对联的地位和作用讲解学习.docx

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对联的地位和作用讲解学习

对联的地位和作用

对联的地位和作用对联在民族文化中具有广泛的群众特色。

在汉文字的历史长河中，对联作为一种精练、小巧的汉字民俗文艺，放射着无比璀璨的光彩。

汉文化的精华，首先在于汉文字。

中国的汉字，具有其独特的艺术魅力，它不但有深邃潜在的内在美，最重要的是它本身具有着东方文化的外观之美，无论是汉字之音，还是汉字之形，都有很高的艺术表现力和艺术感染力。

对联艺术的精工奇巧是这种艺术魅力和艺术感染力的关键所在。

它具有体裁精练、内容丰富、种类繁多、可俗可雅、使用方便等特点，深受人们所喜爱。

千百年来，它成为人们以联会友和斗智赛艺的娱乐形式，已成为人们生活中不可缺少的艺术品类。

千百年来，对联虽得到人们的厚爱，却在文坛上未得到应有的重视。

自古以来未曾登过大雅之堂，还被一些文坛权威以“雕虫小技、笔墨游戏”戏之。

梁启超可算得上是联中高手。

然而他却把对联称之为“苦痛中的小玩意儿”，还认为“楹联起自宋后，在骈俪文中原不过是附庸之附庸”，张之洞的弟子许同莘在为他的老师编《张文展公全集》增订本时，不惜将对联部分全部删去。

像徐文长、郑板桥等骚人雅士，都在自编诗文集时将对联弃而不录。

这无形中使历史上的许多好联销声匿迹、泥牛入海。

在我国诸家洋洋大观的中国文学史专著中，散文、诗词等自不必说，连俗曲、谣谚均有论及，唯独不谈对联。

在他们眼里，似乎对联不属于文学作品，也不属于文学形式之一。

充其量不过是教学中老师考验学生们的炼句之辞，以及文人墨客们在会友、做客时的文字游戏而已。

由于历代文人对此有严重的偏见，更没有论及对联艺术方面的专著传世，只有散见于古籍中的一些名联联话、集锦之类留存。

例如：

《玉堂巧对》（［明］钱德苍编著），《秋海棠馆联话》（［清］金涛编著），《楹联丛话》、《楹联续话》（［清］梁章钜编著），《楹联四话》（［清］梁恭辰编著），《随园诗话》（［清］袁枚编著），《带经堂诗话》（［清］王渔洋编著），《石菊影庐笔谈》（［清］谭嗣同编著）等。

对联为什么不受历代文人的重视呢？

大体可概括为三个方面：

一是对联字数少，而且只有上下两句，被认为不能写出惊世之作，同一题材倒不如写诗来得应手；二是历代皇帝多不予以重视，除了明太祖朱元璋以外，其余的皇帝只是偶尔涉猎或命下臣属对，以助雅兴，只当其精神快餐而已；三是由于在历代的科举考试中，对联几乎没有作为单独试题出现过。

然而，这一集中显现中华民族文化的艺术品类，从未失去其光彩照人的魅力，在千百年的冷嘲热讽中以坚强的生命力生存下来。

这里应该提到的是，对联之所以能在漫长的历史中生存下来，在很大程度上是借助于律诗中的对句的滋养。

对仗是对联最起码的特征，而唐律诗的颔联、颈联都必须是很标准的对仗句。

它们在相互营养、相互补充、相互裨补，以至对仗这一形式做为一种修饰手段辐射到小说、散文、杂文、论文等各种文体之中，特别是历史上的一些理论著述，例如《菜根潭》、《小窗幽记》、《围炉夜话》、《朱子家训》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》等都为对联的发展起到了推波助澜的作用。

近代，原金陵大学的教授刘麟生对对联给予了充分肯定，他在他的论著《中国骈文史》中用专章加以论述，认为对联是“骈文之支流余裔。

”现代著名学者、文学史家程千帆在《关于对联》一文中指出，“（对联）本应该在文学史上占一席之地，但不知为什么，却被我们的文学史家们在一致同意下开除了。

这恐怕也是文学界应当平反的错案之一。

”白启寰先生对于对联的文学性也做了热情的肯定，他在《祝贺〈对联〉创刊一周年》的联语中写到：

对非小道，情真意切，可讽可歌，媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉联本大观，源远流长，亦庄亦趣，增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花由于文人们对对联的过分偏爱，渐渐地赢得了帝王们的青睐．如隋炀帝、唐太宗、武则天、朱元璋、朱棣、康熙、乾隆都有名联传世。

