唐长安的悠游之乐与文人园林意识的兴起.docx
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唐长安的悠游之乐与文人园林意识的兴起
唐长安的悠游之乐与文人园林意识的兴起
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【摘要】唐朝白宫廷到民间的游乐风气促进了长安各类园林建设的兴盛.皇家及贵族的园林以气势与富
丽取胜,公共园林则以生活性见长,而文人郊园别业则明显凸现休闲与静修的特色.魏晋南北
朝时在玄学影响下的以逃避现实,陶冶性灵为主的中国园林文化在国势强盛,文化开放的大唐
一
方面得到继承,另一方面则别开生面.最为突出的变化是强烈的入世性,具体表现为游乐.此
种游乐意识体现出入世与出世的统一,物质性与精神性的统一,充分见出中国文化所推崇的''上
下与天地同流"的宇宙情怀与"诗情画意"的文人情趣.文人园林意识在唐代得以真正的确立,
并成为园林文化的主导地,中国的造园艺术从此步入更高的境界.
【关键词】唐长安;游乐;园林艺术;文人园林意识
【中图分类号】G122【文献标识码】A【文章编号】1008—0139（2011）05—0025-7
唐人好游乐.居于长安城中的各色人等,上
至皇亲贵戚,王公大臣,下至文人学士,街巷市
民,在盛世浩然的天空下,悠游于长安和平的熏
风里.长安多园林.唐长安城内流水过街,垂柳如
烟,榆荫槐翳,园林成片,真乃花园城市.这遍布
城市各处的各类园林绿地,加上城外大量的郊园
别业,为喜好游乐,宴集,品题,唱和的唐人提供
了前所未有的广阔舞台.凡此一切在体现唐朝人
追求天地同乐的优游情怀的同时,也催生了中国
园林的文人情愫,使唐长安成为文人园林艺术思
想得以实践的母城.
游乐风气与唐长安城市园林
在中国园林史上,唐代占有重要地位.这主要
体现在,园林的功能有很大的拓展.此前,园林主
要为皇室居住与游乐的场所,虽然个别的显宦或豪
强也拥有园林,但并不突出.而在唐代,不仅皇室
拥有园林,显宦,有一定地位的文人也拥有园林.
园林相对来说,不那么神秘了.其次,园林的游乐
功能得到凸现,此前,园林主要功能还是居住,游
乐功能其次,有些园林还兼有养殖功能.在唐代,
园内虽有养殖,但所养殖的动物,主要服务于主人
[作者简介]陈望衡,武汉大学哲学学院教授;
吕宁兴,武汉大学哲学学院博士研究生,湖北武汉430072.
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的游乐.园子当然也可以居住,但游乐功能得到彰
显,跃居第一位,居住功能倒退居于第二位
这种情况的出现是与唐代的社会经济发展状
况分不开的.
第一,强盛的国力与和平的生存环境使唐代
上行下效的游乐行为形成了一种普遍的社会风
气,而各种皇家开放式的游园御宴开阔了文官队
伍甚至是普通士人的眼界——随着国家的日益强
盛,歌舞升平中的皇家游乐活动逐渐向着横向与
纵向两个维度延伸.横向延伸表现为王公,公主,
外戚苑园的大量出现;纵向延伸则表现为通过各
类以国家名义举行的游宴活动（科举取士庆祝活
动等）将各种游赏活动的趣味与爱好向下扩展.
随着游乐之风自上至下的推进,园林在唐代出现
兴盛.各异其趣的皇家苑囿与各种公共,私人山
水园林空间意象在普通士人的眼界中转换为类型
性的场景图像,其不同的艺术品位与审美趣味在
士人的审美意识中汰选沉淀,渐渐形成类型化与
特色化模式,园林造景的专业思维就此产生.
