加行11A加行第107课学习笔记1221.docx
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加行11A加行第107课学习笔记1221
加行11A加行第107课学习笔记20131221
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
《前行广释》第107学习笔记
科判:
二、不共内加行
丙二(趣入最胜大乘——发殊胜菩提心)分三:
一、修四无量心;二、发殊胜菩提心;三、愿行菩提心学处。
戊二(行菩提心学处)分六:
一、布施;二、持戒;三、安忍;四、精进;五、静虑;六、智慧。
己二(持戒)分三:
一、严禁恶行戒;二、摄集善法戒;三、饶益有情戒。
己三(安忍)分三:
一、忍辱他人邪行之安忍;二、忍辱求法苦行之安忍;三、不畏甚深法义之安忍。
本课:
1、提纲简析
别名:
持戒度,也叫尸罗波罗蜜多。
次第:
大乘的菩萨戒,须以小乘别解脱戒为基础,若具有七种别解脱戒的任何一种,方有菩萨戒,否则菩萨戒便无依处。
批评:
1、个别学密的人不重视戒律,说修大圆满、大威德不必执著,什么都可以随心所欲。
2、净土宗的个别法师认为:
只要你念佛就行了,念佛本身就具足皈依与戒律,所以不必单独受戒,戒只是佛教的一种形式。
驳斥:
1、因为在你接受灌顶时,首先受的就是别解脱戒。
2、学净土的也要以戒作基础,如《观经》云:
“受持三归,具足众戒,不犯威仪。
”
所依:
戒是一切功德的基础。
众生与草木都要依地而住一样,世出世间的一切功德与善根,也必须依赖于戒律的基础,才能得以增长。
庚一、严禁恶行戒:
定义:
严禁恶行戒,是指断除身语意三门所有于他不利的十不善业,就像抛弃毒药一般。
庚二、摄集善法戒:
定义:
摄集善法戒,是指随时随地、全力奉行一切善事,包括微乎其微的善根。
意思是要长期行持,
◎取舍善恶要从“小”抓起
反问:
现在人为什么造业比较多?
原由:
因为他们从小没受过这种教育,根本不知道如何取舍。
学校里如果没有心灵教育,孩子们就不懂得约束自己,远离善的追求,那么长大以后,只会将幸福乃至一切寄托于物质。
批评:
有些人虽知道要防护大罪,但却轻视小恶,比如杀虫子、说过失、行为粗暴、嫉妒、嗔恨,认为这些并无妨害,其实这是不合理的。
驳斥:
《贤愚经》中云:
“莫想罪微小,无害而轻蔑,火星虽微小,可焚如山草。
”《出曜经》也有一类似的教证:
“莫轻小恶,以为无殃,水渧虽微,渐盈大器。
”
行善对境:
看到路旁刻有观音心咒的石堆,也立即脱帽、恭敬右绕而行,并以三殊胜来摄持。
重视善根:
个别法师和居士,长年都手里拿着念珠持咒,十年前如此,现在也是这样,这就是不轻小善。
◎小善成就大果的两则公案
1、●华杰施主出家的因缘
2、●预试七人的前世
堪为法器:
你具足功德,不论听闻何种法要,都将堪为法器。
反之:
不堪为法器,就算听闻殊胜的显密法要,也得不到丝毫利益,甚至反而会损害自己。
要求:
作为大乘修行人,务必要断一切恶,行一切善,并回向利益众生,这就是摄集善法戒。
庚三、饶益有情戒:
定义:
从根本上断尽了自私自利心时,就应勤勤恳恳地依靠四摄,直接成办利益众生的事业,这就是饶益有情戒。
饶益有情:
在任何一个场合断恶行善时,若以三殊胜摄持而回向一切众生。
初学者:
只要发心清净,在自己闻思修行之余,也可以讲经说法去饶益有情。
己三(安忍)分三:
一、忍辱他人邪行之安忍;二、忍辱求法苦行之安忍;三、不畏甚深法义之安忍。
庚一、忍辱他人邪行之安忍:
重点:
忍辱是不容易修持的,它是菩萨的殊胜学处。
◎嗔心的严重过失
过患:
嗔恨是最可怕的心态。
如果被嗔恨心所转,就会导致“摧毁千劫之资”的下场。
公案:
小小车祸引发血案……
连带反应:
一时的嗔恨,不说摧毁多生累世的善根,当下还会引发不明智的行为。
名人名言:
寂天论师说:
“罪业莫过嗔,难行莫胜忍。
故应以众理,努力修安忍。
”
调伏方法:
用空性或如幻的道理调伏自心。
如印度单巴仁波切说:
“嗔敌乃是业力迷乱现,当断嗔恚恶心当热瓦。
”
修安忍对境:
安忍是在别人害你时修的,不是在你毫发无损时修的。
特别是有人对你出言不逊、无辜加害时,如果你能断除嗔怒之心,定可净除诸多罪障,依此圆满广大资粮。
菩萨见地:
朗日塘巴在《修心八颂》中也说,要把害自己的众生视为如意宝。
◎嗔心大不是好上师
修行不好的验相:
嗔心大,绝对修行不好。
嗔心的过失特别严重,一方面会毁坏善根,一方面天天让旁边的人心怀恐惧,没有安全感,这肯定不是好上师。
名人名言:
单巴仁波切说:
“百种贪心之业,不及一刹那嗔心罪业大。
”
反问:
大乘菩萨戒中,一百种贪心的罪业,还不及一刹那嗔心大。
为什么呢?