请看李世民的春联：

送寒余雪尽迎岁早梅新朱元璋写的赠徐达联：

破虏平蛮，功贯古今第一出将入相，才兼文武双全朱棣的即兴联：

灯明月明，照得大明一统君乐臣乐，求得永乐万年康熙写的西湖净慈寺联：

云间树色千花满竹里泉声百道飞乾隆题七十岁自寿联：

七旬天子古六帝五代孙曾予一人特别是明朝以后，由于皇帝垂青，崇尚对联蔚成时风，一发难收，随之康乾二帝的推崇，曾几何时楹坛高手如林，名联异彩纷呈，明清两代可以说是楹联史上最辉煌的时期，不管是天子丞相、文人墨客，还是平民百姓，都有经世之作，真可谓“家喻户晓，处处皆对。

”新中国成立以来，特别是近年来，时代赋予了对联新的生机，出现了前所未有的繁荣景象，对联作为一种文学品类，已融入人们的生活之中。

对联是一门雅俗共赏的艺术品类，古往今来，人们从未间断过对对联的艺术探求。

从开始只限于春联的尝试，到后来的各种行业联、文苑联等的创新，充分说明楹联有着极其强大的生命力和独特的实用性。

它有着比诗歌更广泛的实用价值。

就对联的作用而言，主要有八个方面：

一是装饰环境；二是启迪世人；三是传递感情；四是祈祝吉祥；五是陶冶情操；六是鞭笞邪恶；七是宣传广告；八是社会征联。

一、装饰环境应该说，装饰环境是楹联的自身特征，是先人对对联的最初理解。

这在于对联本身包藏着一种对称之美，正应和了中国人的审美观点。

不管是过去的桃符，还是现在的纸联，虽有不同内容，但它首先通过装饰这一过程达到目的。

贴对联的目的是给人看，所以它必须以美的形象出现于不同场合，就起到了装饰的作用。

曹雪芹在《红楼梦》第十七回中曾借贾政之口说道：

“若大景致，若干亭榭，无字标题，任是花树山水，也断不能生色。

”此话很有见地。

试想，如果只有幽静的佛殿书院，典雅的画阁芳苑，奇异的仙窟名泉，却无名联妙对相衬，纵是鬼斧神工，也觉美中不足。

如有美字奇联相配，则会使景观大增光彩，令人忘返。

园林名胜对联，恰如诗词一样，贵在情景交融。

王夫之在《薑斋诗话》中说：

“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，与藏其宅。

”对联，作为一种艺术品类，其作用又是多方面的，它只用寥寥数语，就把此地此时的有关历史、人物、景致、典故传说概括出来，与风景、古迹交相辉映达到珠联璧合之美。

如镇江甘露寺联：

峰巅片石留三国槛外长江咽六朝上联中的峰巅片石指刘备当年在甘露寺相亲时所遗留下来的那块试剑石。

当时孙权、周瑜想设美人计，索回荆州，却赔了夫人又折兵。

下联化王勃的《滕王阁序》诗句“槛外长江空自流”，借景以怀沧桑之叹。

自宋之后，楹联逐渐出现在园林景观之处，这不但给园林艺术增添了无穷的色彩，也为中国名胜、风景联的兴起发展奠定了坚实的基础。

从明代起，题联之风大盛，墨客游人在游山玩水，访胜寻古之际，触景生情，题诗题联，留于后世。

名胜风景联在中国楹坛中占据主导地位，它不仅数量最多，而且内容丰富。

名胜风景联多集历史、地理、宗教、景观、文字、书法、篆刻于一炉，给人以美的享受。

联语作为一种建筑装饰和文学艺术品类，其作用也是多方面的，既可阅古今，壮观瞻，激诗情，又可生妙趣，添游兴，长知识，是一种寓教于乐的好形式，使人在不知不觉之中，开阔了艺术视野。

有时一副好联，竟使游人流连忘返，增添游兴，难以忘怀。

如滕王阁有一联：

依然极浦遥天，想见阁中帝子安得长风巨浪，送来江上才人使人读联之后引发思古之幽情，仿佛自己也化入历史的时空之中。

再看山西省洪洞县庐济寺的大槐树下的一副对联，联曰：

乔木迹犹存，汾水环流，此地迁莺离梓里古槐名不朽，鹳窝宛在，于今化鹤返莲邦许多人都知道，洪洞县大槐树下，乃明朝初年移民戍边的的集散地。

现今许多北方人的祖先从此地离乡远迁，此情此景怎不令其后裔们大发感慨，怀思古之幽情呢？

清代钱泳在他的《覆园丛话》中说：

“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应，最忌堆砌，最忌错杂，方称佳构。

”反过来讲，撰联如造园林，必使浓淡得法，古今辉映，最忌平铺，最忌臃肿，方称佳构。

汤显祖所作的《牡丹亭》中“游园”、“拾画”诸折，不仅是戏剧文学，而且还是很好的园林文学，“朝日暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船”为剧情增色不少。

