19上蔡语录.docx
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19上蔡语录
上蔡语录
提要
《上蔡语录》三卷，宋曾恬、胡安国所录谢良佐语，朱子又为删定者也。
良佐字显道，上蔡人。
登进士第。
建中靖国初，官京师。
召对忤旨，出监西京竹木场。
复坐事废为民。
事迹具《宋史·道学传》。
恬字天隐，温陵人。
安国有《春秋传》，已著录。
是书成於绍兴二十九年，朱子年三十岁，监潭州南岳庙时。
生平论著，此为最早。
据朱子後序称，初得括苍吴任写本一篇，皆曾天隐所记。
最後得胡文定公写本二篇，凡书四篇，以相参校。
胡氏上篇五十五章，记文定公问答。
下篇四十九章，与版本、吴氏本略同，然时有小异。
辄因其旧，定著为二篇。
独版本所增多，犹百馀章，或失本旨杂他书。
其尤者五十馀章，至诋程氏以助佛学，辄放而绝之。
其馀亦颇刊去，而得先生遗语三十馀章别为一篇，凡所定著书三篇云云。
是朱子於此书芟薙特严。
後乾道戊子，重为编次，益以良佐与安国手简数条，定为今本。
又作後记，称胡宪於吕祖谦家得江民表《辨道录》，见所删五十馀章，首尾次序，无一字之差。
然後知果为江氏所著，非谢氏之书。
则去取亦为精审。
观《语录》称某二十年前得《上蔡语录》观之，初用朱笔画出合处；及再观则不同，乃用粉笔；三观则又用墨笔。
数过之後，全与原看时不同。
则精思熟读，研究至深，非漫然而定也。
良佐之学，以切问近思为要。
其言论闳肆，足以启发後进。
惟才高意广，不无过中之弊。
故《语录》云：
看道理不可不仔细。
程门高弟如谢上蔡、游定夫、杨龟山，下梢皆入禅学去。
又云：
上蔡《观复斋记》中说道理皆是禅底意思。
又云：
程子诸门人，上蔡有上蔡之病，龟山有龟山之病，和靖有和靖之病，也是合下见得不周偏，差了。
其论皆颇以良佐近禅为讥。
然为良佐作《祠记》，则又云以生意论仁，以实理论诚，以常惺惺论敬，以求是论穷理，其命意皆精当。
而直指穷理居敬为入德之门，尤得明道教人之纲领。
乃深相推重。
盖良佐之学，醇疵相半，朱子於《语录》举其疵，於《祠记》举其醇，似矛盾而非矛盾也。
合而观之，良佐之短长可见矣。
卷一
問：
學佛者欲免輪迴超三界，於意云何？
曰：
是有利心私而已矣。
輪迴之說信然否？
曰：
此心有止［凡人慮事心先困，故言有止］，而太虛决，知其無盡，必為輪迴。
推之於始，何所付受，其終何時間斷也。
且天下人物各有數矣。
孔子曰，天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。
天之未喪斯文也，匡人其如予何。
於天之將喪斯文下便言後死者，不得與於斯文，則是文之興喪在孔子，與天為一矣。
蓋聖人德盛，與天為一，出此等語，自不覺耳。
孟子地位未能到此，故曰天未欲平治天下也。
如欲平治天下，當今之世舎我其誰？
聽天所命，未能合一。
［明道云］
問：
孟子言盡其心者知其性，如何是盡其心？
曰：
昔有人問明道先生，何如斯可謂之恕心，先生曰充擴得去則為恕心。
如何是充擴得去底氣象？
曰天地變化草木蕃充。
擴不去時如何？
曰天地閉賢人隠。
察此可以見盡不盡矣。
敢問何謂浩然之氣？
孟子曰難言也，明道先生云只他道箇難言也，便知這漢肚裏有爾許大事。
若是不理會得底，便撐拄胡說將去。
氣雖難言，即須教他識箇體段始得。
故曰其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。
配義與道者，將道義明出此事。
人有智愚之品不同，何也？
曰：
無氣稟異耳。
