《大学》拼音版.docx
《《大学》拼音版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《大学》拼音版.docx（11页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
《大学》拼音版
《大学》是儒家经典之一，原为《礼记》中的一篇。
作者不详（相传为孔子弟子曾参所作，近代学者认为是秦汉之际儒家作品）。
《大学》全面总结了先秦儒家关于道德修养道德作用及其与治国平天下的关系。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。
“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。
文中提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
daxu&hiddozaimingningdezaqininzazhiyuzhishanzhizh1erhou
1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后
yoUingdingeihouengingjingerhoinengananerhoinenglulueihotnengde
有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
wuyonenmoshiyonhongh1zhisuoxianhonzejindaoy1
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
guzhiyumingningdeyutiaxiazhexiazhiqiguoyuzhiq1gudzhexianq1q1
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其
jiayuq1q1jiazhexiaxiuq1shenyuxiuqishezhexiazhenoq1xinyuzheng
家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正
qixizhexiachengiyiyuchengiyizhexiazhiqizhizhizhizaigewu
其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
wugeerhonzhizhizhizhierhonyichengyichengerhonxizhengxizhenger
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而
honhexiushexiueihoUiaq1jiaq1erhonudzhigudzhierhoUiaxi1ng
后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
zitian1yizhiyushuenyishijieyixiushewebenq1beluanermozhizhe
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者，
fouyiqisudnbuhGb。
erqisuobozhdiouwezhiyoiyeciwezhlbenc1wezhi
否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知zhizhiye之至也。
suOvechengqiyizhewuziqiyeruwuechouruha0aosec1zhiwei
2所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓
ziqiegujunz1bishenqiduyexiaoexianjuweibushanwusuobuzhi
自谦（慊）。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，
jiajiunz1erhoyananydnqibushanerhUqishanrezhishii1rujidnqifei
见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺
gananzeheyiy1c1wechengyuzhongxn®uwaigujunzYbishenqiduye
肝然，则何益矣？
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
zengz1yueshmUsuoshishshousuozhYqiyanhufurunwuderushen
曾子曰：
“十目所视，十手所指，其严乎！
”富润屋，德润身，
xiguagtipangujunz1bichengqiyi
心广体胖，故君子必诚其意。
shiyunzhanb1qyuluzhuyiyiyoUejunz1ruqierucuo
3《诗》云：
“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，
ruzhuorumosexixianxihexixuanxiyoufeijunz1zhongbukexuanxi
如琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮暄兮；有斐君子，终不可諠兮！
”
ruqierucuozhedaoxueyeruzhuorumozhezixiuyesexixianxizhexunli
如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄
yehexixuarxizheweiyiyeyoUejunz1zhongbukexuanxizhedaohengde
也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德
zhishanmizh1bun©nwdngye
至善，民之不能忘也。
sh1yunwuhuqiawangbuwangjunz1xianqixian
4《诗》云：
“於（呜）戏（呼）前王不忘！
”君子贤其贤
erqinqiqinxiaoenleq1leerliq1lic1y1moshibuwangye
而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
kangaoyuekemingdetaijiayuegushiazh1
《康诰》曰：
“克明德。
”《大（太）甲》曰：
“顾諟天之
mingingdidianyuekemingundejiezimin®e
明命。
”《帝典》曰：
“克明峻德。
”皆自明也。
tanghipamingyuegourixinririxinyourixinkangao
汤之《盘铭》曰：
“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》
yuezuoxinminshiyuezhosuijitbangq1ming/exinshigujunz1
曰：
“作新民。
”《诗》曰：
“周虽旧邦，其命惟新。
”是故君子
wusuobuyongqiji
无所不用其极。
shiyunbangjiqianliwemisuOzh1shiyunminnan
5《诗》云：
“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：
“缗蛮
huangniaozhiyuqiuyuz1yueyuzh1zhiqisuOzh1keyirenerburuniao
黄鸟，止于丘隅。
”子曰：
“于止，知其所止。
可以人而不如鸟
hushiyunmumuwenwangwujixijingzh1weirejnun
乎？
”《诗》云：
“穆穆文王，於（乌）缉熙敬止！
”为人君，
zh1yurenweirechenzh1yujingweirez1zhiyuxiaoweirefnuzh1yuci
止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；
yugu&ejidozhiyuxin
与国人交，止于信。
ziyuetingbngwuyouenyebiyeshiwusongnuwdqinzhebude
子曰：
“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！
”无情者，不得
jinqicidawemizhiciwezhiben
尽其辞，大畏民志。
此谓知本。
sud/veiiushezazhengqixizheshey6uu汙ezhizebudeqizhengyosuo
6所谓修身在正其心者：
身有所忿懥，则不得其正；有所konguzebudeq^zhengyosudiaolezebudeqzhengyosuOyoSuanzebu恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不deq^zhengxinbuzaydnshierbujiantingerbuwenshierbuzhiqiweiciwei得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓xiushezazhengqixin修身在正其心。
sudweiqiq1jidzaxiuq^shezherezhiqisudqinaierpiydnzhiqi
7所谓齐其家在修其身者：
人之其所亲爱而辟（僻）焉，之其
sucjianwuerpiydnzhIqisuowejingerpiydnzhiqisubdijinerpi
所贱恶而辟（僻）焉，之其所畏敬而辟（僻）焉，之其所哀矜而辟
ydnzhiqisuoaoduoerpiydngUhaoerhiqiewuer
（僻）焉，之其所敖（傲）惰而辟（僻）焉。
故好而知其恶，恶而
zhiqimezhetidxid知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其
miaohishuociweshenbuxiubukeyiqqijid
8所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，
wuzhigujunzibuchqiaerchengdoyuguo
无之。
故君子不出家，而成教于国。
xidohesuoyShijunyetizhesuoyShizhan®ecizhesuoy1
