三明一中学年高一上学期期中考试 语文试题含答案.docx
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三明一中学年高一上学期期中考试语文试题含答案
三明一中2020-2021学年高一上学期期中考试
语文试题
一、现代文阅读（27分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，12分）
阅读下面的文字，完成1～4题
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。
我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。
关于病和贫，我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？
乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：
“笨蛋！
”——如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：
“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。
乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。
可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。
“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。
智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。
（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）
材料二：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。
礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。
礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。
孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。
人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。
道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。
礼则有甚于道德：
如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。
这是个人习惯所维持的。
十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。
曾子易箦是一个很好的例子。
礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
材料三：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。
如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。
在中国，这句话却模糊得很。
在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。
如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。
在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。
“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。
自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？
在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。
我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。
天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改）
1．材料一中对“愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是（）
A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。
B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。
C．作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
D．乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。
2．材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（）
A．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。
B．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。
C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。
D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。
3．三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（）
A．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。
B．材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。
C．材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。
D．材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。
4．请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。
（3分）
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成5～8题。
（15分）
谁持彩练当空舞
熊召政
老远我就看到那棵大樟树了。
那是怎样的一棵樟树啊，它的主干比碾盘还要粗壮。
枝丫盘曲着伸向天空，每一根都分明留下铁打铜铸的英雄气。
树上所有的叶子都葱绿、晶亮，它们密密簇簇，横拓出去，遮盖了村落前大半个稻场；填满叶与叶之间缝隙的,不仅有被春雨洗亮的阳光，更有比田间的蛰声更为轻盈的鸟鸣。
这棵大树后面，是一栋江南常见的白墙青瓦的古民居，一种四水归堂的泥砖建筑。
从墙上的铜牌可知，这是当年毛泽东担任中央苏维埃政府主席时的旧居。
我们说战争是残酷的，但战场上的风景往往如诗如画。
就像这栋位于瑞金叶坪的伟人住过的古民居，无论是它瓦檐上苍郁的针菲，还是泥墙上被风雨剥蚀的苔痕；无论是它天井里潮润的细沙，还是瓦脊上等待炊烟的雨燕，给予我的都是恬淡的乡村牧歌之感。
住在这样的房子里，面对数十倍于红军的敌人的“围剿”，毛泽东指挥若定，他以浓得化不开的战场硝烟为墨，写下这样的诗句：
“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞?
”
从这激战之后的诗句来看，伟人自有伟人的胸襟，伟人自有伟人的浪漫。
在诗人眼中，历史总是充满诗意。
走出这所房子，我站在大樟树下。
突然，不知什么地方的广播放起了《十送红军》。
尽管当地人说，这首歌唱得失去了赣南的韵味，已经不是乡音了，但我仍在这略带忧伤的旋律中，领略到七十年前那些浸在血水与泪水中的记忆。
毛泽东在这棵大樟树下骑上战马，迈向重重关山；八万多红军在这片土地上启程，在乡亲们期盼与炙热的眼光中，开始了人类历史上最为壮烈的长征。
我的家乡是另一片苏区，红军战士头上的八角葵帽，成为我童年记忆中不可亵渎的神圣图腾。
神圣可以沉眠，但不会消失。
此刻我站在这棵大樟树下，听完《十送红军》后，忍不住四下张望：
与漠漠水田上的白鹭一起飞扬的战旗呢？
在青石板上嘚嘚驰过的马蹄呢？
它们都去了哪里？
我常说，如果我早生半个世纪，我可能不会成为一名作家。
几乎不用置疑，多血质的我，肯定是一名红军战士。
我羡慕毛泽东、周恩来、朱德这样的伟人，在中国的大地上,写下民族的史诗。
一支笔比之一杆刺破黑暗的长枪，一本书比之一场决定国家命运的战争，毕竟分量太轻,太轻。
十送红军，送的是我们的亲人，我们的骨肉。
多少个苏区的母亲啊，在漫漫长夜里，她们纺车上的手柄，一次又一次摇圆了中天明月，但总不能摇圆她们无尽的思念。
那永远不能收回的，村口送别的目光啊，又怎能穿透二万五千里的重重阴霾？
雪山草地，沼泽荒漠，一寸一寸，不仅沾满了战士的血，也沾满了亲人的泪。
纵览历史，我们可以说，所有通往天堂的路，都充满了艰辛与苦难。
一个人扭转乾坤的能力，取决于他化腐朽为神奇、化苦难为诗情的禀赋。
历史拒绝呻吟，但历史不拒绝浪漫。
毛泽东在硝烟弥漫的成场上吟唱“谁持彩练当空舞”，这是何等的想象力啊!
