加行11A加行第107课学习笔记1221.docx

1、加行11A加行第107课学习笔记1221加行11A加行第107课学习笔记20131221顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！前行广释第107学习笔记科判：二、不共内加行丙二（趣入最胜大乘发殊胜菩提心）分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。戊二（行菩提心学处）分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、静虑；六、智慧。己二（持戒）分三：一、严禁恶行戒；二、摄集善法戒；三、饶益有情戒。己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法义之安忍。 本课：1、 提纲简析别名：持戒度，也叫尸罗波罗蜜多。次第：大乘的菩萨戒，须以

2、小乘别解脱戒为基础，若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。批评：1、个别学密的人不重视戒律，说修大圆满、大威德不必执著，什么都可以随心所欲。2、净土宗的个别法师认为：只要你念佛就行了，念佛本身就具足皈依与戒律，所以不必单独受戒，戒只是佛教的一种形式。驳斥：1、 因为在你接受灌顶时，首先受的就是别解脱戒。2、 学净土的也要以戒作基础，如观经云：“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”所依：戒是一切功德的基础。众生与草木都要依地而住一样，世出世间的一切功德与善根，也必须依赖于戒律的基础，才能得以增长。庚一、严禁恶行戒：定义：严禁恶行戒，是指断除身语意三门所有于他不利的十不善业，就

3、像抛弃毒药一般。庚二、摄集善法戒：定义：摄集善法戒，是指随时随地、全力奉行一切善事，包括微乎其微的善根。意思是要长期行持， 取舍善恶要从“小”抓起反问：现在人为什么造业比较多？原由：因为他们从小没受过这种教育，根本不知道如何取舍。学校里如果没有心灵教育，孩子们就不懂得约束自己，远离善的追求，那么长大以后，只会将幸福乃至一切寄托于物质。批评：有些人虽知道要防护大罪，但却轻视小恶，比如杀虫子、说过失、行为粗暴、嫉妒、嗔恨，认为这些并无妨害，其实这是不合理的。驳斥：贤愚经中云：“莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草。”出曜经也有一类似的教证：“莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。”行善

4、对境：看到路旁刻有观音心咒的石堆，也立即脱帽、恭敬右绕而行，并以三殊胜来摄持。重视善根：个别法师和居士，长年都手里拿着念珠持咒，十年前如此，现在也是这样，这就是不轻小善。 小善成就大果的两则公案1、 华杰施主出家的因缘2、 预试七人的前世堪为法器：你具足功德，不论听闻何种法要，都将堪为法器。反之：不堪为法器，就算听闻殊胜的显密法要，也得不到丝毫利益，甚至反而会损害自己。要求：作为大乘修行人，务必要断一切恶，行一切善，并回向利益众生，这就是摄集善法戒。庚三、饶益有情戒：定义：从根本上断尽了自私自利心时，就应勤勤恳恳地依靠四摄，直接成办利益众生的事业，这就是饶益有情戒。饶益有情：在任何一个场合断恶

5、行善时，若以三殊胜摄持而回向一切众生。初学者：只要发心清净，在自己闻思修行之余，也可以讲经说法去饶益有情。己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法义之安忍。庚一、忍辱他人邪行之安忍：重点：忍辱是不容易修持的，它是菩萨的殊胜学处。 嗔心的严重过失过患：嗔恨是最可怕的心态。如果被嗔恨心所转，就会导致“摧毁千劫之资”的下场。公案：小小车祸引发血案连带反应：一时的嗔恨，不说摧毁多生累世的善根，当下还会引发不明智的行为。名人名言：寂天论师说：“罪业莫过嗔，难行莫胜忍。故应以众理，努力修安忍。”调伏方法：用空性或如幻的道理调伏自心。如印度单巴仁波切说：“嗔敌乃是业力