孝者，所以事君也；弟（悌）者，所以事长也；慈者，所以
shizhong/ekanggdoyuerubaohiz1xichengiUzhisuibUzhongbu
使众也。
《康诰》曰：
“如保赤子。
”心诚求之，虽不中，不
yuany1weiyouxueyangz1erhoujidzheye
远矣。
未有学养子而后嫁者也。
yijiarenyiguoxinrgenyijiardngyiguoxingrdngyirentanliyiguo
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国
zuoludnqjiruc1ciweiyiyaneshiyiredinguoyaohushudtiaxidy1ren
作乱。
其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
尧舜率天下以仁，
erminonghiji&hoshudtianxid7bdoerminonghiqisu0inganqisudiao
而民从之。
桀纣率天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，
erminbucongshigujunz1ouhujierhoqiiOzhuenwuzhujierhOfbezhuensuo
而民不从。
是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。
所
canghushenbushuereng/uzhuezhewezhiyouyeguzhiguodiqiqijia
藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
shiyuntazhiyayaoqyezhenhenzhiziyuguiyqijiaren
《诗》云：
“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”
yqijiarenerhoukeyijidguorenshiyunyxiongMdiyxiong
宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：
“宜兄宜弟。
”宜兄
宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：
“其仪不忒，正是四国。
”
qiweifuzixiongdZufaerhominfKhiyeciwezhiguOzaiqiqijia
其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
sud/vepingiaxiazazhiqigudzheshanga0aoeminingiaoshang
9所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上
zhanghangermixingishang长长，而民兴弟（悌）；上恤孤，而民不倍（背）。
是以君子有
xiejuzhidaoyesuowuyushangwuy1shixiasuowuyuxiawuy1shishangsuowu
絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶
yuqianwuy1xianhousuowuyuhouwuy1congqiansuowuyuyouwuy1jiaoyu
于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于
zuosuowuyuzuowuy1jiaoyuyouc1zhiweixiejuzhidao
左；所恶于左，毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
shiyunlezhijunzimizhifumumizhisudia0azhimizhi
10《诗》云：
“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之
suowuwuzhicizhiwemizhifumushiyunjidbinanshanweshiyayan
所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：
“节彼南山，维石岩岩。
heheshiyinminjueizhanyogudzhebukeyibushenpizeweiwuxialu
赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎，辟（僻）则为无下僇
yi
（戮）矣。
shiyunyizhiwesanghikepeshangdiyijianyuyinjuming
《诗》云：
“殷之未丧师，克配上帝。
仪监（鉴）于殷，峻命
不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有
deciyourenyoureciyoutuyoutuc1youaiyouaiciyouyongdezhenyecai
德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财
zhemoyewabeneimozhengiishiduOshigucaijuzemisancasanzeminju
者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
shiguyanbeierchuzheyibeierruhuobeierruzheyibeierchu
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出
kangga
oyue
weimingbuyuchang
daoshanzedezhi
bushazneshi
11
《康诰》
曰：
“惟命不于常。
”道善则得之，
不善则失
zhiyi
chushu
yue
chuguowuyiwebiao
weishanyiweibao
jiufanyue
之矣。
《楚书》
曰：
“楚国无以为宝，
惟善以为宝。
”
舅犯曰：
wangenwuy1webaoreqiry1webaoq1nshiyuerud/ouyijiShen
“亡人无以为宝，仁亲以为宝。
”《秦誓》曰：
“若有一介臣，
duanduaxiwutajiqixixiuxiuyanq1ruyouonyanrezhiyoujiruojiyozhi
断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；
rezhiyashengqixihazhibuchiruoziq1kozhush1nengrOngiyineng
人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔（实）能容之，以能
baowozisuliminshangyiyoulzairezhiyoujimaoj1yiwuzhirezhiyasheng
保我子孙黎民，尚亦有利哉！
人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，
eiwezhibibutongshibunengongyibunenbaowozisunliminyiyuedai
而违之俾不通。
寔（实）不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆
zai
哉！
”
weienefangOzhib1ng
zhusiyibuyuton©hongguoc1weweienren
唯仁人放流之，迸（屏）诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人
wenengdirennengwurenjiaxianeibunenjgujuerbunexganmin®ejian
为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见
bushaerbuneitigituieluneyganguoyehaoezhisuoewurezhisudiaoshi
不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是
weifurezhixingzibidaifushenshigujunzyoudadaobizhongxiylde
谓拂人之性，菑（灾）必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得zhijiaotaiy1shizhi之，骄泰以失之。
shengcayioudadaoshenghizhezhongshizhizheguawezhizheji
12生财有大道。
生之者众，食之者寡，为之者疾，
yongzhizheshuzecaihengzuy1renzhey1caifashenbureznhey1shenfacaiwei
用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未
yduhanhaoenelabuhaoyizheyeweyoihaoyiqishibuzhonzheyeweyou
有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有
fukucaifeiqicazheyemenxianziyuexumashengbuchayujitunfa
府库财，非其财者也。
孟献子曰：
“畜马乘，不察于鸡豚；伐
binghiabuxunityangbashenghijiabuxujulidzhichenyuqiyouulidzhi
冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之
chenninyoUaohenciweguobuy1liweiliy1yiweiliyezhangucjiaer
臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而
wucaiyongzhebizixiaroeny1b1weishanzhixiaorenzhish1weiguojiazi
务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，菑（灾）
害并至；虽有善者，亦无如之何矣！
此谓国不以利为利，以义为
liye
利也。
升级会员 