《大学》拼音版.docx

1、大学拼音版大学是儒家经典之一，原为礼记中的一篇。作者不详（相传为孔子弟子 曾参所作，近代学者认为是秦汉之际儒家作品） 。大学全面总结了先秦儒家关于 道德修养道德作用及其与治国平天下的关系。 “大学”是对“小学”而言，是说它不 是讲“详训诂，明句读”的“小学” ，而是讲治国安邦的“大学” 。“大学”是大人之 学。大学为“初学入德之门也” 。文中提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领， 又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作大学章句 ，最终和中庸、论 语、孟子并称“四书” 。宋、元以后，大学成为学校官定的教科书和科举考 试的必读书，对

2、古代教育产生了极大的影响。d axu &h id do z ai mi ngni n g de z a q i nin z a zh iy uzh ish an zh izh 1 erh ou1大学之道，在 明 明 德，在亲民，在止于至善 。知止而后y o U i ng d i n geih o ue ng i ng j i n gerhoine n gan an erhoine ngl u l u eih o tn e ngde有定，定而后能 静，静 而后能安，安而后能虑，虑而后 能得。wuy o n enmo sh iy o nh o ngh 1 zh i su o xi an h on

3、z e j in d ao y 1物有本末，事 有 终 始，知 所 先 后，则 近 道 矣。guzh iy umi ngni ngde y uti a xi azh e xi a zh iq iguo y uzh iq 1 gudzh e xi anq 1 q 1古之欲明 明德于天下者，先 治其国；欲治其国者，先 齐其ji a y u q 1 q 1 ji azh e xi axi uq 1 sh en y uxi uq ish e zh e xi a zh e n oq 1 x in y uzh e ng家；欲齐其家者，先 修其身 ；欲修其身者，先 正 其心；欲 正q ix i zh e x

4、i a ch e ng i y i y uch e ng iy izh e xi a z h iq izh i zh izh iz aig ew u其心者， 先 诚 其意；欲 诚 其意者， 先 致其知；致 知在格物。wu ge erhonzhizhi zhizhierhonyiche ng yi che ngerhonxi zhe ng xi zhe nger物格而后知至，知至而后意 诚 ，意 诚 而后心 正 ，心 正 而h o nh e xi u sh e xi u eih o Ui aq 1 ji a q 1 erh o nu dzh i gu dzh i erh o Ui a xi 1

5、ng后身 修，身修而后家齐，家 齐而后国治，国治而后天 下平。z iti an 1 y izh iy ush u en y ish iji ey ixi ush e we ben q 1 b e lu aner mozh izh e自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本 乱而末治者，f ouy i qisudnbuhGb。 er q isu obozh di ou we zh iy oiy e c iwe zh lben c 1 we zh i否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知 zh izh iy e 之至也。su Ove ch e ngq i y izh e wu

6、z i q i y e r u wu e ch ou r uh a 0 aos e c 1 zh iwei2所谓 诚 其意者，毋自欺也。如恶恶 臭，如好好色，此之谓z i qi e g uj unz 1 bishenqi d u y e xi a o e xi anj uweibush an wusu obuzh i自谦（慊）。故君子必慎 其独也。小人闲 居为不善 ，无所不至，ji a ji unz 1 erh o y a n an y dnq i bush an erh Uq i sh an r e zh ish ii 1 r uji dnqif ei见君子而后厌然，掩其不 善，而著其善 。

7、人之视己，如 见 其肺g a n an z e h e y i y 1 c 1 we ch e ngy uzh o n g x n uwai gu j u n z Yb i sh enq i du y e肝然，则何益矣？此谓 诚 于 中 ，形于外。 故君子必 慎其独也。z e n gz 1yu e sh mU su o sh i sh sh o usu o zhYqiyanhu f ur unwu d er u sh en曾子曰：“十目所视，十手所指 ，其严乎！”富润屋，德润 身，x i gu a g t ipan guj unz 1 b ich e ngqi y i心 广 体胖，故 君子必

8、诚 其意。sh i y un zh anb 1 q y u l uzh uy i y i y o U e j unz 1 r uqi er ucu o3诗云：“瞻 彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，ruzhuoru mo se xixi anxi he xixuanxi youfeij unz1 zho ngbu kexuanxi如琢 如磨；瑟兮僴 兮，赫兮暄兮；有斐君子，终 不可諠兮！”ruqi erucuozhe daoxueye ruzhuoru mozhe zixi uye se xi xi anxizhe xunl i如切如 磋 者，道学也；如 琢 如磨者 ，自 修也； 瑟 兮

