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中国文学批评史整理笔记

《中国文学批评史》笔记

第一章、先秦文学批评

一、古代经传里保存得文学理论批评资料（次重点）

识记：

美刺说：

出处《诗经》。

美就是赞美，刺就是讽刺,当时得人已经认识到了文学作品有批判与歌颂两大功能，尤其就是认识到文学得批判功能。

这种用诗歌来颂美匡恶得思想,到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”

言志说：

就是春秋战国时期人们对诗歌社会作用得普遍认识。

出处：

《尚书•尧典》　原文为:

诗言志,歌永言，声依永，律与声.

观志观风说：

出处《左传》《国语》。

实际就是与诗言志说与美刺说紧密相连得,就是从统治者得角度对前两种学说得解释。

　观志就就是通过诗歌观察作者得思想感情;观风就就是通过诗歌观察民风民情。

三不朽:

在《左传、襄公二十四年》中还提出三不朽得说法.原文就是：

太上有立德（德指建立一个民族、一个政权，主要就是指治国），其次有立功（立边功与武功）,其次有立言（著书立说，指文化学术类得）,以其为不朽。

理解:

春秋时代所谓得“赋诗言志”得内涵:

就是春秋战国时期人们对诗歌社会作用得普遍认识。

出处：

《尚书•尧典》原文为：

诗言志，歌永言,声依永，律与声.诗言志得意思就是:

诗歌得本质就是人得思想感情得表达,人们可以通过诗来表达对社会生活得观点与态度。

后世儒家学者特别把言志得“志”解释为与政教有关得思想,在中国文学批评史上产生了深远得影响。

“断章取义”方法:

当时人们赋诗言志得时候，往往不管原诗得内容，只取其某一点得相同或类似

吴公子季札评论诗乐所表现得文艺观:

吴公子季札在鲁国听乐观风，她能从诗乐中听出各国民情风俗与周政得盛衰,（《周南》、《召南》）.她提倡“中与之美”，这种中与之美得审美理想,逐渐发展成儒家诗乐理论得一个重要内容。

《礼记、乐记》关于“声音之道，与政通矣”得论述开后世儒家文论得传统

先秦时代人们对诗歌社会作用得认识：

诗就是人民思想感情得抒发，通过诗歌可以宣导民情，补察时政，对统治者起箴规劝谏得作用。

这就就是《礼记、乐记》中关于“声音之道,与政通矣”得论述.这种见解开后世儒家文论得传统。

应用:

经儒家整理得古代经传中文学观点得基本倾向及她们对后世文论得积极与消极影响。

１、美刺说：

出处《诗经》。

美就是赞美，刺就是讽刺,当时得人已经认识到了文学作品有批判与歌颂两大功能,尤其就是认识到文学得批判功能.这种用诗歌来颂美匡恶得思想,到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”。

表达了当时人对文学社会作用得朴素认识。

２、言志说：

就是春秋战国时期人们对诗歌社会作用得普遍认识.出处:

《尚书•尧典》原文为：

诗言志,歌永言，声依永，律与声。

后世儒家学者特别把“志”解释成与政教有关得思想，产生了深远得影响。

３、观志观风说：

出处《左传》《国语》。

实际就是与诗言志说与美刺说紧密相连得，就是从统治者得角度对前两种学说得解释。

观志就就是通过诗歌观察作者得思想感情；观风就就是通过诗歌观察民风民情。

先秦时代人们对诗歌社会作用得认识:

诗就是人民思想感情得抒发，通过诗歌可以宣导民情,补察时政,对统治者起箴规劝谏得作用.这就就是《礼记、乐记》中关于“声音之道，与政通矣”得论述。

这种见解开后世儒家文论得传统。

《左传》中吴公子季札在鲁国听乐观风,她能从诗乐中听出各国民情风俗与周政得盛衰，。

她提倡“中与之美”,这种中与之美得审美理想,逐渐发展成儒家诗乐理论得一个重要内容。

4、在《左传》中提出“三不朽"得观点，其中“立言”就包括文学在内，它得意义重大,但就是又在“立德"、“立功”之下.这一认识成为后世儒家文学价值观得理论基础.