6、迷乱现，当断嗔恚恶心当热瓦。”修安忍对境：安忍是在别人害你时修的，不是在你毫发无损时修的。特别是有人对你出言不逊、无辜加害时，如果你能断除嗔怒之心，定可净除诸多罪障，依此圆满广大资粮。菩萨见地：朗日塘巴在修心八颂中也说，要把害自己的众生视为如意宝。 嗔心大不是好上师修行不好的验相：嗔心大，绝对修行不好。嗔心的过失特别严重，一方面会毁坏善根，一方面天天让旁边的人心怀恐惧，没有安全感，这肯定不是好上师。名人名言：单巴仁波切说：“百种贪心之业，不及一刹那嗔心罪业大。”反问：大乘菩萨戒中，一百种贪心的罪业，还不及一刹那嗔心大。为什么呢？原由：因为自己生贪心，一般不会伤及众生，但在嗔心的诱发下，很可能导

7、致行为或语言上对别人打骂伤害。伤害众生，正是菩萨戒中最严重的罪业。验相：懂得安忍、法融入心的修行人，行为、语言和内心都非常调柔，就像踩在棉花上一样柔软；或者像米粥里加入酥油一样柔软、调和。无论何时何地，不但让身边的人很舒服，他自己也始终处于快乐之中。公案：释迦牟尼佛不喜不怒最佳的典范修行差的标志：别人言词稍有不当，心中愤愤然、气冲冲，脸色也变了，进而反唇相讥，这说明正法与自相续已经脱离，是自心丝毫没有得受法益的标志。名人名言：就像金厄瓦格西所形容的：“我们越闻思修行，我执越重，忍耐力比新肌还弱，比心量狭小的卫藏厉鬼更加暴躁易怒，这是闻思修已经颠倒的标志。”验相：修行人的心态应该宽容，越修行越柔

8、和，而不要越闻思我执越重。 修行的无误要点名人名言：华智仁波切告诉我们：“随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，它远胜过无益于自心的高高见解及甚深修行。”要点：修行最根本的，是修慈悲菩提心，让心调柔。要以慈悲菩提心、以柔和的心、以谦虚的心，来对待众生。对治方法：如果不小心起了矛盾，就好好祈祷上师三宝，息灭自己的嗔心。一旦你在修行中起了恶念，就应该马上祈祷、忏悔，尽量跟大家和睦相处，这也是菩萨的行为。2、 引用教证1、菩提道灯论中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。2、观经云：“

9、受持三归，具足众戒，不犯威仪。”3、亲友书中说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”4、华严经，如云：“如诸众生及草木，一切生长咸依地，世及出世诸善根，皆依最胜尸罗地。”5、菩提道灯论云：“若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律。”6、贤愚经中云：“莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草。”7、出曜经：“莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。”8、正法念处经所言：“善行则应行，不善业应舍，善行受胜乐，不善行受苦。”9、贤愚经云：“莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”10、出曜经亦云：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”11、大宝积经云：“智者常精进，勤修清净道，离苦

10、得安乐，诸佛所称叹。”12、佛子行佛陀在经中也说：“学习大慈大悲者，要忍受他人打骂，能生如是之心者，即是我的弟子，我是他的本师。”13、大智度论云：“嗔为毒之根，嗔灭一切善，杀嗔诸佛赞，杀嗔则无忧。”14、入行论云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”15、中观四百论所言：“嗔恚极坚固，定恶作大罪。”16、正法念处经所云：“若人修行忍，舍一切嗔恚，现在及未来，常得安隐处。”17、经律异相云：“一婆罗门恶口，一时以五百事骂佛，佛无愠色。婆罗门心乃欢喜，即复一时以五百善事赞叹于佛，亦无喜色。当知佛烦恼习气尽，故好恶无异。”18、大宝积经中云：“具足柔软心，常乐行慈悲，若与众生语，谦