正是他和他的战友们，用自己的如虹豪气，为我们的民族炼出了一条魅力四射的彩练。
彩练初出，赣水那边红一角；彩练当空，神州大地舞翩疏！
炮火不能烧毁它，风雨、不能摧残它。
当这条彩练飞过于都河，飞过金沙江，飞过娄山关，飞过乌蒙山，飞过南国的雾，飞过北国的雪，我们惊异地发现，原来这一条彩练，竟是一条长达二万五千里的长征路。
谁持彩练当空舞？
是我们的红军，我们餐风饮露、百折不挠的中华儿女。
物换星移，历史的烽烟早化作大地上的虹霓，我们也只能从竟夜的春风、从山间的鸟啼来谛听烈士们的呼吸。
但是七十年前的那棵老樟树，还是那么苍翠欲滴，这是因为它的根须，始终抓住了泥土；七十年前的那条彩练，还在我们的仰望中飘舞，这是因为民族的精气还在。
对于我们来说，长征不仅仅是一段逝去的故事，也不仅仅是一种奋进的象征，还是一只正在吹响的号角，一首还没有完成的史诗。
（摘自熊召政散文集《历史的驴友》）
5.下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是（3分）
A.文章描述古民居的屋檐针菲、泥墙苔痕、瓦脊雨燕等，突出其古朴淡雅，旨在表达作者的喜爱之情。
B.文中用“最壮烈”修饰“长征”，既写出了亲人之思、战争之烈，又表现出长征路途之长、人员之众。
C.文章写赣南、作者家乡等地的苏区，表明中国革命能够取得胜利，离不开众多苏区百姓的大力支持。
D.文章没有详写战争生活的残酷激烈，而是着重表现革命的浪漫主义情怀，礼赞红军的乐观主义精神。
6.下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.文章开篇描写大樟树的主干、枝丫、叶子，突出大樟树的盎然生机，为全文营造了昂扬明朗的氛围。
B.文章虚实结合，借大樟树与《十送红军》，将现实与回忆融为一体，在现实描写与历史回忆间自如转换。
C.散文贵在有“我”，文章提到“我”的向往时，用笔与长枪、书与战争作比，表现出尚武轻文的倾向。
D.文章运用象征手法，樟树根须始终抓住泥土而苍翠依旧，象征着军民之情长在，长征精神永葆生机。
7.请简析诗句“谁持彩练当空舞”在全文中的作用。
（3分）
8.本文是“长征精神赞”征文获奖作品，请从语言与内容两个角度分析其恢弘磅礴的风格特点。
（6分）
二、古代诗文阅读（51分）
（一）文言文阅读（20分）
阅读下面的文言文，完成8—10题。
（14分）
华佗字元化，沛国谯人也。
游学徐土，兼通数经。
沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟。
皆不就。
晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。
又精方药其疗疾合汤不过数种心解分剂不复称量煮熟便饮语其节度舍去辄愈。
若当灸，不过一两处，病亦应除。
若当针，亦不过一两处，下针言：
“当引某许，若至，语吾。
”病者言“已到”，应便拔针，病亦行差。
若病结积在内，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。
病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日，差，不痛，一月之间，即平复矣。
有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。
郡守果大怒，令人追捉杀佗，郡守子知之，属使勿逐，守嗔恚既甚，吐黑血数升而愈。
佗之绝技，凡此类也。
太祖闻而召佗。
太祖苦头风山①每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。
然本作士人，以医见业，意常自悔。
后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。
佗曰：
“此近难济，恒事攻治，可延岁月。
”佗久远家思归，因曰：
“当得家书，方欲暂还耳。
”到家，辞以妻病，数乞期不反。
太祖累书呼，犹不上道。
太祖大怒，使人往检。
若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。
于是传付许狱，考验首服。
荀彧请曰：
“佗术实工，人命所悬，宜含宥之。
”太祖曰：
“不忧，天下当无此鼠辈耶？
”遂考竟佗。
佗临死，出一卷书与狱吏，曰：
“此可以活人。
”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。
佗死后，太祖头风未除。
太祖曰：
“佗能愈此。
小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。
”及后爱子曹冲病困，太祖叹曰：
“吾悔杀华佗，令此儿强死也。
”
（节选自《三国志·华佗传》）
[注]①头风：
头痛病。
②考竟：
拷问，死于狱中。
9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A.又精方/药其疗疾/合汤不过/数种心解分剂/不复称量煮熟便饮/语其节度/舍去辄愈
B.又精方/药其疗疾/合汤不过数种/心解分剂不复/称量煮熟便饮/语其节度/舍去辄愈
C.又精方药/其疗疾/合汤不过数种/心解分剂/不复称量/煮熟便饮/语其节度/舍去辄愈
D.又精方药/其疗疾/合汤不过/数种心解分剂/不复称量/煮熟便饮/语其节度/舍去辄愈