原由:
因为自己生贪心,一般不会伤及众生,但在嗔心的诱发下,很可能导致行为或语言上对别人打骂伤害。
伤害众生,正是菩萨戒中最严重的罪业。
验相:
懂得安忍、法融入心的修行人,行为、语言和内心都非常调柔,就像踩在棉花上一样柔软;或者像米粥里加入酥油一样柔软、调和。
无论何时何地,不但让身边的人很舒服,他自己也始终处于快乐之中。
公案:
释迦牟尼佛不喜不怒最佳的典范……
修行差的标志:
别人言词稍有不当,心中愤愤然、气冲冲,脸色也变了,进而反唇相讥,这说明正法与自相续已经脱离,是自心丝毫没有得受法益的标志。
名人名言:
就像金厄瓦格西所形容的:
“我们越闻思修行,我执越重,忍耐力比新肌还弱,比心量狭小的卫藏厉鬼更加暴躁易怒,这是闻思修已经颠倒的标志。
”
验相:
修行人的心态应该宽容,越修行越柔和,而不要越闻思我执越重。
◎修行的无误要点
名人名言:
华智仁波切告诉我们:
“随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人,以慈悲菩提心作为基础,以正法调伏自相续,这才是修行的无误要点,它远胜过无益于自心的高高见解及甚深修行。
”
要点:
修行最根本的,是修慈悲菩提心,让心调柔。
要以慈悲菩提心、以柔和的心、以谦虚的心,来对待众生。
对治方法:
如果不小心起了矛盾,就好好祈祷上师三宝,息灭自己的嗔心。
一旦你在修行中起了恶念,就应该马上祈祷、忏悔,尽量跟大家和睦相处,这也是菩萨的行为。
2、引用教证
1、《菩提道灯论》中也说:
若具有七种别解脱戒的任何一种,方有菩萨戒,否则菩萨戒便无依处。
2、《观经》云:
“受持三归,具足众戒,不犯威仪。
”
3、《亲友书》中说:
“戒如动静之大地,一切功德之根本。
”
4、《华严经》,如云:
“如诸众生及草木,一切生长咸依地,世及出世诸善根,皆依最胜尸罗地。
”
5、《菩提道灯论》云:
“若常具余七,别解脱律仪,乃有菩萨律。
”
6、《贤愚经》中云:
“莫想罪微小,无害而轻蔑,火星虽微小,可焚如山草。
”
7、《出曜经》:
“莫轻小恶,以为无殃,水渧虽微,渐盈大器。
”
8、《正法念处经》所言:
“善行则应行,不善业应舍,善行受胜乐,不善行受苦。
”
9、《贤愚经》云:
“莫想善微小,无益而轻视,水滴若积聚,渐次满大器。
”
10、《出曜经》亦云:
“莫轻小善,以为无福,水渧虽微,渐盈大器。
”
11、《大宝积经》云:
“智者常精进,勤修清净道,离苦得安乐,诸佛所称叹。
”
12、《佛子行》佛陀在经中也说:
“学习大慈大悲者,要忍受他人打骂,能生如是之心者,即是我的弟子,我是他的本师。
”
13、《大智度论》云:
“嗔为毒之根,嗔灭一切善,杀嗔诸佛赞,杀嗔则无忧。
”
14、《入行论》云:
“一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善。
”
15、《中观四百论》所言:
“嗔恚极坚固,定恶作大罪。
”
16、《正法念处经》所云:
“若人修行忍,舍一切嗔恚,现在及未来,常得安隐处。
”
17、《经律异相》云:
“一婆罗门恶口,一时以五百事骂佛,佛无愠色。
婆罗门心乃欢喜,即复一时以五百善事赞叹于佛,亦无喜色。
当知佛烦恼习气尽,故好恶无异。
”
18、《大宝积经》中云:
“具足柔软心,常乐行慈悲,若与众生语,谦下心和悦。
”
19、《入行论》云:
“悦众令佛喜。
”
3、引用案例
1、往昔佛陀在世时,老年的华杰施主想出家,但众阿罗汉以神通观察,不见他有出家因缘,所以都不予剃度。
老人伤心地去找佛陀,佛陀一观察,照见了他在久远劫前的善根:
酷热的一天,一头猪被狗追赶着,一边摇着尾巴,一边“呼呼呼”地跑,不经意间右绕了佛塔一圈。
当时,猪并没有绕塔的意乐,但无意中的这个善根,却种在了它的阿赖耶上。
这头猪就是华杰施主的前世。
佛陀因此为他剃度,他出家以后,很快就获证阿罗汉果。
也有经论中说,他前世是以一称“南无佛”的善根,成就了解脱之因。