聖人不忿疾於頑者，憫其所遇氣質偏駁，不足疾也。
然則可變歟？
曰：
其性本一，何不可變之有？
性本體也，目視耳聽手舉足運，見於作用者心也。
自孟子沒，天下學者向外馳求，不識自家寳藏，被他佛氏窺見一斑半点，遂將擎拳竖脚底事把持在手，敢自尊大，輕視中國學士大夫，而世人莫敢與之争，又從而信向歸依之。
使聖學有傳，豈至此乎！
心者何也？
仁是已。
仁者何也？
活者為仁，死者為不仁。
今人身體麻痺不知痛癢，謂之不仁。
桃杏之核可種而生者謂之桃仁杏仁，言有生之意。
推此，仁可見矣。
學佛者知此謂之見性，遂以為了，故終歸妄誕。
聖門學者見此消息，必加功焉，故曰回雖不敏請事斯語矣，雍雖不敏請事斯語矣。
仁操則存，舍則亡，故曾子曰，動容貎正顔色出辭氣。
出辭氣者，從此廣大心中流出也。
以私意發言，豈出辭氣之謂乎？
夫人一日間顔色容貎，試自点檢，何嘗正何嘗動，怠慢而已。
若夫大而化之，合於自然，則正動出不足言矣。
仁者天之理，非杜撰也。
故哭死而哀，非為生也；經德不回，非干禄也；言語必信，非正行也。
天理當然而已矣。
當然而為之，是為天之所為也。
聖門學者大要以克己為本，克己復禮無私心焉，則天矣。
孟子曰，仁人心也。
盡其心者知其性也，知其性則知天矣［語原本作行，人心原本作心人，今據孟子改正］
人之氣禀不同，顔子似弱，孟子似强。
顔子具體而微，所謂具體者，合下來有恁地氣象，但未彰著耳。
微如易知微知彰微顯闡幽之微。
孟子强勇，以身任道，後車數十乗，從者數百人，所至王侯分庭抗禮，壁立萬仞，誰敢正覷著。
非孟子恁地手脚，也撐拄此事不去。
雖然，猶有大抵氣象，未能消磨得盡。
不然，藐大人等語言不說出來。
所以見他未至聖人地位。
孔子曰事君盡禮人以為諂，當時諸國君相怎生當得聖人恁地禮數，是他只管行禮，又不與你計較長短，與上大夫言便誾誾如也，與下大夫言便侃侃如也，冕者瞽者見之便作過之便趨，蓋其徳全盛，自然到此，不是勉强得出來氣象，與孟子渾别。
孟子說大人則藐之，勿視其巍巍然，猶自参較彼我，未有合一底氣象。
顔子學得親切，如孟子仰之彌髙鑽之彌堅，無限量也。
以見聖人之道，大瞻之在前即不及，忽焉在後又蹉却。
以見聖人之道中觀此一段，即知顔子看得來親切，博我以文，便知識廣，約我以禮，歸宿處也。
横渠教人以禮為先，大要欲得正容謹節，其意謂世人汗漫無守，便當以禮為地教他，就上面做工夫。
然其門人下稍頭溺於刑名度數之間，行得來困無所見處，如喫木札相似，更沒滋味，遂生厭倦。
故其學無傳之者。
明道先生則不然，先使學者有知識，却從敬入。
予問：
横渠教人以禮為先，與明道使學者從敬入，何故不同？
謝曰：
既有知識，窮得物理，却從敬上涵養出來，自然是别。
正容謹節，外面威儀，非禮之本。
横渠嘗言，吾十五年學箇恭而安不成。
明道曰，可知是學不成，有多少病在。
謝子曰：
凡恭謹必勉强不安，安肆必放縱不恭，恭如勿忘，安如勿助長。
正當勿忘勿助長之間，須子細體認取。
所謂有知識須是窮物理，只如黄金天下至寶，先須辨認得他體性始得，不然被人將鍮石來喚作黄金，辨認不過便生疑惑，便執不定。
故經曰，物格然後知至，知至然後意誠，所謂格物窮理，須是識得天理始得。
所謂天理者，自然底道理，無毫髪杜撰。
今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，方乍見時其心怵惕，所謂天理也。
要譽於鄉黨朋友，内交於孺子父母兄弟，惡其聲而然，即人欲耳。
天理與人欲相對，有一分人欲即滅却一分天理，存一分天理即勝得一分人欲人欲纔肆，天理滅矣。
任私用意，杜撰做事，所謂人欲肆矣。
故莊子曰去智，與故循天之理。