10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A.字，旧时人在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字，父母或师长为自己取的与本名意义相关的别名。
古时汉族男子16岁时取字，女子许嫁时取字。
如孔丘字仲尼.。
B.经：
①指儒经，即儒家经典著作。
②指道经，即道教经典著作。
③指佛经。
文中指的是儒家经典著作。
C.孝廉：
孝廉是汉代察举制的科目之一，是西汉选用官员的最主要途径之一，这是汉朝的一种由下向上推选人才为官的制度。
D.鼠辈，对他人的蔑称，犹言小子，指行为不正或无足轻重的人。
11.下列对文章内容的概括与分析，不正确的一项是（）
A.华佗不爱做官。
原是读书人，外出求学。
当时不止一人要他出来做官，他都不接受，一心一意从事治病救人之职责，且从不后悔。
B.华佗医术高超。
懂养生之道，特别擅长针灸外科。
他让病人饮用麻沸散进行麻醉，然后进行手术，开腹断肠，病人都没有感到痛苦。
C.华佗善用医法。
他故意接受一位郡守很多财物，又不为他医治，不久就离开了，还留封信辱骂郡守。
郡守被激怒，吐了几升黑血，病就好了。
D.华佗医者仁心。
华佗在狱中遭受拷打，临死前还是交出救人的方法，只不过狱吏害怕触犯法律不敢接受，华佗心灰意冷，将书烧掉。
12.把文中画横线句子翻译成现代汉语。
（8分）
（1）郡守子知之，属使勿逐，守嗔恚既甚，吐黑血数升而愈。
（4分）
（2）荀彧请曰：
“佗术实工，人命所悬，宜含宥之。
”
13.曹操最后为什么要杀华佗？
请简要说明原因。
（3分）
14.把下列句子翻译成现代汉语：
（1）山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
（3分）
（2）望晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然。
（3分）
（三）古代诗歌阅读（本题共4小题，14分）
阅读下面这首诗，完成下面15-16小题。
夜泊钱塘
（明）茅坤
江行日已暮，何处可维舟？
树里孤灯雨，风前一雁秋。
离心迸落叶，乡梦入寒流。
酒市哪从问，微吟寄短愁。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A.首联写出了诗人焦灼而凄惶的心理，把“日已暮”带来的悲凉向更深处推进了一步。
B.
颈联用“迸”字形容树叶凋落之态，仿佛叶离母体是强力所致，不是自然落下，表现了诗人离愁的深重。
C.颈联中，诗人把无形的“离心”“乡梦”与眼前有形的“落叶”“寒流”交织在一起，突出了乡愁之浓。
D.尾联以景结情，形象地表达了作者想借酒消愁而不得的苦闷之情。
16.颔联描绘了一幅怎样的画面？
有什么作用？
请结合诗歌内容进行分析。
（4分）
阅读下面这首词，完成下面17-18小题。
祝英台近·北固亭
【南宋】岳珂
淡烟横，层雾敛。
胜概分雄占，月下鸣榔，风急怒涛飐，关河无限清愁，不堪临鉴。
正霜鬓、秋风尘染。
漫登览。
极目万里沙场，事业频看剑。
古往今来，南北限天堑。
倚楼谁弄新声，重城正掩。
历历数、西州更点。
17.下列对这首词的理解和赏析，不恰当的一项是（3分）（）
A.全词写景视听结合，鸣榔声、风涛声交汇，淡烟层雾，意境朦胧，烘托了诗人内心的苦闷。
B.“频看剑”，与辛词“看吴钩”的心境相似，而一个“频”字，更能看出词人内心情感的浓烈。
C.词人登临北望，此时有美妙的新声传来，词人的情感因此而由悲转乐，构思巧妙。
D.“历历数西州更点”，可见词人深夜未眠，内心的苦闷久久不能排遣，以景结情，但景语亦情语。
18.词中写“关河无限清愁”，词人心中有哪些愁？
请结合全词简要概括。
（4分）
（四）名篇名句默写（本题共11小题，11分）
19.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）曹操《短歌行》中“___________________，___________________”两句运用比喻手法，以明月可望而不可取，比喻求贤才而不得，点明了忧愁不断的原因。
（2）陶渊明在《归园田居（其一）》中描写草屋屋后房前优美景色的句子是：
“___________________，___________________。
”
（3）当不愿意低三下四去侍奉权贵的时候，许多有志之士往往用《梦游天姥吟留别》中的名句“________________，________________”。
来表明自己的态度。
（4）浪漫主义诗人李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“___________”和“_________”令人叹为观止。
（5）杜甫《登高》中，“_______________，_______________。
”两句，表现了作者漂泊异乡、年老体衰的处境，也蕴含着要与命运进行抗争的精神。
（6）《念奴娇·赤壁怀古》下片，表达诗人旷达之情的句子是：
_______，_________。
（7）白居易《琵琶行》中，“________，________”两句用比喻的手法，描写琵琶曲由婉转流利，变得缓慢滞涩。
（8）白居易《琵琶行》中，“________，_______”两句呈现了琵琶女弹琵琶的几种手法和弹奏的曲目。
（9）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中写孙权时期的旧迹已被岁月洗涤净尽的两句是“__________，__________”。