11、下心和悦。”19、入行论云：“悦众令佛喜。”3、 引用案例1、往昔佛陀在世时，老年的华杰施主想出家，但众阿罗汉以神通观察，不见他有出家因缘，所以都不予剃度。老人伤心地去找佛陀，佛陀一观察，照见了他在久远劫前的善根：酷热的一天，一头猪被狗追赶着，一边摇着尾巴，一边“呼呼呼”地跑，不经意间右绕了佛塔一圈。当时，猪并没有绕塔的意乐，但无意中的这个善根，却种在了它的阿赖耶上。这头猪就是华杰施主的前世。佛陀因此为他剃度，他出家以后，很快就获证阿罗汉果。也有经论中说，他前世是以一称“南无佛”的善根，成就了解脱之因。但不管怎样都说明，缘三宝所造的善业，转绕也好、称念也好，即使是无心的，也有极大果报。有些人觉

12、得：“我的心很乱，看佛像不一定有功德。”其实也不是。虽然你的心乱，但看佛像还是会有功德。既然无心、乱心都有功德，那么心存善念的话，功德肯定就更大了。2、还有一个公案：昔日莲花生大士在藏地时，藏王为了观察藏人能否出家，特请静命论师选出七人测试，这就是“预试七人”。这七人中，像贝若扎纳，对佛教作出了非常巨大的贡献。那么，他们前世又有怎样的殊胜因缘呢？在久远劫前，有七只虫从树叶上落到水中，它们随波逐流，右绕水中的佛塔七圈，以此成就了解脱之因。这即是“预试七人”的出家因缘。我们平时绕坛城、用转经轮、念咒语，其实远远超过了小虫的发心，毕竟自己至少知道那是功德的对境。所以，我们有理由相信，果报也一定是不可

13、思议的。3、在这个世间上，一怒之下酿成悲剧的，可谓比比皆是。2005年，辽宁抚顺有一则新闻：一个23岁的姑娘驾驶奔驰进入一小区，在路过修车摊位时撞倒一辆自行车，自己的车被刮了。姑娘很生气，下车要求50多岁的修车师傅赔偿。老师傅据理力争，说责任主要在她。姑娘更生气了，推搡着老师傅，非要让他赔钱。老师傅挥手阻拦，碰巧弄脏了她的名牌衣服。姑娘不依不饶，说车的事再说，先赔3000块衣服钱，并打电话叫来父母。她的父母，就住在对面的贵族社区。过来以后，父亲气势汹汹，抡起打气筒朝老师傅的头上砸去，老师傅顿时头破血流。母亲则站在一旁，破口大骂那些为老师傅说话的围观者。女儿好像没事一样，一直坐在开着空调的车里，

14、得意洋洋地看着眼前的一切。老师傅不断哀求，但那个父亲让他必须赔钱。老师傅愤怒了，挣扎着从地上爬起来说：“好，我赔，我去拿钱。”然后他回到贫民区的家里。回来的时候，从怀里掏出的不是钞票，而是一把利刃。他先向那个父亲捅了三刀，又捅了那个母亲两刀，最后把吓傻了的女儿拽下车来，也捅了数刀。母亲和女儿当场死亡，父亲伤势严重，胃、肠、肝脏破裂。后来老师傅自首，被判了死刑。4、经律异相记载：曾有一婆罗门，先以五百事谩骂佛陀，佛陀毫无愠怒之色；婆罗门见了很生信，又以五百事赞叹佛陀，佛陀也没有欢喜之色。由此可知，佛陀确实住于不喜不怒的境界中。4、 名词解释1、 三殊胜：指最初发菩提心，中间一心转绕，最后回向一切

15、众生。2、 持戒度，也叫尸罗波罗蜜多。3、 严禁恶行戒，是指断除身语意三门所有于他不利的十不善业，就像抛弃毒药一般。4、 摄集善法戒，是指随时随地、全力奉行一切善事，包括微乎其微的善根。5、 饶益有情戒，当我们从根本上断尽了自私自利心时，就应勤勤恳恳地依靠四摄，直接成办利益众生的事业，这就是饶益有情戒。6、 四摄：指布施、爱语、利行、同事。7、 忍辱：别人当面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤，或者暗中说些难听刺耳的话等，我们不但不该满怀嗔怒，反而应生起慈悲之心饶益他们。这就是一般所谓的忍辱。8、 新肌：伤口或疮口愈合时所生嫩肉。9、 卫藏厉鬼：当地一种鬼神，据说心胸狭窄嫉妒心极强，对其稍有不