若在聖人分上，即說循字不著，勿忘又勿助長，正當恁地時，自家看取，天理見矣。
所謂天者理而已，只如視聽動作，一切是天，天命有徳便五服五章，天討有罪便五刑五用，渾不是杜撰做作來。
學者直須明天理為是，自然底道理移易不得。
不然，諸子百家便人人自生出一般見解，欺誑衆生識得天理，然後能為天之所為。
聖門學者為天之所為，故敢以天自處。
佛氏却不敢恁地做大。
明道嘗曰，吾學雖有所受，天理二字却是自家拈出來。
伊川才料大，使了大事，指顧而集，不動聲色。
何以驗之？
曰：
只議論中便可見。
陜西曾有議欲罷鑄銅錢者，以謂官中費一貫鑄得一貫為無利，伊川曰：
此便是公家之利，利多費省。
私鑄者衆，費多利薄，盜鑄者息。
盜鑄者息，權歸公上，非利而何？
又曾有議解鹽抄欲髙其價者，増六千為八千，伊川曰：
若增抄價，賣數須減。
鹽出既衆，低價易之，人人食鹽，鹽不停積，嵗入必敷。
已而增抄價，嵗額果虧，減之而嵗入溢。
温公初起時欲用伊川，伊川曰：
帶累人去。
裏使韓富在時，吾猶可以成事。
後來温公欲變法，伊川使人語之曰：
切未可動著，即三五年不能定。
疉去未幾變之，果紛紛不能定。
王荆公平生養得氣完，為他不好做官，職作宰相，只喫魚羮飯，得受用底不受用，緣省便去就自在。
嘗上殿進一劄子擬除人，神宗不允，對曰：
阿除不得。
又進一劄子擬除人，神宗亦不允，又曰：
阿也除不得。
下殿出來便乞去，更留不住。
平生不屈也竒特。
問温公所學如何，謝曰：
曾作中庸解，不曉處闕之。
或語明道曰：
闕甚處？
曰：
如强哉矯之類。
明道笑曰：
由自得裏，將謂從天命之謂性處便闕却。
呂微仲何如？
謝子曰：
他不合尚有貴賤相態在，不是。
明道嘗曰：
宰相吕微仲須做只是這漢俗。
吕晉伯甚好，但處事太煩碎，如召賓客食，亦須臨時改換食次。
吾嘗語之曰：
每日早晩衙纔覆便令放者，只為定故也。
凡事皆有恁地簡易不易底道理，看得分明，何勞之有？
易曰易簡，而天下之理得。
晉伯甚好學，初理会仁字不透，吾因曰：
世人說仁，只管著愛上，怎生見得仁？
只如力行近乎仁，力行闗愛甚事？
何故却近乎仁？
推此類具言之，晉伯因悟，曰：
公說仁字，正與尊宿門說禪一般。
晉伯兄弟中皆有見處，一人作詩詠曾点事，曰：
函丈從容問且酬，展才無不至諸侯，可憐曾点唯鳴瑟，獨對春風詠不休。
一人有詩曰：
學如元凱方成癖，文到相如反類俳。
獨立孔門無一伎，只傳顔子得心齋。
邵堯夫直是豪才，嘗有詩云：
當年志氣欲横秋，今日看來甚可羞。
事到强為終屑屑，道非心得竟悠悠。
鼎中龍虎忘看守，碁上山河廢講求。
又有詩云：
斟有淺深存燮理，飲無多少繫經綸。
卷舒萬古興亡手，出入千重雲水身。
此人在風塵時節，便是偏霸手段。
學者須是天人合一始得。
邵堯夫有詩云：
萬物之中有一身，一身中有一乾坤，能知造化備於我，肯把天人别立根。
天向一中分體用，人於心上起經綸，天人安有兩般義，道不虛行只在人。
問此詩如何？
曰：
說得大體亦是，但不免有病，不合說一中分體用。
又問曰：
此句何故有病？
謝子因曰：
昔富彦國問堯夫云，一從甚處起？
邵曰，公道從甚處起？
富曰，一起於震。
邵曰，一起於乾。
問兩說如何？
謝曰：
兩說都得。
震謂發生，乾探本也。
若会得天理，更說甚一二。
問堯夫所學如何？
謝曰：
與聖門却不同。
問何故却不同？
曰：
他也只要見物理到逼真處，不下工夫便差却。
何故却不著工夫？
曰：
為他見得天地進退萬物消息之理，便敢做大。
於聖門下學上達底事，更不施工。
堯夫精易之數，事物之成敗始終，人之禍福修短，算得來無毫髪差錯，如措此屋，便知起於何時，至某年月日而壞，無不如其言。