所说情能造景，亦能生景，原因故在于此。

二、启迪世人对联也是进行思想教育的最佳形式。

中国古代文化是凝合文学和哲学为一体的一门学问，它融入了中国古老的辩证理论，具有一定的说理性和教育性。

对联也是如此，一篇好的对联往往使人顿开茅塞，令人从中领略人生的哲理和真谛。

许多名人志士都以联警世，教诲和鞭策同仁、同辈和亲朋好友，给人以鼓舞和勉励，传为美谈。

请看下面这副对联：

革命尚未成功同志仍须努力这副妇孺皆知的名联，其实是孙中山先生说过的一句话，孙中山逝世以后，这句话被后人以对联的形式在重要场合广泛张贴、宣传，旨在号召人们继承孙中山的遗志，完成其未竟之事业，起到了教育鼓舞人的作用。

国民党元老、著名诗人、书法大师于右任老人曾致蒋经国：

计利当计天下利求名应求万世名于右任先生，是海峡两岸人民敬重的爱国人士，他热爱祖国，反对独裁的志向已传为佳话，他的一首《望大陆》，一唱三叹，写出了一位游子的报国之心。

他思想高尚，学识渊博，诗书联均称奇绝。

这副对联胸襟宽广，语重心长，作者站在历史的国家的高度，倾注了无限深情，尽肺腑之言，读品之余，令人心动。

清人戴远山，为其好友到官赴任，写过一副意味深长的赠联：

诗堪入画方为妙官到能贫乃是清既是好友，就该推心置腹，作者赠此联的目的，在于对句的内容：

“做官要清”。

上联是以诗之妙喻官之理，是起兴之笔，重要的是对朋友的鼓励和期望。

作者不但联句惊人，其坦荡之胸怀，更使后人敬慕。

著名画家张大千写过一副联：

人到万难须放胆事当两可要平心联句寥寥十几字，却浓缩了丰富的人生哲理，它告诉人们什么时候要当机立断，放开胆略，什么时候要从容不迫，平心静气。

作者将人生处事之诀，点化的十分具体，俨然是一副优美、精致的人生格言。

毛泽东主席在１９５２年中华全国体育总会成立时撰写一极富教育意义的联句：

发展体育运动增强人民体质此联从大处着笔，却以平实之言道出，显现了极其高度的概括力和号召力。

对联前后关联，互为因果，只有发展体育运动，才能增强人民的身体素质。

也就是说，要增强人民的身体素质，就必须发展体育运动。

几十年来，这副对联激发了无数中华健儿跨进体坛，为中国人民增光。

而今，它依然鼓舞着一代又一代人在体育事业上奋勇拼搏。

三、传递感情对联不但具有诸多社会作用，它还是人们传递感情，增进友谊的最好媒介。

综观楹坛，许多高手、名人留下了许许多多的题赠佳品，或互相勉励，或寄托情思，或抒发心志，或言明事理，或表示对对方的景仰、思慕、寄托之情。

请看鲁迅为瞿秋白赠的一副联：

人生得一知己足矣斯世当以同怀视之鲁迅与瞿秋白的友谊是相当深厚的，瞿曾为鲁迅的杂文写过序，鲁迅在瞿牺牲后为瞿编了《乱弹》、《海上述林》以示纪念。

从瞿为鲁迅写的杂文序中，我们不难看出，鲁迅称瞿为“一知己”，确实倾注了不少真情实感。

清代李啸村为郑板桥写过这样一副对联：

三绝诗书画；一官归去来。

此联是在郑板桥罢官归田后写的。

郑板桥罢官后，以画画、写字为生。

上联是说郑板桥有诗书画之绝，下联是说郑板桥不为五斗米折腰，不事权贵的反抗精神。

“归去来”借览陶渊明罢官回乡后所写的《归去来辞》一文。

李啸村赠此联应是对郑其人的最高评价了吧。

四、宣传广告对联可以进行广告宣传，招徕生意，妇孺皆知，其实在过去人们就知道用对联做广告宣传了，只是未冠“广告”之名罢了。

江苏泗水县洋河酒厂联是这样写的：

酒味冲天，鸟闻成凤酿糟抛海，鱼食化龙全联皆言说好，妙在运用了夸张手法，让鸟闻味变凤，使鱼食糟成龙，何况人乎？