第二,唐代人文出现空前的繁荣.诗歌,绘
音乐均出现前所未有的兴旺局面.李白,王
维,吴道子等一大批中国历史上第一流的文人在
各个领域风流无限,风骚千秋.道教成为国教,
佛教也得到很大发展,出现了中国化的佛教——
禅宗.诸多文化流派虽互相碰撞,然更多的是相
互吸收,形成百川汇海之势.一些文人拥多种文化
于一身,如王维,既儒,又道,又佛,不仅精文学,
还精绘画,精音乐.与之相应,园林作为人们另辟
的生活场所,也同样融诸多文化于一体.王维的别
墅——辋川别业就是一个突出的代表.所有这些
人文风流不仅在相当程度上影响着园林的风格,
也推动着园林的发展.
第三,城市宽敞的居住空间范围或长安郊外
优美的自然生态资源为唐代文人实践园林理想提
供了良好的实践场地.在这样一个宽广的空间背
景下,文人私园的建设一方面扩大了长安城的园林
文化空间界域和心灵界域,使园林从一般的纵情
游赏（行游,快游）向凝神静览的坐游,卧游,慢
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游转化;另一方面,当这些城市园林,郊园与别业
的建设成为一种普遍的社会实践之时,官僚文人
的宴集交游又极大地提高了园林艺术品位,也促
进文人园林建设格局与艺术趣味的统一.
二,皇家苑囿的游幸与应制诗
唐代园林,最辉煌,最壮丽者,当然属皇家
苑囿.皇家园林的兴盛,一是最高统治者奢乐之
风所致.唐代皇室好游宴,从杜甫的《丽人行》一
诗,可以看出将杨贵妃姊妹们出行的气势,排场.
二是文人们的应制诗的推波助澜.所谓应制诗
是应皇上之命而创作的诗,这些诗均是歌功颂德
的,一般来说不值一谈.不过,唐代有关皇家园林
的应制诗,倒有不少是优秀的.它们的优秀之处,
不仅在于生动地描绘了园林的景观之美,还在于
它们传达出相当卓越的园林美学思想,这些思想
又在一定程度上指导,影响着以后的园林建设.
值得指出的是,不少应制诗的作者系当时的重要
的文人.文人写园,评园,自然渗透人文人的情
怀.这对于唐代园林人文化趣味的形成起到重要
的作用.
唐朝的皇家园林最负盛名的有禁苑,芙蓉
苑,太液池等.
禁苑是都城长安一处最大的皇家园林,它
东,北两面分抵'?
产水,渭水,西括汉长安故城,南
靠京城.苑内坡原起伏,草木繁茂,亭台楼阁散布
其中.苑中还饲养有多种禽兽供皇帝游畋.随着
大唐国家的日益强盛,皇家禁苑游风日炽,体现出
浓烈的升平气象.张说《奉和三日祓禊渭滨应制》
云:
"青郊上巳艳阳年,紫禁皇游祓渭川.幸得欢
娱承湛露,心同草树乐春天."诗中"紫禁皇游
祓渭川"说明皇上游禁苑兼有向天地神灵"祈福"
的意义.由此可以推想,这园林中必定有相应的祭
祀性的建筑,山川之美,神灵之威,宴游之乐就这
样结合在一起,成为皇家园林一大特色.
唐代皇家园林最着名的是芙蓉苑,它又称芙
蓉园,芙蓉池,亦名南苑,位于长安城外部东南隅
的突出位置,与曲江池紧密相连,属于曲江池的一
部分.芙蓉圃本为隋之离宫,入唐后被划为御苑.
张礼《游城南记》注文中说:
"芙蓉园在曲江之西
南,隋离宫也,与杏园皆秦宜春下苑之地,园内有
池谓之芙蓉池,唐之南苑也".唐代在园中增建了
紫云楼,彩霞亭等建筑,楼亭掩映于红花绿草之
中,景色无限美好.
关于芙蓉园的地势,宋之问《春H芙蓉苑侍宴
应制》诗云"芙蓉秦地沼,卢橘汉家园.谷转斜盘
径,川回曲抱原."说明此园依山伴水,其径顺谷
之转盘,其原合川I之曲抱.可以想见,园中的人T
设施包括建筑,道路与自然地势的契合达到何等
自然的地步.
