、商朝制定的。
监：
同“鉴”。
二代：
夏商二代。
②郁郁：
丰富，繁盛。
文：
礼乐制度。
③从：
顺从，赞同。
【语译】
孔子说：
“周代借鉴了夏商两代的文明成果，它的（典章制度）表现出无比丰富华美的文采啊！
我追随周代。
”
【解读】
梦周，复周，用周，从周，“周”或指周代，或曰周公，是孔子魂牵梦绕挥之不去的感情之结。
孔子自己在《阳货篇》中说“如有用我者，吾其为东周乎。
”《中庸》引孔子的话说：
“吾学周礼，今用之，吾从周。
”用周礼，学周礼，从周礼，《礼记》“坊记”“檀弓”篇中也有记载，如殷商封棺吊于旷，周朝反哭吊于家，孔子以为吊唁问候慰丧于家，显得质朴率真，或者相比吊唁于旷野更简略一些，更人性化一些，孔子则从周礼。
原文这样记载：
殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：
“殷已悫，吾从周。
”（《礼记?
檀弓下》）
殷人吊于圹，周人吊于家，示民不背也。
子云：
“死，民之卒事也，吾从周。
”（《礼记?
坊记》）
周代对夏、商二代礼仪有所损益增补删削，显得更加详瞻周备。
《汉书?
礼乐志》记载：
王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备，周监于二代，礼文尤具，事之为制，曲为之防，故称“礼经三百，威仪三千”，孔子美之曰：
“郁郁乎文哉！
吾从周。
”
周之情结，周之思念，深深的嵌入孔子的脑海，届尽暮年，日渐衰微，精力不济，梦中不复梦见周公，孔子则感慨万千。
“甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。
”
【原文】
3.15子入太庙①，每事问。
或问：
“孰谓鄹人之子知礼乎②？
入太庙，每事问。
”子闻之，曰：
“是礼也。
”
【注释】
①太庙：
祭祀开国君主（太祖）的庙。
周公旦是鲁国最初受封的君主，这里的太庙指周公庙。
②鄹（zòu）人之子：
鄹，鲁国的地名，在今山东曲阜东南。
孔子的父亲叔梁纥曾在鄹作过大夫。
鄹人之子，即孔子。
【语译】
孔子曾到过太庙，并且每件事都要发问。
有人问道：
“谁说鄹地之人的儿子明礼？
他进入太庙后每样事都要问。
”孔子听到后，说：
“这就是礼呀！
”
【解读】
本章表现孔子求实好学谦虚的美德。
孔子是一位博学而深通礼仪的人，在年轻时就颇有名声，入祖庙，每事问，不免引起一般人的疑惑，故而发问，孔子回答说这正是知礼的表现。
孔子“每事问”，有人疑惑，孔子答“是礼也”，更让人疑惑。
这需做如下说明：
一是表现他求实的精神，“知之为知之，不知为不知，是知也”。
二是表现他学、问、思结合的一贯学习方法，“博学而笃志，切问而近思。
”（《子张篇》）“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”（《中庸》）三是谦虚敬谨唯恐不及或失之。
朱熹注：
“孔子自小以知礼闻，故或人因此而讥之，孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以礼也。
”多学、深思、多问是敬诚，恭谨的表现，敬诚恭谨也是“礼”的表现。
也有人说孔子是明知故问，以此警示违礼之人。
【原文】
3.16子曰：
“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。
”
【注释】
①射：
射箭。
这里是演习礼乐的射箭，而不是军中练习武艺的射箭。
皮：
用皮革做成的箭靶。
主皮：
指穿透箭靶子。
②为（wèi）：
因为。
同科：
同等。
【语译】