然二程不貴其術，堯夫喫不過，一日問伊川曰：
今嵗雷從甚處起？
伊川曰：
起處起。
如堯夫必用推算，某更無許多事。
邵即默然。
邵精於數，知得天地萬物進退消長之理，便將此事來把在掌握中，直敢做大，以天自處。
如富彦國身都將相，嚴重有威，衆人不敢仰視，他將做小兒樣看，直是不管你，也可謂豪傑之士［仰下原本有觀字，今從言行録］。
學者須是胷懷擺脫得開，始得有見。
明道先生在鄠縣作簿時，有詩云：
雲淡風輕近午天，傍花隨桺過前川。
旁人不識予心樂，將謂偸閒學少年。
看他胸懷，直是好與曾点底事一般。
先生又有詩云：
閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變態中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
問周恭叔恁地放開如何？
謝曰：
他不是擺脫得開，只為立不住便放却，忒早在裏。
明道問擺脫得開，為他所過者化。
問見箇甚道理便能所過者化？
謝曰：
吕晉伯下得一轉語好，道所存者神，便能所過者化。
所過者化，便能所存者神。
横渠云：
性性為能存神，物物為能過化。
甚親切。
古詩即今之歌曲，今人唱曲往往能使人感動，至學詩却無感動，興發處只為泥却章句故也。
明道先生善言詩，他又渾不曾章解句釋，但優游玩味吟哦上下，便使人有得處。
瞻彼日月悠悠我思，道之云逺曷云能來，思之切矣終曰百爾君子不知徳行，不忮不求何用不臧。
歸於正也。
詩云：
鳶飛戾天魚躍于淵，猶韓愈謂魚川泳而鳥雲飛，上下自然各得其所也。
詩人之意言如此氣象，周王作人似之。
子思之意言上下察也，猶孟子所謂必蓋世底功業，如太空中一点雲相似，他把做甚麼。
如子路願乗肥馬衣輕裘與朋友共敝之無憾，亦是有要做好事底心。
顔子早是叅彼已。
孔子便不然，老者合當養底便安之，少者不能立底便懐之，君君臣臣父父子子，自然合做底道理，便是天之所為，更不作用。
余問：
佛説直下便是動念即乖，如何？
謝子曰：
此是乍見孺子已前底事。
乍見孺子底吾儒喚做心，他便喚做前塵妄想，當了是見得大高。
吾儒要就上面體認做工夫，他却一切埽除却，那裏得地位進步？
佛家説大乗頓教一聞便悟，將乍見孺子底心一切埽除，須是他顔雍已上底資質始得。
顔子欲要請事斯語，今資質萬倍不如，他却便要一切埽除，怎生得且如乍見孺子底心生出來？
便有是自然底天理，怎生埽除得去？
佛大槩自是為私心，學佛者欲脱離生死，豈不是私？
只如要度一切衆生，亦是為自己發此心願。
且看那一箇不拈香禮佛？
儒者直是放得下無許多事。
謝子曰：
術者處事之名，人涉世欲善處事，必先更歴天下之事，事既更歴不盡，必須觀古人凖則，只讀左傳亦可以見矣。
如隱公欲為依老之計，或勸之即真公以誠告之，其人不自安反見殺，隱公失之不早决斷耳。
推此類可以見其餘。
謝子與伊川别一年，往見之，伊川曰：
相别又一年，做得甚工夫？
謝曰：
也只是去箇矜字。
曰：
何故？
曰：
子細檢点，得來病痛盡在這裏。
若按伏得這箇罪過，方有向進處。
伊川点頭，因語在坐同志者曰：
此人為學切問近思者也。
余問：
矜字罪過，何故恁地大？
謝子曰：
今人做事，只管要誇耀别人耳目，渾不闗自家受用事。
有底人食前方丈，便向人前喫只蔬食，菜羮却去房裏喫，為甚恁地。
游子問謝子曰：
公於外物一切放得下否？
謝子謂胡子曰：
可謂切問矣。
胡子曰：
何以答之？
謝子曰：
實向他道，就上面做工夫來。
胡子曰：
如何做工夫？
謝子曰：
凡事須有根，屋柱無根折却便倒，樹木有根雖翦枝條，相次又發。
如人要富貴，要他做甚？
必須有用處尋討要用處，病根將來斬斷便没事。