园中风景非常丰富,且看李绅《忆春日曲江宴
后许至芙蓉园》,诗云:
"春风上苑开桃李,诏许
看花人御园.香径草中回玉勒,凤凰池畔泛归樽.
绿丝垂柳遮风暗,红药低从拂砌繁.金绕曲江烟
景晚,未央明月锁千门."这里绘的是芙蓉园的一
个局部,这个局部以水景为中心,水景为池,名日
凤凰池,池岸有垂柳,傍柳有香径.池边有芍药花
圃,花圃砌石栏;而桃李,随处可见,灿烂夺目.远
处是雄伟壮丽的未央宫,城门内,庭院深深,一层
层的屋顶,鳞次栉比.凤凰池边的小径上有人骑
着马,在缓缓地漫游.从这首诗,你可以大致看出
这园中的景观是如何地组织的.显然,它一切是为
人而设置的,那骑马人才是景观的主人.游是造
园的目的,吕令问的《驾幸芙蓉苑赋》,写皇帝游
幸:
"彩扇似月,从骑如龙.奏清笳于杨柳,下天盖
于芙蓉.……北极仪凤之楼,南邻隐豹之屿.人红
园而移步辇,俯绿池而卷行幕.……留连帐殿,弥
望帷官.水摇摇而岸花紫,烟微微而野树红.……
千锺献尧之酒,五弦歌舜之风.日落前溪,云垂后
殿……徐飞睿藻,再融神盼;群公既奏柏梁文,万
乘方回瑶池宴."只要将皇帝游园的路线记录下
来,这园的结构就非常清楚了.中国古典园林有一
个突出特点,以游人的游路来建构园林,而游路又
必须建立在自然地形地势的基础上.人（游人）与
天（自然地形地势）就这样实现了完美的统一.
皇家园林当然有一股皇家的富贵味,这一点
应制诗通常都体现出来了.如苏颞的诗"绕花开水
殿,架竹起山楼,荷芰轻薰幄,鱼龙出负舟."这
"鱼龙出负舟"岂是寻常人之可为?
但是,须得指
出的是,皇家园林虽然为皇家所做,却不是一味
展览奢华与富贵,它的总体情调上仍然是文人的,
这在芙蓉苑中也体现出来了.李峤咏芙蓉苑的应
制诗中,有句云:
"年光竹里遍,春色杏间遥.烟
气笼青阁,流文荡画桥",这里分明透出世俗的
脂粉味书卷味,而李义的"水殿临丹御,山楼绕翠
微……涧葆照峰合,岩花逗浦飞",则又让人逗
发超越尘俗之感,联想到寂寥,神秘的仙界了.
中国古代同林以文人味为灵魂,即使是皇家
园林也如此,而文人味中不外乎儒,道,禅三者,
这其中,并没有固定模式,组合多种,变化万千.
不管怎样,均服务于园林的基本功能——游乐,
因而,审美的快乐才是它的主题.
三,公共园地的乐游与寄情
唐长安城内有很多公共园地与游乐场所.公
共园地相当于今天的公园,这种园林又别是一番
情趣了.
佛教白东汉传人中国后,多在乡野传播,到唐
代,则广泛进入通都大邑.唐代长安城就有着名的
寺院慈恩寺.寺庙不管在乡野还是在城市,多位于
风景优美的地方,于是,寺庙自然地成为一所园林.
城中寺庙宫观园林一般很受知识分子的喜
爱.李白《同族侄评事黯游昌禅师山池其一》:
"远公爱康乐,为我开禅关.萧然松石下,何异清
凉山.花将色不染,水与心俱闲.一坐度小劫,观
空天地问."李白显然是从中悟道了,他认为他
所游的这座禅院与清凉山无异.
青龙寺位于乐游原上,是唐代寺院园林的代
表.唐朱庆余《题青龙寺》云:
"寺好因岗势,登临
值夕阳.青山当佛阁,红叶满僧房.竹色连平地,
虫声在上方.最怜东面静,为近楚城墙."此诗明
确地指出"寺好因岗势".李益有《与王楚同登青
龙寺上方》一诗,亦云"连冈出古寺".从这可以看
出中国园林一个重要特点,就是依山就势.明代
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计成说:
"故凡造作,必先相地立基,然后定其间
进,量其广狭,随曲合方".