但不管怎样都说明,缘三宝所造的善业,转绕也好、称念也好,即使是无心的,也有极大果报。
有些人觉得:
“我的心很乱,看佛像不一定有功德。
”其实也不是。
虽然你的心乱,但看佛像还是会有功德。
既然无心、乱心都有功德,那么心存善念的话,功德肯定就更大了。
2、还有一个公案:
昔日莲花生大士在藏地时,藏王为了观察藏人能否出家,特请静命论师选出七人测试,这就是“预试七人”。
这七人中,像贝若扎纳,对佛教作出了非常巨大的贡献。
那么,他们前世又有怎样的殊胜因缘呢?
在久远劫前,有七只虫从树叶上落到水中,它们随波逐流,右绕水中的佛塔七圈,以此成就了解脱之因。
这即是“预试七人”的出家因缘。
我们平时绕坛城、用转经轮、念咒语,其实远远超过了小虫的发心,毕竟自己至少知道那是功德的对境。
所以,我们有理由相信,果报也一定是不可思议的。
3、在这个世间上,一怒之下酿成悲剧的,可谓比比皆是。
2005年,辽宁抚顺有一则新闻:
一个23岁的姑娘驾驶奔驰进入一小区,在路过修车摊位时撞倒一辆自行车,自己的车被刮了。
姑娘很生气,下车要求50多岁的修车师傅赔偿。
老师傅据理力争,说责任主要在她。
姑娘更生气了,推搡着老师傅,非要让他赔钱。
老师傅挥手阻拦,碰巧弄脏了她的名牌衣服。
姑娘不依不饶,说车的事再说,先赔3000块衣服钱,并打电话叫来父母。
她的父母,就住在对面的贵族社区。
过来以后,父亲气势汹汹,抡起打气筒朝老师傅的头上砸去,老师傅顿时头破血流。
母亲则站在一旁,破口大骂那些为老师傅说话的围观者。
女儿好像没事一样,一直坐在开着空调的车里,得意洋洋地看着眼前的一切。
老师傅不断哀求,但那个父亲让他必须赔钱。
老师傅愤怒了,挣扎着从地上爬起来说:
“好,我赔,我去拿钱。
”然后他回到贫民区的家里。
回来的时候,从怀里掏出的不是钞票,而是一把利刃。
他先向那个父亲捅了三刀,又捅了那个母亲两刀,最后把吓傻了的女儿拽下车来,也捅了数刀。
母亲和女儿当场死亡,父亲伤势严重,胃、肠、肝脏破裂。
后来老师傅自首,被判了死刑。
4、《经律异相》记载:
曾有一婆罗门,先以五百事谩骂佛陀,佛陀毫无愠怒之色;婆罗门见了很生信,又以五百事赞叹佛陀,佛陀也没有欢喜之色。
由此可知,佛陀确实住于不喜不怒的境界中。
4、名词解释
1、三殊胜:
指最初发菩提心,中间一心转绕,最后回向一切众生。
2、持戒度,也叫尸罗波罗蜜多。
3、严禁恶行戒,是指断除身语意三门所有于他不利的十不善业,就像抛弃毒药一般。
4、摄集善法戒,是指随时随地、全力奉行一切善事,包括微乎其微的善根。
5、饶益有情戒,当我们从根本上断尽了自私自利心时,就应勤勤恳恳地依靠四摄,直接成办利益众生的事业,这就是饶益有情戒。
6、四摄:
指布施、爱语、利行、同事。
7、忍辱:
别人当面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤,或者暗中说些难听刺耳的话等,我们不但不该满怀嗔怒,反而应生起慈悲之心饶益他们。
这就是一般所谓的忍辱。
8、新肌:
伤口或疮口愈合时所生嫩肉。
9、卫藏厉鬼:
当地一种鬼神,据说心胸狭窄嫉妒心极强,对其稍有不满便立即制造违缘。
5、与本文相对应“引导文”内容
己二(持戒)分三:
一、严禁恶行戒;二、摄集善法戒;三、饶益有情戒。
庚一、严禁恶行戒:
所谓的严禁恶行戒,也就是指身语意三门要如毒一样断除所有对他不利的十不善业。
庚二、摄集善法戒:
所谓的摄集善法戒,就是说,随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微善根在内的一切善事。
本来世间也有此类俗话:
“顺口顺手也可行善事,随行随住也会造恶业。
”
因此,我们随时随地如果没有以正知正念不放逸来观察,没有认真努力地取舍善恶,甚至仅仅在游戏当中也可能积累下许多严重的罪业。
如《贤愚经》颂云:
“莫想罪微小,无害而轻蔑,火星虽微小,可焚如山草。
”