9、僴 兮 者，恂慄y e h e x i xu arx izh e we iy iy e y o U e j unz 1 zh o ngbu k exu anx izh e d a oh e ngde也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子， 终 不可 諠兮者，道 盛 德zh ish an mi zh 1 bu n nwd ngy e至 善 ，民之不 能 忘也。sh 1 y un wu h u qi a wa n gbuwa ng j unz 1 xi anq ixi an4诗云：“於（呜）戏（呼）前 王 不 忘 ！”君子贤 其 贤erq inq i q in xi a o enl e q 1 l e

10、er l i q 1 l i c 1 y 1 mosh i b uwa ngy e而亲其亲， 小 人乐其乐而利其利，此以没世不 忘 也。ka ng ao yu e kemi ngd e t ai ji a yu e gush i a zh 1 康 诰曰：“克明 德。”大（太）甲曰：“顾諟 天 之mi ngi ng d idi an yu e k emi ng und e ji ez i mi n e明 命。”帝 典曰：“克 明峻德。”皆自明 也。t a n gh i p a mi ng yu e g our ix in r i r i x in y our ix in k a n g ao汤

11、之盘 铭 曰：“苟日新，日日新，又日新。” 康诰yu e zu o x i nmin sh i yu e zh o su iji tb a ng q 1 mi ng/e x in sh igu j u nz 1曰：“作新民。 ”诗曰：“周 虽旧邦 ，其 命 惟新。”是故君子wu su o bu y o ngq i j i无所不用其极 。sh i y un b a ngj i qi anli we mi su Ozh 1 sh i y un mi nnan5诗云：“ 邦 畿 千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮hu a ngni ao zh iy uqi uy u z 1 yu e y uzh 1 z

12、h iq isu Ozh 1 k e y ir ener bu r uni ao黄鸟 ，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以人而不如 鸟hu shi yun mu muwenwa ng wu j i xi j i ngzh1 we ir ej nun乎？”诗云：“穆穆文 王，於（乌）缉 熙敬 止！”为人君，zh 1 y ur en we ir ech en zh 1 y uj i ng we ir ez 1 zh iy uxi ao we ir efnu zh 1 y u c i止于仁；为人 臣 ，止于 敬；为人子，止于孝 ；为人父，止于慈；y ugu & e ji do zh iy ux

13、 in与国人 交，止于信。z iyu e t i ngb ng wuy o u eny e b i y esh iwus o ngnu wdq i nzh e bu de子曰：“听 讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，不得j inq i ci d awe mi zh i c i we zh ib en尽其辞，大畏民志。此谓知本。su d/ve ii ush e z a zh e ngq ix i zh e sh e y 6 uu 汙 e zh i z e bu d e q izh e ng y o su o6所谓修身 在 正 其心者：身 有所忿懥，则不得其 正 ；有所 k o ng u z

14、e bu d e q zh e ng y o su di aol e z e bu d e q zh e ng y o su Oy o Su an z e bu 恐 惧，则不得其 正 ；有所好乐，则不得其 正 ；有所忧 患，则不 d e q zh e ng x inb uz a y dn sh i erbuji an t i n ger buwen sh i er b uzh i q iwei c i wei 得其 正 。心不在焉，视而不 见 ，听 而不闻，食而不知其味。此谓 xi ush e z a zh e n gq ix in 修身 在 正 其心。su dweiqi q 1 ji dz

15、a xi uq sh e zh e r ezhiqisudqinaierpi y dn zhiqi7所谓齐其家在修其 身 者：人之其所亲爱而辟（僻）焉，之其su cji anwu er p i y dn zh I q i su owe j i n ger p i y dn zhiqisubd ij i ner p i所贱 恶而辟（僻）焉，之其所畏敬而辟（僻）焉，之其所哀矜而辟y dn zhiqisuoao du o er p i y dn gUhaoerhiqi e wu er（僻）焉，之其所敖（傲）惰而辟（僻）焉。故好而知其恶， 恶而zh i q i me zh e ti dxi di an