人们游寺院园林,并不都出自宗教信仰,李益
诗中说他游青龙寺的感受是"流涕移芳燕""壮日
各轻年,暮年方自见",显然是一种世俗的情感.
唐代最着名的公共园林是曲江.《太平寰宇
记》卷二十五日:
"曲江池,汉武帝所造,名为宜春
苑,其水曲折有如广陵之江,故名之."隋朝宇文
恺营造大兴城时,因地制宜,重开曲江池,以新京
"南隅地高,故阙此地不为居人坊巷,凿之为池,
以压胜之".唐代开元之际,此地园林得以大规
模的兴建,宋张礼《游城南记》云:
"唐开元中疏
凿为胜境.江故有泉,俗谓之汉武泉.又引黄泉水
以涨之."随着曲江水面规模的扩大,游赏人数也
成倍增加.其游览盛况正如唐人笔记所载:
曲江池,本秦世陛洲,开元中疏凿,遂为胜
境.其南有紫云楼,芙蓉苑,其西有杏园,慈
恩寺.花卉环周,烟水明媚.都人游玩,盛於
中和,上巳之节.彩幄翠帱,匝於堤岸.鲜车健
马.比肩击毂.上巳即赐宴臣僚,京兆府大陈筵
席,长安万年两县以雄盛相较,锦绣珍玩,无所
不施.百辟会於山亭,恩赐太常及教坊声乐.池
中备彩舟数只,唯宰相,三使,北省官与翰林学
士登焉.每岁倾动皇州,以为盛观.入夏则菰蒲
葱翠,柳阴四合,碧波红蕖,湛然可爱.好事者
赏芳辰,玩清景,联骑携觞,叠叠不绝.
此种描述很值得我们注意.它说明:
一,曲江
是真正的公园,皇室,百姓均可以来游.二,曲江
的游览以节日为盛,尤其是中和,上巳之节.三,
曲江的游园充分体现出普适的生活性.在这里,
不仅可以欣赏优美的自然,而且可以领略诸多的
生活情趣,且雅俗共赏."好事者赏芳辰,玩清
景,联骑携觞,宴整不绝".
由曲江,我们大致推测盛唐的政治和社会状
况.这确是一个相对比较太平,比较富裕的盛世,
统治阶级与百姓的对立还不是那样严重.唐代的
曲江见证了一个时代,这个时代虽然只存在一个
短暂的时期,却是中华民族永远的骄傲与自豪.
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唐长安公共园林区还有杏园,其北接大慈
恩寺,东邻曲江池,以盛植杏林得名.早春时节,
满园杏花盛开,游人纷至沓来赏花游园.唐诗人
姚合《杏园》诗:
"江头数顷杏花开,车马争先尽
此来;欲待无人连夜看,黄昏树树满尘埃."杜
牧《杏园》诗:
"夜来微雨洗芳尘,公子骅骝步贴
匀;莫怪杏园娇颜去,满城多少插花人."
众所周知,孔子曾筑杏坛设教,自汉以来,杏
园成为儒家知识分子心中的圣地.正因为如此,
唐时每年二月,新进士及第后在此举行"探花
宴",亦名"杏园宴".宴会开始时,从新进进士
中选两为年轻俊秀者到长安各名园采花,届时全
城各类公私园林全部向他们开放,全城百姓官员
也蜂拥而出观看探花风采.张籍《喜王起侍郎放
榜》云:
"谁家不借名园看,到处多将酒器行."孟
郊登科后,亦赋诗云:
"昔日龌龊不足夸,今朝放
荡思无涯.春风得意马蹄疾,一日看尽长安花."
杏园,虽然不及曲江那样丰富,那样宏丽,当然更
不及芙蓉苑的富贵与繁华,但是,它却是一道最能
体现中国封建社会人才文化的风景线.千古以来
一
直为历代知识分子所神往.