色欲想已去多時？
曰：
伊川則不絶，某則斷此二十來年矣。
所以斷者，當初有為之心多，欲有為則當强盛方勝任得，故斷之。
又用導引吐納之術，非為長生如道家也，亦以助養吾浩然之氣耳。
氣强則勝事，然色欲自别當作兩般理会。
登徒子不好色而有淫行，色出於心，去不得。
淫出於氣。
又問於勢利如何？
曰：
打透此闗十餘年矣。
當初大故做工夫，揀難捨底棄却。
後來漸漸輕，至今日於器物之類，置之只為合要，却並無健羡底心。
余問死生之説，謝子曰：
人死時氣盡也。
曰：
有鬼神否？
謝子曰：
余當時亦曾問明道先生，明道曰，待向你道無來，你怎生信得？
及待向你道有來，你但去尋討看。
謝氏曰：
此便是答底語。
又曰：
横渠説得來别這箇，便是天地間妙用。
須是將來做箇題目入思議始得。
講説不濟事。
曰：
沉魂滯魄影響底事如何？
曰：
須是自家看得破始得。
張亢郡君化去，嘗來附語，亢所知事皆能言之。
亢一日方與道士圍碁，又自外來，亢欲接之，道士封一碁子，令將去問之。
張不知數便道不得，乃曰，許多時共你做夫婦，今日卻信一道士胡説，我今後更不來。
又如紫姑神不識字底，把著寫不得，不信底把著寫不得，推此可以見矣。
曰：
先生祭享鬼神則甚？
只是他意思别，三日齋五日戒，求諸隂陽四方上下，葢是要集自家精神，所以格有廟，必於萃與渙言之。
如武王伐商，所過名山大川致禱，山川何知？
武王禱之者以此。
雖然如是以為有亦不可，以為無亦不可，這裏有妙理於若有若無之間，須斷置得去始得。
曰：
如此却是鶻突也。
謝子曰：
不是鶻突，自家要有便有，自家要無便無始得。
鬼神在虚空中辟塞滿，觸目皆是，為他是天地間妙用，祖考精神便是自家精神。
知命雖淺近也，要信得及，將來做田地，就上而下工夫。
余初及第時，歲前夢入内庭，不見神宗而太子涕泣。
及釋褐時，神宗晏駕哲廟嗣位，如此事直不把來草草看却。
萬事真實，有命人力計較不得。
吾平生未嘗干人，在書局亦不謁執政，或勸之，吾對曰，他安能陶鑄，我自有命。
若信不及，風吹草動便生恐懼憂喜，枉做却閒工夫，枉用却閒心力。
信得命及，便養得氣不折挫。
謝子曰：
道須是下學而上達始得。
不見古人就灑埽應對上做起。
曰：
灑埽應對上學，却似太瑣屑，不展拓。
曰：
凡事不必須要高逺，且從小處看，只如將一金與人與將天下，與人雖大小不同，其實一也。
我若有輕物底心，將天下與人如一金與人相似；我若有吝底心，將一金與人如天下與人相似。
又若行千尺臺邊，心便恐懼；行平地上，心却安穩。
我若去得恐懼底心，雖履千仞之險，亦只與行平地上一般。
只如灑埽，不著此心怎灑埽得？
應對不著此心怎應對得？
故曾子欲動容貌正顔色出辭氣，為此。
古人須要就灑埽應對上養取誠意出来。
問求仁如何下工夫，謝曰：
如顔子視聽言動上做亦得，如曾子顏色容貌辭氣上做亦得。
出辭氣者，猶佛所謂從此心中流出。
今人唱一喏，不從心中出，便是不識痛癢。
古人曰，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
不見不聞不知味，便是不仁，死漢不識痛癢了。
又如仲弓出門如見大賓，使民如承大祭，但存得如見大賔如承大祭底心在，便是識痛癢。
子路百世之師，揀難割捨底要不做便不做，故孟子將來與舜禹作一處舉楊。
横渠以禮教人，明道以忠信為先。
近道莫如静齋，戒以神明其徳天下之至静也。
心之窮物有盡而天者無静，如之何？
包之此理，有言下悟者，有數年而悟者，有終身不悟者。
或問吕與叔，問常患思慮紛擾，程夫子答以心主於敬則自然不紛擾，何謂敬？
謝子曰：
事至應之，不與之往，非敬乎？
萬變而此常存，奚紛擾之有？