这种手法会使读者产生奇想，诱惑力强，令人顿入意境，流连忘返，手法之高，令人叹服。

当今山东鱼台孔府宴酒的一副对联，通过电视媒体传遍神州大地，妇孺皆知，联曰：

喝孔府宴酒做天下文章联句声韵平稳，却气势恢弘，很有感染力。

想到当年孔夫子一定喝过此酒，要不怎么能写出《论语》那样的宏篇巨著呢。

五、祈祝吉祥祈祝吉祥，是对联以及桃符这一文体的内核。

《后汉书·礼仪志》就有过古人以桃符驱逐鬼邪的记载。

从王安石的《春日》一诗中，我们不难看出，在爆竹声声的喜庆中，千家万户把旧符换成新桃，那种祈兆幸福，扫除邪气的感觉即刻跃然纸上。

自宋代后，人们在桃符上写对子，那时候叫“春贴子”。

《墨庄漫录》书载，苏东坡在黄州时，曾为王文甫题一桃符：

“门大要容千骑入；堂深不觉百男欢。

”在宋代，逐步有了写寿联的习俗。

孙奕在《示儿篇》提到，黄耕庾夫人3月14日生日，吴叔经为其作一寿联“天边将满一轮月，世上还钟百岁人”，一方面是表达对老人高寿的喜悦，另一方面还有祝福的意思，古今皆然。

因此，我们在作联时，必须注意对联喜悦、吉祥的效果，要根据实际内容撰写有不同层次的充满吉祥气氛的对联，文体要得当，做到恰如其分，必要的艺术夸张是可以的，但不要无的放矢，要做到文题相符。

六、陶冶情操陶冶情操，修身养性，乃古今文人修身之法门。

历代文人，多借用诗歌散文等一些手段，或直抒胸襟，或隐寓文心，或借古喻今，或托物抒怀，以发天地人之感慨，真善美之心声。

自从楹联出世，中国的文人们庆幸找到了一种简捷精练的文学形式。

从此，写出了大量修身、养性、咏物、言志、治学的佳作诗对。

通常，我们把这类充满闲情逸致的楹联列入此类。

这方面的对联内容较广，在楹坛中占据较大的位置，综观楹联古籍，以联抒怀者不胜枚举，可谓多矣。

请看程十发所撰一联：

揉春为酒剪雪为诗作者以物咏怀，联句分明在写春，作者饱蘸对春的浓郁之情，突发奇想，将春的颜色作为酿酒之曲，将春雪之图一片片剪开，组成诗词，一“揉”一“剪”，用字奇险。

古人言：

诗中有画，画中有诗。

此联不可多得也。

清代王士禛写过这样一副对联：

淡为秋水闲中味和似春风静后功从联语中，我们可窥到作者的内心世界是何等地淡泊，水本无味，又言秋水，更增几分清凉之味；春风最柔，又言静后之风，可见作者立意之心性。

林则徐有一副自题联这样写道：

不要钱原非易事太要好也是私心联句在于言及做人之心境，上句说明，钱为养命之源的道理，但言外之意是说要钱要有个分寸，下联是在说为人不要委曲求全，卑躬屈膝，要我行我素。

联中两处“要”字，略为不美，综观联之大义，此疵无碍矣。

七、鞭挞邪恶以联语鞭挞邪恶，痛击时弊，古今有之，此类联语多采用诙谐、嘲讽、戏谑的手法，或直来直去，或以物喻人，或以典喻今，或一语双关，或嵌字拆字，或谐音隐语，或嘲讽当朝，或鞭笞时风，不一而足。

如：

明月有情常照我清风无事乱翻书联句采用嵌字和双关手段，以物喻事。

此联乍看只在写景，其实不然，“清风”、“明月”各有所指，“清风”暗指清朝，“明月”隐喻明朝，作者是一位明朝遗老，旧国不在，但钟情不死，对联饱含强烈的政治倾向，虽用意工妙，不免锋芒外露。

明朝大文学家解缙性情不凡，语言泼辣，其写的嘲讽联也与众不同，如：

墙上芦苇，头重脚轻根底浅山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空联语借物喻人，生动地讽刺了那些不学无术，肚内空空的人。