16、满便立即制造违缘。5、 与本文相对应“引导文”内容己二（持戒）分三：一、严禁恶行戒；二、摄集善法戒；三、饶益有情戒。庚一、严禁恶行戒：所谓的严禁恶行戒，也就是指身语意三门要如毒一样断除所有对他不利的十不善业。庚二、摄集善法戒：所谓的摄集善法戒，就是说，随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微善根在内的一切善事。本来世间也有此类俗话：“顺口顺手也可行善事，随行随住也会造恶业。”因此，我们随时随地如果没有以正知正念不放逸来观察，没有认真努力地取舍善恶，甚至仅仅在游戏当中也可能积累下许多严重的罪业。如贤愚经颂云：“莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草。”相反，如果我们随时随地提起正知正念而实地行持

17、，那么随随便便中也会积累不可思议的善业资粮，甚至当看到路旁一刻有观音心咒的石堆时，也立即脱帽、恭敬右绕而行，并以三殊胜来摄持，这样一来就成了圆满无上菩提的无倒之因。如贤愚经颂云：“莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”曾经有一头猪被一条狗追赶而转绕佛塔，又有七只昆虫从树叶上落到水中而随波逐流右转水中的佛塔七圈，也成了解脱之因。所以我们不管何时何地，一定要尽最大努力断除包括一毫一厘在内的所有恶业，积累包括一丝一毫在内的一切善业，并将一切善根回向众生。这一摄集善法戒实际已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。庚三、饶益有情戒：正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳

18、地依靠四摄直接成办利益众生的事业。而在初学的阶段，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法义之安忍。庚一、忍辱他人邪行之安忍：别人当面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤以及暗中说些难听刺耳的话等，我们不但不该对他们满怀嗔怒，反而应当生起慈悲之心饶益他们。否则，如果随着忿恨的心态所转，就会导致所谓的“嗔恨摧毁千劫所积之资粮”的后果，入行论中说：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”又说：“罪业莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”想到嗔恚的过患以后，我们随时随地要努力

19、修持安忍。正如印度单巴仁波切所说：“嗔敌乃是业力迷乱现，当断嗔恚恶心当热瓦。”阿底峡尊者也曾亲口说过：“不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”所以，当有人对自己出言不逊或无辜加害等等之时，我们如果能断除自己嗔怒、怀恨的心理，就能净除诸多罪障，依靠安忍可以圆满广大的资粮。因此需要将加害者看成上师一样，所说的“若无生嗔境，于谁修安忍”也在于此。当今时代有人说：“某某是一位好上师或好比丘，只是嗔恨心很大。”其实在世界上没有一个比嗔恨更严重的过失了，怎么会有嗔恨心大的同时又是一位好上师或者好比丘的人呢？如印度单巴仁波切也说：“百种贪心之业不及一刹那嗔心罪业大。”很显然，口出此言的人并没有懂得这一道理。

20、作为正法真正融入相续的修行人，身语意三门就像脚踩在棉花上或者米粥里加入酥油一样柔软、调和。相反，自己成办区区善事或护持一分净戒就认为我已经如何如何了不起，相续中常常充满我慢，对方言词稍有不当便说：“他轻视、侮辱了我！”心中愤愤然、气冲冲，这说明正法与自相续已经脱离开了，是自心丝毫也没有得受法益的标志。如金厄瓦格西说：“我们越闻思修行我执越重，而忍耐力比新肌还弱，比心量狭小的卫藏厉鬼更加暴躁易怒，这是闻思修已经颠倒的标志。”因此，我们随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，它已远远胜过了无益于自心成千上万的高高见解及甚深修行。文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行真如本性恭敬合十！