相反,如果我们随时随地提起正知正念而实地行持,那么随随便便中也会积累不可思议的善业资粮,甚至当看到路旁一刻有观音心咒的石堆时,也立即脱帽、恭敬右绕而行,并以三殊胜来摄持,这样一来就成了圆满无上菩提的无倒之因。
如《贤愚经》颂云:
“莫想善微小,无益而轻视,水滴若积聚,渐次满大器。
”曾经有一头猪被一条狗追赶而转绕佛塔,又有七只昆虫从树叶上落到水中而随波逐流右转水中的佛塔七圈,也成了解脱之因。
所以我们不管何时何地,一定要尽最大努力断除包括一毫一厘在内的所有恶业,积累包括一丝一毫在内的一切善业,并将一切善根回向众生。
这一摄集善法戒实际已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。
庚三、饶益有情戒:
正像前文中所阐述的那样,当从根本上断尽自私自利心态的时候,就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。
而在初学的阶段,无论行持任何断恶从善的学处,都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。
己三(安忍)分三:
一、忍辱他人邪行之安忍;二、忍辱求法苦行之安忍;三、不畏甚深法义之安忍。
庚一、忍辱他人邪行之安忍:
别人当面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤以及暗中说些难听刺耳的话等,我们不但不该对他们满怀嗔怒,反而应当生起慈悲之心饶益他们。
否则,如果随着忿恨的心态所转,就会导致所谓的“嗔恨摧毁千劫所积之资粮”的后果,《入行论》中说:
“一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善。
”又说:
“罪业莫过嗔,难行莫胜忍,故应以众理,努力修安忍。
”
想到嗔恚的过患以后,我们随时随地要努力修持安忍。
正如印度单巴仁波切所说:
“嗔敌乃是业力迷乱现,当断嗔恚恶心当热瓦。
”
阿底峡尊者也曾亲口说过:
“不嗔作害者,若嗔作害者,如何修安忍?
”
所以,当有人对自己出言不逊或无辜加害等等之时,我们如果能断除自己嗔怒、怀恨的心理,就能净除诸多罪障,依靠安忍可以圆满广大的资粮。
因此需要将加害者看成上师一样,所说的“若无生嗔境,于谁修安忍”也在于此。
当今时代有人说:
“某某是一位好上师或好比丘,只是嗔恨心很大。
”其实在世界上没有一个比嗔恨更严重的过失了,怎么会有嗔恨心大的同时又是一位好上师或者好比丘的人呢?
如印度单巴仁波切也说:
“百种贪心之业不及一刹那嗔心罪业大。
”很显然,口出此言的人并没有懂得这一道理。
作为正法真正融入相续的修行人,身语意三门就像脚踩在棉花上或者米粥里加入酥油一样柔软、调和。
相反,自己成办区区善事或护持一分净戒就认为我已经如何如何了不起,相续中常常充满我慢,对方言词稍有不当便说:
“他轻视、侮辱了我!
”心中愤愤然、气冲冲,这说明正法与自相续已经脱离开了,是自心丝毫也没有得受法益的标志。
如金厄瓦格西说:
“我们越闻思修行我执越重,而忍耐力比新肌还弱,比心量狭小的卫藏厉鬼更加暴躁易怒,这是闻思修已经颠倒的标志。
”
因此,我们随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人,以慈悲菩提心作为基础,以正法调伏自相续,这才是修行的无误要点,它已远远胜过了无益于自心成千上万的高高见解及甚深修行。
文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
我今回向诸善根随彼一切常修学
三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿
我今回向诸善根为得普贤殊胜行
真如本性恭敬合十!
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