唐代长安城的公共园林还有昆明池,定昆
池,龙首渠沿岸,清明渠沿岸,永安渠沿岸等.
遍布城市的各类公共场所的园林美景让唐长
安各色人等或饱览美景,或纵情歌咏,充分享受
着大唐长安的美好与祥和.而公共园林的乐游与
歌咏,更使得文人们和普通百姓时常地将园林美
景的观赏与人生际遇的思考结合在一起,丰富了
园林的审美.
中国人的审美生活中,山水审美居于重要地
位.魏晋士人的山水审美通常更多地直接与大自
然接触.《世说新语?
言语》载:
"王子敬云:
"从
山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇,若秋
冬之际,尤难为怀."这"尤难为怀"的山水之情
是"从山阴道上行"产生的,唐代这种直接从大自
然中获得山水之乐的旅游更多,但是,由于唐代的
园林多了,园林中均有丰富的自然,虽然这自然多
了一些人工味,但本质仍是自然,这样,魏晋以来
文人们寄情于自然山水的感悟方式出现了新的形
式:
原来主要在自然界中对原生态的自然进行审
美,现在也在人工园林对人造自然进行审美.两
种山水之情,由于后者渗透较多的人文内涵,其品
味也就不一样了.李白游禅师院体悟到的"萧然
松石下,何异清凉山,花将色不染,水与心俱闲",
与他游天姥山所感悟到的"半壁见海日,空中闻天
鸡"显然不同.
四,贵族私园的休闲与宴集
除了公共园林,皇家园林之外,唐代的贵族显
宦和文人士大夫们也热衷于建造园林.李浩,吴
宏岐等人对唐代私家园林作过较为细致的研究,
考出唐代私园见于文献的有近500处,且主要集中
在长安和洛阳.
与南北朝时期相比,唐代的私家园林有长足
的发展.皇亲国戚多建有城市私园,且园林占地
面积较大,建筑极宏丽,装饰奢侈,其规模虽不能
和皇家苑囿相比,但那些占地半坊,四分之一坊的
巨邸的宅园也极为庞大.
以贵族为主的私家园林主要功能为二:
一
为休闲,主人不常住在这里,但偶而也会来
住住.住在私家园林,主要不是处理公务,而是读
书,游憩,养生;其二为宴集,主要用来聚会,宴
饮,娱乐,是重要的社会场合.
这些园大都要有山有池,有宴饮的厅堂亭轩
和供歌舞的广庭.小型的只有象征性的片山勺水,
而贵族之园则可叠巨大的石山,凿池筑岛,建歌堂
舞榭,步廊回环,极力追求绮丽富贵之风.
这其中,太平公主的山池最着名.关于太平公
主的山池,宋之问的《太平公主山池赋》对其描述
如下:
其为状也,攒怪石而岑奎;……列海岸而
争耸,分水亭而对出.其东则峰崖刻画,洞穴萦
回.乍若风飘雨洒兮移郁岛,又似波浪息兮见蓬
莱.图万重于积石,匿千岭于天台,荆门揭起兮
壁峻,少室丛生兮剑开.……尔其樵溪钓浦,茅
堂菌阁,秘仙洞之瑶台,隐山家之场藿.……烟
岑水涯,缭绕逶迤,翠莲瑶草,的烁纷披.……
向背重复,参差反覆,翳荟蒙茏,含青吐红,阳
崖夺锦,阴壑生风,奇树抱石,新花灌丛.……
其西则翠屏崭岩,山路诘曲,高阁翔云,丹岩吐
绿.……罗八方之奇兽,聚六合之珍禽.别有复
道三袭,平台四注,跨渚兮交林,蒸云兮起雾.
鸳鸯水兮凤凰楼,文虹桥兮彩蠲舟,山池成兮
帝子游,试一望兮消人忧.