（10）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“________________，_____________”两句描写庙宇下神鸦社鼓的热闹景象，意在指出人们早已忘却战败的耻辱。
（11）李清照的《声声慢》词中说天气变化无常，忽暖忽寒，人最难调养身体的句子是：
_______________，_____________
三、语言文字运用（9分）
阅读下面的文字，完成各题。
100年前，中国大地了震惊中外的五四运动。
五四运动以磅礴之力了中国人民和中华民族实现民族复兴的信心，孕育了以爱国、进步、民主、科学为主要内容的五四精神。
五四精神的核心是爱国主义精神，中国的爱国主义精神更多地体现为“家国情怀”，五四运动时，面对国家和民族生死存亡，一批爱国青年，全国民众奋起抗争，誓言“国土不可断送、人民不可低头"，奏响了浩气长存的爱国主义壮歌。
“知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也。
”（）。
五四时代的青年们心怀天下，为，不惜舍身取义，慷慨赴难。
家国同构，秉承五四精神，以复兴宏愿激发个体的神圣感，借此建立起当代青年的精神支撑和奋斗动力，最终实现民族复兴中国梦，这才是五四精神最大的当代价值，也才是我们对五四运动100周年最好的纪念。
20.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）
A.爆发鼓动临危受命救民水火
B.暴发鼓动挺身而出救民水火
C.爆发鼓舞挺身而出济世救民
D.暴发鼓舞临危受命济世救民
21.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）
A.责任和担当，乃是家国情怀的精髓
B.家国情怀的精髓，乃是担当和责任
C.责任和担当，家国情怀的精髓就体现在里面
D.家国情怀的精髓，就体现在担当和责任里面
22.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）
A.秉承五四精神，家国同构，以复兴宏愿激发个体的神圣感，借此建立起当代青年的精神支撑和奋斗动力
B.家国同构，秉承五四精神，以复兴宏愿激发个体的神圣感，借此建立起当代青年的精神支撑，增强当代青年的奋斗动力
C.家国同构，秉承五四精神，以复兴宏愿激发个体的神圣感，借此建立起当代青年的奋斗动力和精神支撑
D.秉承五四精神，家国同构，以复兴宏愿激发个体的神圣感，借此建立起当代青年的精神支撑，增强当代青年的奋斗动力
23．某班要举办一次“文学沙龙”活动，其中有一项目是“读名著，对对子”。
现在邀请你参加这个项目。
请你根据上联，完成下联。
（3分）
【参考人物】孔明、悟空、武松、毛泽东……
上联：
废寝忘食香菱苦学诗（注：
香菱，《红楼梦》中的人物）
下联：
四、写作（55+5=60分）：
24.汪国真在他的诗歌里说：
“给我一个微笑就够了/如薄酒一杯，像柔风一缕/这就是一篇最动人的宣言可/仿佛春天，温馨又飘逸。
”
请以“给我一个 就够了”为题目。
要求：
①请将题目补充完整；②写一篇不少于800字的记叙文；③；书写工整，不涂改④不得泄露个人信息。
参考答案
1．【答案】D【解析】D项，原文“乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多”，这是正确的。
A项，“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。
B项，“都是‘愚’的具体表现”说法错误，原文中认为是知识问题，而不是智力问题。
C项，“就是”说法绝对，原文中是“如果”。
原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。
”
2．【答案】A【解析】A项，“需要一定的外在权力来推行”说法错误，原文中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。
B项，原文“礼并不带有‘文明’、或是‘慈善’”、或是‘见了人点个头’、不穷凶极恶的意思。
礼是社会公认合式的行为规范。
”C项，原文“这是个人习惯所维持的。
十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。
”D项，原文“礼则有甚于道德”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
3．【答案】B项，“正反对比论证”说法错误，原文中只是运用了对比的手法，而没有正反对比。
材料二主要将“礼”与“法律”进行对比。
故选B。
4．【答案】
（1）差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“己”作为中心）。
（2）差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。
（3）这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。
（二）现代文阅读（本题共4小题，15分）
5.A（“旨在表达作者的喜爱之情”错。
旨在表现伟人的胸襟和浪漫）
6.C（“尚武轻文的倾向”错）
7.①以之为题，增强文学性和感染力。
②在文中
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