夫子曰事思敬，正謂此耳。
觀盥而不薦潔其誠矣，何必薦也。
此所以為神道設教，孔子不欲觀禘，自既灌而往者，此也。
食正欲飽，居正欲安。
無求飽求安之心可也。
敏於事則如天運而不息，慎於言則正辭氣而出之也。
就有道而正焉，非忘我者不能。
顏子擴充其學，孟子能為其大。
孟子之才甚髙，顏子之學粹美。
血氣之屬有隂陽牝牡之性，而釋氏絶之。
何異也？
釋氏所謂性，乃吾儒所謂天。
釋氏以性為日，以念為雲，去念見性，猶披雲見日。
釋氏之所去，正吾儒之當事者，吾儒以名利闗為難透，釋氏以聲色闗為難透，釋氏不窮理，以去念為宗，釋氏指性於天，故蠢動含靈，與我同性。
明道有言，以吾儒觀釋氏，終於無異，然而不同。
謝子曰：
吾嘗習忘以養生。
明道曰：
施之養生則可，於道有害。
習忘可以養生者，以其不留情也，學道則異於是。
夫必有事焉而勿正，何謂乎？
且出入起居寧無事者，正心以待之，則先事而迎，忘則涉乎去，念助則近於留情，故聖人之心如鑑，孟子所以異於釋氏心也。
子開有大臣氣象，不以言色假人。
動而不已其神乎，滯而有迹其鬼乎。
徃來不息神也，摧仆歸根鬼也。
致生之故其神，致死之故其鬼。
不神何也？
人以為神則神，以為不神則不神矣。
知死而致生之不智，知生而致死之不仁。
聖人所以神明之也。
禮者攝心之規矩循理而天，則動作語黙無非天也。
内外如一，則視聽言動無非我矣。
徳可以易言邪，動容周旋中禮，聖人之事也。
止曰盛徳之至具天下之至善，止曰有徳為天下之大惡，止曰失徳故禮樂，皆得謂之有徳鬼神之為徳盛矣乎。
養氣延年則人勝天矣，曰不外乎一氣耳。
易之蒙九二曰包蒙吉納婦吉子克家蔽，蒙不通者，包之順從者納之而不拒，子克家之道也。
舜不藏怒宿怨，包蒙也。
以愛兄之道來誠信而喜之，納婦也。
凡事只是積其誠意，自然動得。
苗履見伊川，語及一武帥。
苗曰：
此人舊日宣力至多，今官髙而自愛，不肯向前。
伊川曰：
何自待之輕乎，位愈髙則當愈思所以報國者，飢則為用，飽則揚去，是以鷹犬自期也。
申顔自謂不可一日無侯無可，或問其故，曰：
無可能攻人之過，一日不見，則吾不得聞吾過矣。
謝子曰：
人不可與不勝己者處，鈍滯了人。
或問劉子進乎，曰：
未見他有進處。
所以不進者何？
只為未有根。
因指庭前酴醿曰：
此花只為有根，故一年長盛如一年。
何以見他未有進處，不道全不進，只他守得定，不變却，亦早是好手。
如康仲之徒，皆忘却了。
事父母有輕重否？
曰：
無輕重。
曰：
父母所見不同，從父而母不悦，順母而父不悦，則如之何？
曰：
凡人子之所欲固有父母制之不得者矣，苟欲兩順之，獨無方便乎？
若不以親之心為心，非孝也。
予曰：
親之心或有逆於義理，則亦以親之心為心乎？
曰：
未論到此，但只盡自家愛親之心。
苟盡矣，或得罪於鄉黨州閭，則歸之，無可奈何耳。
所以從兄者，為愛親也。
故從此推去，至於兼愛萬物。
問太虛無盡心有止，安得合一？
曰：
心有止，只為用他。
若不用則何止？
吾丈莫己不用否？
曰：
未到此地，除是聖人便不用。
當初曾發此口，被伊川一句壊了二十年。
曾往見伊川，伊川曰，近日事如何？
某對曰，天下何思何慮？
伊川曰，是則是有此理，賢却發得太早。
在問當初發此語時如何？
曰，見得這箇事，經時無他念，接物亦應副得去。
問如此却何故被一句轉却？
曰，當了終須有不透處，當初若不得他一句救拔，便入禪家去矣。
伊川直是会煅鍊得人，説了又却道恰好著工夫也。
問：
聞此語後如何？
曰：
至此未敢道到何思何慮地位，始初進時速，後來遲，十數年過却如夢。
問何故遲？
曰：
如射弓到滿時便難開，然此二十年聞見知識却煞長。