此赋所描写的太平公主私家园林,有两点值
得注意:
第一,"罗八方之奇兽,聚六合之珍禽",
集中了自然界中珍美的东西,不只是奇兽与珍禽,
因此,园林虽然源于自然,却高于自然.第二,"似
波浪息兮见蓬莱","秘仙洞之瑶台",重在营造
一
种仙境的氛围.这两点,均体现出园林的人文
情趣.第一点所说的"罗八方之奇兽,聚六合之珍
禽",显然是要与自然区分开来,自然界不可能如
此的"罗""聚","罗""聚"是人的行为,"罗"
与"聚"的目的是见出人的理想.原来,在人们看
来,自然虽美,人的理想更美.第二点说的营造仙
境氛围更是见出人的审美追求.仙境是人理想的
生活环境,这种环境在现实生活中本是不可能存
在的,如今,人们将它仿制出来了.虽然它不是真
正的仙境,却能让人感悟到仙境.从秦始皇营造
他的园林起,历代的统治者都在他们的园林中建
设仙境的气氛."一池三神山"几成为固定的仙境
模式.此种做法也影响到私家园林.
私家园林的功能不只是休闲,还有宴集.虽
然多数为园林主人宴集,但也可以借给别人宴
集.宴集是唐人日常社交活动的重要形式,因此,
园林实际上成为当时重要的交际场所和主人社会
地位的象征.所以,当时有条件者都要建园,甚至
在他坊买园.
着名的崔驸马宅园经常有各种宴集,许多文
人在游园宴集之后留下诗文.诗人朱庆余诗云:
"选居幽近御街东,易得诗人聚会同.白练鸟飞
深竹里,朱弦琴在乱书中.亭开山色当高枕,楼
静箫声落远风.何事宦涂犹寂寞,都缘清苦道难
通."诗中写到观景,也写到弹琴,吹箫,由此可
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见园林生活非常风雅,充满情趣.盛唐着名诗人
岑参也参加过崔附马园林的宴集,他盛赞园中风
景之美:
"竹里过红桥,花问籍徐苗".从这两句
诗,可以看,虽然是富贵人家的园林,也故意弄
出竹篱茅舍的乡野情趣.诗人无可诗云:
"宫花
野药半相和,藤蔓参差惜不科.纤草连门留径细,
高楼出树见山多.洞中避暑青苔满,池上吟诗白
鸟过.更买太湖千片石,叠成云顶绿壅峨.".此
诗说"宫花野药半相和",富贵之气有意伴一点贫
寒,才不致于庸俗.
文人的宴集品题既是人生交际之乐,也有交
流园林游赏感受的意义.通过此种活动,加强了
对于各具品位的城市园林图景的观察与描写,也
将其纳入了艺术品题的视野,由此进入了园林文
化批判的理论思考层面,从而促进了园林艺术文
人化趣味的生成.
五,文人别业的朴居与静思
唐代的私家园林,除了池馆富丽,百戏具陈
的贵族显宦的城市私园外,又出现了平淡天真,
恬静幽雅,笛声琴韵与呜咽流泉相应和的郊园别
业,这类私家园林建于近郊,今人一般将别业解释
为郊野园,和城市私园相对.
唐长安城南郊的樊川一带靠近终南山,北倚
少陵原,多涧溪池塘,丘陵起伏,富有变化.此地
山水佳丽,物产丰富,为风景秀丽的别墅区建设提
供了优越的自然条件,所以,樊川I一带各类园地,
山庄,别业,郊居,山林,闲居,池亭,别业盛极
一
时,成为长安城南的主要别墅区.这些别墅,园
林,山庄中有较为着名的有:
何将军山林,韩愈送
子读书处,杜佑瓜洲别业,杜佑郊居等.
郊园别业的突出特点是重自然,重野趣,郊外
风景佳胜之地当为首选.造园者一般对原地风貌
不做大的改变,只就其本来形态加以修葺,追求
素朴无华的村野情调.韩愈在他的诗文中经常提
到的长安郊外的城南庄:
"但恐烦里闾,时有缓急
投",原来这城南庄对于他是一个清静之处.韩
愈闲暇时光常在庄院中度过,和当地农人一起劳
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作,欢娱,从他的诗句"麦苗含穗桑生葚,共向田
头乐社神","愿为同社人,鸡豚燕春秋",可以
充分体察出他那份闲适和愉悦.