孔子说：
“（演示）射艺时，不以穿透皮靶为主要（评判标准，关键在中的）。
因为各人的气力不同。
这是古人奉行的原则。
”
【解读】
射艺主要是陶冶情操，人的力量有大小，是天生的差距，所以射艺不以力为评判标准。
表明孔子尚智不尚力尚德不尚勇的观点。
关于“射不主皮”，杨伯峻《论语译注》讲的颇为精妙，引录如下：
“皮”代表箭靶子。
古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。
当中画着各种猛兽或者别的东西，最中心的叫做“正”或者“鹄”。
孔子在这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯与否为主。
【原文】
3.17子贡欲去告朔之饩羊①。
子曰：
“赐也②！
尔爱其羊③，我爱其礼。
”
【注释】
①去：
去掉，除去。
告（ɡù）朔：
“朔”每月初一，“告朔”指诸侯王每月初一到祖庙做祭祀活动。
饩（xì）羊：
祭祀用的活羊。
②赐：
子贡的名。
③尔：
你。
爱：
爱惜。
【语译】
子贡主张免去告朔时用的活羊。
孔子说：
“赐啊！
你爱的是那只羊，而我爱的则是那个周礼啊！
”
【解读】
本章谈孔子对周朝“告朔”礼的维护。
告（ɡù）朔，古代的一种制度。
每年秋冬之际，周天子把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书藏于祖庙。
每月初一，诸侯到祖庙杀一只羊祭祀，然后回到朝廷听政，这叫告朔。
到子贡时，鲁国国君不亲临祖庙祭祀，也不听政，仅杀只羊做样子。
所以子贡认为不必虚设这样一个形式，主张废除。
子贡从节约的角度出发，想省下用于礼仪的活羊。
孔子认为，在这个问题上，节约并不是主要的，关键在于不要废礼。
按照古代的传统观念，接受历史意味着尊奉王室的统治权，所以告朔礼的意义重大。
鲁国虽然不举行礼仪活动，但没有全部废除用于仪式的祭品，还有一点礼的残存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕迹都没有了。
【原文】
3.18子曰：
“事君尽礼①，人以为谄也②。
”
【注释】
①尽礼：
完全按礼制做。
②以为：
认为。
谄（chǎn）:
献媚。
【语译】
孔子说：
“侍奉君主完全按礼的规则去做，别人会以为那是谄媚哟！
”
【解读】
本章记载孔子依礼而行以及别人对他的误会。
“事君以礼”，一切以礼为准则，行为端正，内心不逢迎阿谀，外表不胁肩谄媚，让别人去议论。
《论语集释》引“论语俟质”：
如众拜上而子独拜下,又如‘乡党’所记，闻君命，入公门，及过位鞠躬如，色勃如，足躩如，虽未见君而己敬畏，升堂见君则鞠躬屏气，皆是人不能然而或仅为谄也。
张居正说：
君子尽礼，小人以为谄，小人谄媚，亦自以为尽礼。
心术之邪正，迥然不同。
（《张居正讲评论语皇家读本》）
【原文】
3.19定公问①：
“君使臣，臣事君，如之何？
”孔子对曰：
“君使臣以礼，臣事君以忠。
”
【注释】
①定公：
姓姬，名宋，鲁国国君，鲁昭公的弟弟，继昭公之位，在位十五年（公元前509年—公元前495年）。
【语译】
鲁定公问道：
“君主任用臣子，臣子侍奉君主，该怎样做？
”孔子说：
“君主使用臣子要按礼的要求办，臣子侍奉君主要尽忠德。
”
【解读】
本章孔子谈君臣的关系，要求君礼忠臣。
君臣关系或曰上下级关系，历来是一个十分敏感而又棘手的问题。
孔子从正面强调“君礼臣忠”，孟子从正反两方面强调：
“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”（《孟子?