二、儒家得文学观

1、孔子得文学观（重点）

识记：

“兴观群怨”说：

孔子在谈学诗得重要性时提出“兴观群怨”说。

即诗有启发感染得作用.诗有认识社会,了解政治得失得作用。

诗在社会生活中有交流感情得作用，诗有讽刺与批评不良得作用。

“文质彬彬”：

出自《论语。

雍也》。

孔子对文学得形式与内容都很重视。

孔子认为就一个人来说，“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬,然后君子”　引申到文学作品也就是同样。

（质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮.文采与质朴兼备,然后才能成为君子。

）

“思无邪”:

孔子说：

“诗三百，一言以蔽之曰:

‘思无邪'"“思无邪”就是孔子删诗得标准。

也就是她进行文学批评得标准。

所谓“无邪”就就是说《诗三百篇》得思想内容都就是符合儒家得政治伦理原则，纯正没有邪念。

但就是我们也应该瞧到孔子评价标准还就是比较宽容得.

理解：

孔子得论诗主张：

⒈孔子得功利主义文学观就是前所未有得,它并对后来两千年得文学批评产生影响,在中国形成了一个非常优厚得传统。

⒉孔子在内容与形式得关系上倡导文质合一，先质后文得思想也就是后来中国古代文学批评得主流思想.它比前此《易经》象辞中所说得“言有物”及“言有序”要具体与系统。

⒊重视文学得中与之美也就是中国传统审美趣味之一。

⒋兴观群怨所论说得文学得功用比较全面,包括对读者得审美作用,对社会得认识作用，对人得交流团结作用，对泄导人情得作用。

并且也对后世产生很大影响。

儒家文学观与其全部思想体系得关系、

孔子得思想以“仁”为核心,在内称“仁”，在外重视“礼”。

内仁外礼，就是孔子思想得全貌。

仁就是就就是做人得道理,也就就是爱或同情心，礼就是统治阶级规定得秩序,“礼”还要“乐”来配合。

文学艺术在孔子得心目中,不过就是修身明性、弘扬统治阶级教化得工具.孔子全部得文学观，都就是从这样一个基本立场出发得。

应用：

翻译简评孔子得“兴观群怨”说、“思无邪‘说。

“兴观群怨"说：

“诗可以兴”就是诗有启发感染得作用;“诗可以观”就是指诗有认识社会，了解政治得失得作用；“诗可以群”就是说诗在社会生活中有交流感情，增强了解得作用；“诗可以怨”就是指诗有讽刺与批评不良政治得作用。

“思无邪”：

孔子说：

“诗三百,一言以蔽之曰：

‘思无邪’”“思无邪"就是孔子删诗得标准。

也就是她进行文学批评得标准。

所谓“无邪”，包咸注曰：

“归于正”，就就是说《诗三百篇》得思想内容都就是符合儒家得政治伦理原则，纯正没有邪念。

这里得“正”与“无邪"固然有其鲜明得阶级内涵，但就是我们也应该瞧到《诗经》得思想内涵就是很丰富得，可以瞧到孔子评价标准还就是比较宽容得.

2、孟子得文学观（重点）

识记：

以意逆志说：

语出《孟子万章上》“故说诗者，不以文害辞,不以辞害志,以意逆志，就是为得之”。

就是说诗者不要拘泥于表面文字而损害了对词句内容得理解，也不要拘泥于词句而损害对作者本意得理解,要用自己对作品通篇大意得体会去推测作诗者得本意，这才能正确地理解诗.孟子这段话对于如何按照文学艺术得特点去正确领会作品得内容就是很好得意见,但后世一些儒家经学家把意说就是说者得主观之意,这就就是导致解说诗篇得主观武断与牵强附会。

理解:

＂知人论世”、”知言养气"说。

知人论世:

语出《孟子万章下》颂其诗,读其书,不知其人可乎？

就是以论其世也,就是尚友也.正确理解作品得内容还必须对作者得生平思想及其所处得时代有一定得了解，结合这些方面来对作品进行考察,这就是较正确得批评方法。

知言养气:

孟子所谓养气就是指人得道德，修养功夫，它需要配“义与道",经过长期得蓄养,才能形成，至大至刚得浩然之气，所谡浩然之气实际上就是人们得思想道德修养达到一定得境界后形成得一种理直气壮得精神状态。

孟子所谓知言就是指辨别言辞得能力。

虽然她本人并没有说明养气与知言二者之间得关系,但后人却可以从中领悟到知言得能力就是根植于养气,并进一步从知言联想到立言,人得道德修养思想境界提高了,自然善于辨别倔人言论得实质，并且自己出语高雅，显出大家气象，孟子这一思想,为中国古代文论中传统得为人与作文得关系问题奠定了基础。

3．荀子得文学观与音乐观（次重点）.

理解:

荀子论言词辩说.