16、y i g uy a y o sh iyu e r enmozh i q z izh i e mozh iq i知其美者，天 下 鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其mi a oh ishuo c iwe sh enbuxi u bu ke y i q q i ji d8所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能 教人者，wuzh i g uj unz i buch qi a erch e ng doy ugu o无之。故君子不出家，而 成 教 于国。xi d oh e su o y Sh ij uny e t i zh e su o y Sh izh a ne c izh e su o y

17、 1孝 者，所以事君也；弟（悌）者 ，所以 事 长 也；慈者，所以sh izho ng/e k a nggdoyue r uba oh i z 1 x i ch e ngi Uzh i suibUzho ng bu使 众 也。康诰 曰：“如保赤子。”心 诚 求之，虽不 中 ，不yuany1 weiyouxueya ngz1erhouji dzheye远 矣。未有学 养子而后嫁者也。yi ji aren yiguoxi nrgen yi ji ard ng yi guoxi ngrd ng yirentanl i yiguo一家仁，一国兴仁；一家 让，一国兴 让 ；一人贪戾，一国zu o lu

18、dn q j i r u c 1 c iweiy iy a n e sh i yir e d i ngu o y a oh u shu d ti a xi dy 1 r en作乱 。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧 舜 率 天下以仁，ermi no ngh i ji &h o shu d ti a nxi d 7 b do ermi no ngh i q i su 0 i ng anq i su di ao而民从之。桀 纣 率 天下 以暴，而民从 之。其所令反其所好，ermin buco ng sh igu j u n z 1 o uh uj i e rh oqii Ozh u en wu

19、zh uj i e rh Ofbe zh u en su o而民不从 。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所c a ngh ush enb ush u ere ng/ uzh u e zh e we zh iy ouy e g uzh igu o diq i q iji a藏 乎 身 不恕，而 能 喻诸人者，未 之有也。故 治国在齐其家。sh i y un t a zh iy a y ao q y ezh e nh en zh iz i y ugu i y q iji a r en诗云：“桃之夭夭，其叶 蓁 蓁 。之子于归，宜其家人。”y q iji a r en e rh ou

20、k e y iji d gu o r en sh i y un y xi o ngM d i y xi o ng宜其家人，而后可以 教国人。诗云：“宜 兄 宜弟。”宜 兄宜弟，而后可以 教 国人。诗云：“其仪不忒， 正是 四国。”q iwei f u z ixi o ngd Z u f a e rh o mi nf Kh i y e c iwe zh igu Oz aiq i q iji a其为父子 兄弟 足法，而后 民法之也。此谓治国在齐其家。su d/ve pi ngi a xi az a zh iq igudzhe sh a n g a 0 ao emi n i ngi ao sh a

21、ng9 所谓平 天下在治其国者， 上 老老，而民 兴 孝 ； 上zh a ngh a ng ermi x i ng i sh a ng U g u erminbubei sh iy 1 j unz 1 y ou长 长 ，而民 兴 弟（悌）； 上 恤孤，而民不倍（背）。是以君子有xi ej uzh id aoy e su owu y ush a ng wu y 1 sh ixi a su owu y uxi a wu y 1 sh ish a ng su owu絜矩之道也。所恶于 上 ，毋以使下；所恶于下，毋以事 上 ；所恶yuqi an wu y1 xi a nhou suowu yu hou

22、 wu y1 co ngqi ansuowu yuyou wu y1 ji aoyu于 前 ，毋以先后 ；所恶于后，毋以 从前 ；所恶于右，毋以 交 于zuo suowu yuzuo wu y1 ji aoyuyou c1 zhiweixi e j uzhidao左；所恶于左，毋以 交于右。此之谓絜矩之道。sh i y un l ezh ij unz i mi zh if u mu mi zh isu di a 0 a zh i mi zh i10诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之su owu wuzh i c i zh iwe mi zh i f u mu sh i y un

23、ji db i na n sh an we sh iy a y an所恶恶之，此之谓民之父母。诗 云：“节彼南山 ，维石岩岩。h e h esh i y in minj u eizh an y o gu dzh ebu k e y ibu sh en p i z eweiwuxi al u赫赫师尹，民具尔 瞻 。”有国者不可以不慎，辟（僻）则为无下僇yi（戮）矣。sh i y un y i zh iwe s a n gh i k epe sh a ngd i y iji an y uy in j u mi ng诗 云：“殷之未 丧 师，克配 上 帝。仪 监 （ 鉴）于殷，峻 命不易。”道得 众