唐朝最着名的别业是着名诗人王维的辋川别
业.王维的辋JI『别业地处唐长安附近蓝田县的辋
川I谷,这里山青水绿,风景非常优美,形胜之妙,
天造地设.唐初宋之问在此构筑了蓝田山庄.开
元十六年左右,王维买下蓝田山庄,依据山川自然
形势整治重建,并融人其诗,画及园林的审美情
趣,刻意经营,成为一个水源充足,林木茂盛,风
景优美的园林.
辋川别业山水绝胜.《旧唐书》记载:
"辋水
周与舍下,别涨竹洲花坞.""四顾山峦掩映,
似若无路,环转而南,凡十j区,其美愈奇."辋
川别业以得水而胜,别业中有湖,溪,濑,泉,滩
等水景.水景虽多,但并不单调.王维匠心独运地
巧妙设计,使诸多水景动静相兼,活泼自然,各异
其貌,独具风姿.辋JlI别业中的建筑点缀在山水
之中,与自然相和谐.王维的《辋川集序》日:
"余
别业在辋川I山谷,其游止有孟城坳,华子冈,文杏
馆,斤竹岭,鹿柴,木兰柴,茱萸'7片,宫槐陌,临湖
亭,南坨,欹湖,柳浪,栾家濑,金屑泉,白石滩,
北坨,竹里馆,辛夷坞,漆园,椒园等.与裴迪闲暇
各赋绝句云."王维自编的《辋川集》具体描绘了
别业的绝妙景致,再现了别业素朴自然而又充满
诗意画趣的独特意境.这些景致基本上都是自然
形成的风景,即使施以人T,也顺自然山水之势,
如孟城坳依古城堡的遗址造景,文杏馆乃背岭面
湖而建,临湖亭乃临湖造亭,柳浪则沿堤植柳,竹
里馆则于竹林深处藏精舍.
整个别业可居,可游,可耕,可牧,可渔,可
樵,是一个的极具人文之美而又极尽自然之趣的
环境.从王维和裴迪的题咏中,我们可以领略到
澹澹云山,悠悠烟水,闲闲鸥鸟,泛泛渔舟自然景
色.此景色不奇异,但亲和.王维要的就是这份亲
和.他和他的家人,朋友就在这平淡亲和的自然
环境中咏诗,绘画,弹琴,奉佛,耕种,充分感受
天人合一的情趣.王维在辋Jil~ll业留下许多脍炙
人口的诗篇.一方面,辋川诗成就了王维山水田园
诗人的美名;另一方面,辋川别业也以王维的诗
篇而闻名于世.文以园生,园以文名.二者不可离
分,相得益彰.
综合来看,王维的辋川别业全面地开启了文
人园林的先河.
唐长安城的郊园别业较之皇家园林及贵族的
私园,更具自然野趣和生活品味.建园者多为文人
士大夫,均具有较高的文化修养和社会地位,他们
是主流文化的传承者,其生活理想,审美情趣和艺
术天才能在园林中得到充分的发挥和应用.对于
他们来说,园林不是贪图享乐的地方,而是心灵安
居之所.此种园林,儒家文化相对较弱,而道家或
佛教文化则相对较为突出.精神性远高于物质性,
然而,精神性是在物质性享受中升华;出世性远高
于人世性,同样,出世性却又在人世中得以实现.
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唐代是中国园林突飞猛进的时代,皇家园林,
公共园林,私家园林以及各种宗教园林,均得到充
分的发展.这些园林虽然风格不一,规模不一,功
能也不尽相同,皇家及贵族的园林以气势与富丽
取胜,而公共园林则以生活性见长,文人郊园别业
则明显突显休闲与静修的的特色.魏晋南北朝时
在玄学影响下的以逃避现实,陶冶性灵为主的中国
园林文化在国势强盛,文化开放的大唐一方面得
到继
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