毛泽东在《改造我们的学习》一文中引用此联讽刺革命队伍中那些不实事求是，不讲科学，徒有虚名的人，可谓辛辣幽默，入木三分。

刘师亮是一位撰联大师，他一生献身撰联事业，以讽刺联见长，每每以对句痛击国民政府，深受民众的欢迎。

他写过这样一副痛切时弊的短联：

民国万税天下太贫我们可以将此联看成一副谐音对，是借某地方言，而化国民党口号。

“税”与“岁”谐，“贫”与“平”谐。

国民政府吹嘘“民国万岁”、“天下太平”，其实只不过如此而已，恰当准确的谐音处理，便将一腐败、反动的政府剥得体无完肤。

当今改革大潮风起云涌，但不正之风仍有，面对一些腐败现象，黎时忠写了这样一副对联：

世有叶公龙反假今无伯乐马偏多联句上联借“叶公好龙”的寓言故事，反其意而用之，以道破“假做真时真亦假”的社会时弊；下联借伯乐识马的故事，讽刺那些不学无术者，心术不正者，以钱买官者，联句用典得当，对仗工整，一语双关，绵里藏针。

可见作者笔力之深。

八、社会征联征联作为楹联领域里一种独特的应对形式，自古有之。

它与诗歌答对一样，引发许多文人墨客的高度兴趣。

历史上也留下了许多征联美谈。

不过，古时候悬赏征联并不是很多，但实际上一些即兴应答，文人巧对，实际上也属于征联范畴。

我们不妨将孙中山妙对张之洞联看作是一副征对。

清光绪年间，孙中山留学归来，途经武汉张之洞总督府，想面见张之洞，当门官递进孙中山的名片，张之洞看后，便写了一行字转递孙中山：

持三字帖，见一品官，儒生妄敢称兄弟孙微然一笑，心想这分明是一副对联的出句，便从容答出：

行千里路，读万卷书，布衣亦可傲王侯张之洞看过，不觉暗自吃惊，知道是一位博学之士，急令警卫开门，热情相见。

此事一时传为美谈。

１９８２年春节，由中央电视台文化生活组等单位举办的迎春征联活动，所征五个出句，得到了广大群众的热烈支持和响应，应征稿件十八万多件，尽管限了题，但征稿内容丰富多彩，风格多种多样，涌现出许多佳联，其中第三联：

碧野田间牛得草（出句）金山林里马识途（对句）和第四联：

十里春风，长安两路（出句）千年晓月，永定一桥（对句）被人们称为联中上品。

上联是由当代文学艺术界知名人土的名字串组而成的妙联，几个人名自然成句，意义连贯，对仗句稳贴切。

酷似一句严格对仗的近体诗。

全联全用人名串组，达此水平，确属不易。

下联出句联语特点是切合首都风光。

“长安两路”指横贯北京城的东西两条长安街，而“十里春风”乃化用唐代诗人杜牧《赠别》诗中，“春风十里扬州路”之句，写出首都在新春佳节为骀荡的春风所沐浴，而呈现一片欣欣向荣的景象。

联中“长安”二字，有多重寓意，即：

一是指长安街，二是指古帝都，三是有长治久安之义。

由此可见撰联者的艺术匠心。

应征联中得票数最多的是“千年晓月，永定一桥”与上联密切相关，同样切合首都风光。

“永定桥”指卢沟桥，“晓月”指燕都八景之一的“卢沟晓月”，联中“十里”对“千年”，空间对时间，数词平仄亦谐和，“春风”对“晓月”顺理成章，“永定”对“长安”更是对仗工巧，“永定”也有多重寓意，一是指永定河，二是指永定门，三是有永远安定之意。

对工天衣无缝，有天造地设之功。

对联作为一种独特的艺术形式，在当今的社会中发挥了不可替代的作用。

尤其是近年来，各地征联大赛相继开展，多以讴歌改革开放后的大好形势为主题，尤其是香港回归前后，各报刊以香港回归为内容的征联大赛如遍地开花，楹界高手辈出，妙联层出不穷。

１９９７年夏的中国“华录杯”喜迎香港回归楹联大奖赛中获一等奖的是湖南省刘人寿的一副联：

大笔画龙，香港喜看《龙破壁》高桐引凤，神州酣唱《凤还巢》此联饱含激情，用笔精到，虚实相间，巧用比拟，抒发了炎黄子孙企盼回归，举国同庆，龙飞凤舞，人心大快的热烈气氛。

联语句尾还巧妙嵌入两个戏剧剧目名，如画龙点睛，令人读后欣喜无限，激情飞扬。