明道曰賢看某如此，某煞用工夫，見理後須放開，不放開只是守，開又近於放倒，故有禮以節之，守幾於不自在，故有樂以樂之。
樂即是放開也。
國史不特作詩序，凡詩皆經其手刪定。
明道初見謝，語人曰：
此秀才展拓得開，將來可望。
卷二
仁是四肢不仁之仁，不仁是不識痛癢，仁是識痛癢。
（曾氏本此下云，儒之仁佛之覺）
不知禮無以立。
使人人皆能有立，天下有治而無亂。
（曾本此下云，不知禮無以為君子，非謂君子也，謂學為君子者也。
）
人湏識其真心。
見孺子將入井時是真心也，非思而得也，非勉而中也。
予嘗學射，到一把處難去，半把處尤難去，則恁地放了底多。
昔有人學射，模得鏃與把齊，然後放。
學者纔有些所得，便住人多易住。
唯顔子善學，故孔子有見其進未見其止之歎，須是百尺竿頭更進始得。
（曾本云：
予嘗學射到一把［去聲］處難去，半把尤難去。
到一把放了底多，半把放了者尤多，少有鏃齊放者。
人有學射，模得鏃與把齊，然後放。
因舉伯淳語曰：
射法具而不滿者，無志者也。
學者纔少有所得，便住人多易住。
伯淳常有語，學者如登山，平處孰不濶步，到峻處便往。
佛家有小歇塲大歇塲，到孟子處更一作便是好歇，唯顔子善學，故孔子有見其進未見其止之歎，須是百尺竿頭更須進步始得。
學者日毎進語相契，伯淳必曰更湏勉力）
問子思曰小人之中庸，小人何故有中庸？
曰：
小人之中庸者，小人自以為中庸，小人以他安常習，故處為中庸，故無忌憚也。
君子而時中，無往而不中也。
中無定體，須是權以取中，執中無權，猶執一也。
今人以變詐為權，便不壊了權字？
（曾本云：
問君子中庸小人反中庸，又曰君子之中庸小人之中庸，不知小人何故有中庸？
或曰小人自以中庸是否？
曰：
不湏著反字。
小人之中庸者，小人自以為中庸。
小人以能安常習，故處為中庸，故無忌憚也。
君子而時中，無往而非中也。
中無定體。
因指所執扇曰：
以長短言之，則彼為中；以輕重言之，則此為中。
湏權輕重以取中［吳本云：
因指所執扇曰：
以扇頭為中，則扇柄非中也。
湏是以輕重之中為中］如此又却是權執中無權猶執一也。
今人以變詐為權，便不壊了權字。
）
學者且湏是窮理，物物皆有理，窮理則能知天之所為。
知天之所為，則與天為一。
與天為一，無往而非理也。
窮理則是尋箇是處，有我不能窮理，人誰識真我，何者為我理，便是我窮理之至，自然不勉而中，不思而得，從容中道。
曰：
理必物物而窮之乎？
曰：
必窮其大者，理一而已。
一處理窮，觸處皆通。
恕其窮理之本歟？
（曾本云：
學者先湏窮理，因搖扇曰：
此亦理，物物皆有理，自然之理也，天也。
窮理則能知天之所為，知天之所為則與天為一，與天為一無往而非理也。
窮理只是尋箇是處。
有我不能窮理，人誰識真我，何者為我理，便是我格物窮理也。
格物必至於知，至不知至是猶識金，安知其非鍮石也。
故必知至，然後能意誠窮之，至自然不思而得，不勉而中，從容中道。
問：
理湏物物窮否？
曰：
理一而已，一處理通，觸處皆通。
物雖細者，亦有理也。
）
今之學湏是如飢之湏食，寒之湏衣始得。
若只欲彼善於此則不得［一作不可］
釋與吾儒有非同非不同處，葢理之精微處，纔有私意，便支離了。
（曾本云：
釋氏之與吾儒湏認取精微處，有非同非不同處，湏認得理之精微處。
纔有私意，便支離了。
）
問敬慎有異否，曰：
執輕如不克，執虚如執盈，慎之至也。
敬則慎在其中矣。
敬則外物不能易。
學者須去却不合做底事，則於敬有功，敬換不得方其敬也。
甚物事換得？
因指所坐亭子曰：
這箇亭子，須只換做白
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