24、 则得国，失 众 则失国。是故君子 先 慎 乎德。有de c iy o ur en y o ur ec iy out u y out u c 1 y o uai y o u aic iy o uy o ng d ezh eny e c ai德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此 有用 。德者本也，财zh emo y e wa be n eimo zh e ngii sh iduO sh igucaij u z emi san ca s anz eminj u者末也。外本内末， 争 民施夺。是 故财聚则民散，财 散则民聚。shi guyanbeierchuzhe yi beierru huob

25、eierruzhe yibeierchu是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出ka nggao yueweimi ngbu yu cha ngdaoshanze de zhibu shazne shi11康诰曰：“惟命 不于 常 。”道善则得之，不善则失zhi yichu shuyuechu guowu yi webiaoweishanyi weibaoji uf anyue之矣。楚书 曰：“楚国无以为宝，惟 善 以为宝。”舅犯曰：wa ng enwu y 1 we b ao r e q iry 1 we b ao q 1 n sh i yu e ru d/ ouy iji Shen“

26、亡 人无以为宝，仁亲以为宝。” 秦誓 曰：“若有一介 臣，du a n duax i wu t a j i qixixi uxi uy an q 1 r uy o u o n y an r e zh iy ouj i ru oj iy o zh i断断 兮无他技，其心休休焉，其如有容 焉。人之有技，若己有之；r e zh iy a sh e ng q ix i h a zh i buch iru oz i q 1 ko zh u sh 1 ne ngr O ng i yine ng人之彦 圣 ，其心好之；不啻若自其口出，寔（实）能容 之，以 能b aowo z i s u l i mi n s

27、h a ngy i y o ul z ai r e zh iy ouj i mao j 1 y i wuzh i r e zh iy a sh e ng保我子孙 黎民，尚 亦有利哉！人之有技，媢 疾以恶之；人之彦 圣 ，eiwe zh i b i but o ng sh i bune ng o ng y i bune n baowo z is unl imin y i yu ed ai而违之俾不通。寔（实）不 能 容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆zai哉！”we i e n e f a ng Ozh i b 1 ngzh us i yi bu y ut o n ho n gguo c 1 we

28、we i e nr en唯仁人 放 流之，迸（屏）诸四夷，不与同 中国 。此谓唯仁人we n e ngd ir en n e n gwur en ji a xi an eib u ne njgu j u erbu n e xg an mi n e ji an为能爱人，能恶人。见 贤而不能举，举而不能 先 ，命也；见bu shaerbu n e itig i tu ielu n e yg an guoy e h a o e zh isu o e wur e zh isu di ao sh i不善而不能退，退而不能 远 ，过也。好人之所恶，恶人之所好，是weif ur e zh ix ing z

29、i b id aif ush en sh i gu j u n z y oud a d ao b i zh o n gxiyl de谓拂人之性，菑（灾）必逮夫身。是故君子有大道，必 忠信 以得 zhi ji aot aiy1 shizhi 之， 骄 泰以失之。sh e n gc ayioud a d ao sh e n gh izh ezh o ng sh izh izh egu a we zh izh ej i12 生财 有大道。 生 之者 众 ，食 之者寡，为 之者疾，yo ngzhizheshu zecaihe ngzu y1 renzhey1caifashen bu reznhey1s

30、henfa cai wei用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身 ，不仁者以身发财。未yduha n h a o en el abuh aoy izh ey e we y oih aoy i qishibuzho n zh ey e we y ou有 上 好仁，而下不好义者也；未 有好义，其事不 终 者也；未有f u kucai f eiqicazheye me nxi anz iyu e x u mash e ng b u ch ay u j it un f a府库财，非其财者也。孟 献子曰：“畜马 乘 ，不察于鸡豚；伐b i n gh i a bu x u ni ty a ng ba sh e

31、 ngh iji a bu xuj u li dzh ich en y u q iy o u u li dzh i冰 之家，不畜牛 羊；百 乘 之家，不畜聚敛之臣 。与其有聚敛之ch en ni n y o U a oh en c iwe gu obu y 1 l iweil i y 1 y i weil i y e zh a n gu cji a er臣，宁 有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。 长 国家而wucaiyo ngzhe bi zi xi aroe ny 1 b1 weishanzhi xi a or e nzh ish 1we igu oji a zi务财 用 者，必自小人矣。彼为 善 之，小 人之使为国家，菑（灾）害 并 至；虽有 善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为l i ye利也。