应用：

翻译简评荀子对音乐社会作用问题得论述。

荀子论言词辩说：

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。

其感人深，其移风易俗。

故先引导之，以礼乐而民与睦。

夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱,先王其乱,故修其行，正其乐,故天下顺焉.音乐，就是圣人所喜欢得东西,可以用它来使民心与善，它可以深深地感动人，可以改变社会与民俗，所以先王用礼乐来引导人民与睦相处，人民有喜爱得与憎恶得感情,却没有表达喜怒哀乐得途径，就会出现乱子，先王憎恶这种乱子，所以端正人民得品行,矫正人民得音乐而人民因此都归顺她.

荀子在这里特别瞧重音乐感人至深得魅力与移风易俗、宣导民情得功能.它主张统治者应积极利用音乐对人民进行教化，使她们更驯服得接受统治。

荀子得这些言论就是对儒家诗教、乐教传统得理论概括,对后世中国文学与文学批评产生深远得影响。

三）道家得文学观:

　1。

老子（次重点）：

理解：

老子对文艺得基本态度及其学说中与文学艺术有关得思想资料.　

老子提倡无功而治,希望回到原始社会得那种生活，因此她反对一切文化艺术并且反对主谈文化学术得圣人，她说为学自益,为道自损，损之又损,以致无为，这些言论对于揭露与批判统治阶级利用虚伪得礼教来欺骗与奴役人民有一定积极意义，但就是造成这种情况，并不就是学术文化本身得罪过,老子一就地反对知识与文化，颂扬原始社会得蒙昧状态，乃就是违背了历史前进方向得反动观点。

有益文艺得思想资料:

1老子认为自然之道就是一个浑然得整体，用语言与概念就是不能概括与表现得，基于这样得认识,老子在艺术上提倡一种浑然天成得全美境界，大方无隅，大器晚成，大音希声,大象无形，对后来得文论产生积极得影响。

2老子在阐发其唯心主义认识论时，提出了要改虚极，守静等，虽有消极出世得一面，但同时也包含着在认识道得过程中必须排除一切既有观念干扰得正确一面。

３老子提出了有无相生，难易相成得观点，对后世得文艺创作中虚实相成,巧拙相济得主张也有直接启示,这一具有辨证思想得观点,对后来美学思想也产生了一定得影响。

4老子主张复归于朴,这种思想虽本质上就是违反历史发展进程得，但后人将其应用到文学批评上却成为反对唯美主义与形式主义，反对矫揉造作得思想武器。

2、庄子（重点）:

理解:

庄子自然天籁得审美理想。

庄子把音乐分为三类:

一就是人籁，二就是地籁，三就是天籁。

认为最上等得就是“天籁”，即自然自生、丝毫不受外界影响得自然之声.联系老子虚无主义得世界观与复古倒退得社会政治理想来瞧,这种自然天籁得审美理想无疑包含反动性在内得。

然而，作为美学发展史上得一种思想资料,后人用它来强调作品得自然之美,反对雕琢堆砌与矫揉造作却又产生过一些好得作用。

《庄子•天下篇》对庄子思想与文章风格得描述.

《庄子•天下篇》对庄子思想与文章风格得描述：

以卮言为漫衍,以重言为真,以寓言为广,这就是庄子后学对庄子思想与文章得概括，也就是中国文学批评史上最早关于浪漫主义精神论述。

对后世据用浪漫主义精神得创作，产生深远得影响。

应用：

翻译简评庄子得"绝圣弃知”说。

所以,断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止;弃掷玉器毁坏珠宝，小得盗贼就会消失;焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗;尽毁天下得圣人之法,百姓方才可以谈论就是非与曲直。

搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷得耳朵,天下人方能保全她们原本得听觉；消除纹饰,离散五彩，粘住离朱得眼睛，天下人方才能保全她们原本得视觉；毁坏钩弧与墨线,抛弃圆规与角尺,弄断工倕得手指，天下人方才能保有她们原本得智巧。

因此说:

“最大得智巧就好像就是笨拙一样.”削除曾参、史䲡得忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩得嘴巴，摒弃仁义，天下人得德行方才能混同而齐一.人人都保有原本得视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本得听觉,那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本得智巧,那么天下就不会出现迷惑;人人都保有原本得秉性,那么天下就不会出现邪恶。

那曾参、史䲡、杨朱、墨翟、师旷、工倕与离朱,都外露并炫耀自己得德行，而且用来迷乱天下之人，这就就是圣治之法没有用处得原因.

在这里庄子提出了文艺否定理论，就是有其阶级根源与实际得政治目得。

一方面由于她们所属阶级得没落,昔日得享乐生