离娄下》）朱熹注引吕氏则从心理学角度说：
“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。
”朱熹又从“两尽其道”角度说：
“此岂孟子教人臣如此哉？
正以警其君之不以礼遇臣下尔。
为君当知为君之道，不可不使臣以礼；为臣当尽为臣之道，不可不事君以忠。
君臣上下两尽其道，天下其有不治者哉？
乃知圣人之言，本末两尽。
”
这样理解，颇符合孔子原典精神，也符合孔子“执两用中”的思想。
从汉儒起，强调中央集权制，重视皇权，由“君礼臣忠”向皇权一边演化，一边倾斜，发展为“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”，“父叫子亡，子不得不亡”，“君叫臣死，臣不得不死”，“天王圣明，臣罪当诛”，这就不符合孔子“用中”，“叩其两端而竭焉”的中庸思想了，这是其一。
其二，即便是“忠君”，也有一个“从道不从君，从义不从父”（《荀子?
子道篇》），“义以为质”的问题。
孔子一向反对愚忠愚孝，要求任何事情都要问个缘由或讲出道理，反对制度上和情感上的盲目服从盲目信仰。
其三，任何好的理论，若将其扭向一边，或向前跨进半步就成了谬误，朱熹的“两尽其道”的理论的确抓住了事物的本质。
另外，君可有三使：
礼、利、权。
君使臣以礼，君使臣以利，君使臣以权。
以礼使之，礼尽臣忠；以利使之，利尽国危；以权使之，权尽君危。
【原文】
3.20子曰：
“《关雎》乐而不淫①，哀而不伤②。
”
【注释】
①《关雎》：
《诗经?
周南》的第一篇，描写男子追求女子时忧愁及想象的结婚的喜悦。
淫：
过度，过分。
②哀而不伤：
忧愁而不悲伤。
【语译】
孔子说：
“《关雎》这篇诗，所表现的欢乐而不淫邪，哀婉而不忧伤。
”
【解读】
本章谈快乐和悲伤的度。
儒家是入世哲学，讲究快乐。
第一，讲究学习的快乐，“学而时习之，不亦说乎（《学而篇》）！
”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也篇》）。
第二，即便是贫扼困窘，仍讲究生活的快乐，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也篇》）。
第三，讲究道德修养的快乐，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”（《述而篇》）。
但有一点需注意，快乐不能过度，“乐而不淫，”是说快乐而不能过度，不能放荡。
“而不”是一个很有趣的句式，他是孔子中庸思想表述的语言形式之一，“而不”强调的内容即适度、适宜、恰当，如“威而不猛”，“哀而不伤”。
与孔子回答林放“礼之本”的意思一样，“丧，与其易也，宁戚，”丧事与其大事铺排，周详完备，还不如悲伤，但悲伤也不能过分，“而不”句式还在《左传?
襄公二十九年》中有一段文字“而不”一词反复出现，颇为有趣，现辑录如下：
为之歌颂，曰：
至矣哉！
直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。
”
所录仅供参考，不另解释。
【原文】
3.21哀公问社于宰我①。
宰我对曰；“夏后氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰：
使民战栗③。
”子闻之，曰：
“成事不说，遂事不谏④，既往不咎⑤。
”
【注释】
①“社”：
土地神。
这里指的是神主，即用木制成的土地神之牌位。
宰我：
名予，字子我，孔子的学生，小孔子29岁。
②夏后氏：
夏朝的君主。
③战栗：
害怕而发抖。
④遂：
已经结束。
⑤既：
已经。
咎：
责备。
【语译】
鲁哀公向宰我询问关于（用何木材制造）土地神主之事。
宰我回答说：
“夏后氏用松木做，商代人用柏木做，周代人用栗木做，其意是说，要让百姓恐惧颤栗。
”孔子听到后，说：
“已成的事不去评说，已做过的事不去劝谏，已过去的事不去责备。
”
【解读】
本章谈对已经过去了的事的处理办法。
夏、商、周三代社主用不同的树木，与他们各自的风俗有关，而宰我却用不恰当的解释来回答哀公的询问，尤其是“使民战栗”一句，极易挑动哀公的杀伐之心。
孔子听说后，批评宰我：
“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。
三句话极有层次感，从时间上看，“成事”、“遂事”、“既往”，由近及远，由现在推向过去；从用词角度看：
“说”，评说，议论，“谏”，劝谏，劝阻，“咎”，追究，责备，由轻到重，语气逐层加
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