高考历史一轮复习中国传统文化主流思想的演变第24讲宋明理学和明清之际儒学的发展教师用书北师大版.docx

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高考历史一轮复习中国传统文化主流思想的演变第24讲宋明理学和明清之际儒学的发展教师用书北师大版

第24讲　宋明理学和明清之际儒学的发展

考点1|宋明理学

NO.1识记——主干梳理·知识自查

一、理学的产生

1．背景

（1）中国封建社会发展到宋代达到顶点，并开始衰落。

（2）官僚地主肆意兼并土地，加深了社会矛盾。

（3）朝廷要求封建思想家对儒学进行改造创新，维护封建统治。

（4）官僚地主集团把理学作为反对王安石变法及其新学的精神武器。

2．含义：

以儒家思想为基础、吸取佛教和道教思想形成的新儒学。

3．影响：

把儒学推进到了一个新的阶段。

二、理学的奠基者程颢和程颐

1．地位：

北宋重要的理学家，是理学思想的奠基人。

2．主张

（1）核心思想：

提出“天理”的概念。

①认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物；

②把天理与伦理道德直接联系起来，认为封建伦理道德和封建等级制度就是天理。

（2）认识论：

提出“格物致知”，把“格物”当作领悟天理的手段。

（3）在道德修养上，继承孔子的“克己复礼”，主张“存天理，灭人欲”。

三、理学的集大成者朱熹

1．地位：

是理学的集大成者，地位仅次于孔孟。

2．思想主张

（1）“理”是宇宙的本原，是万物的根据。

（2）封建的三纲五常就属于“天理”。

（3）主张“存天理，灭人欲”，用封建伦理纲常来改造人性。

3．影响

（1）在元、明、清时期，朱熹被统治者奉为“大贤”，其地位仅次于孔孟。

（2）理学被日本德川幕府奉为“官学”，被西欧的启蒙学家所借用，创造了“理性”概念。

[轻巧识记]　　　　　　　宋明理学

四、明代理学的代表人物王阳明

1．概况

（1）思想来源：

南宋陆九渊提出“心即理也”，认为“心”是宇宙的本原。

（2）地位：

心学的集大成者。

2．思想主张

（1）哲学观：

提出“心外无物”“心外无理”的命题。

（2）认识论：

主张通过“内心反省”克服“私欲”的途径，达到“致良知”。

[易误辨析]　　　　　　　“心学”与“理学”不是继承关系

“理学”和“心学”是从属关系。

“心学”是“理学”的一个流派，“心学”也是“理学”。

NO.2理解——史料研习·史论归纳

程朱理学

史料一　“未有天地之先，毕竟是先有此理。

……①宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡先于天地之间者，又各得之以为性。

……天理流行，触处皆是：

暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。

……②天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。

”

——《朱子语类》

史料二　理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。

理学家以儒家“圣人”为最高境界，③充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。

——马克垚《世界文明史》

[学会读史]

主旨归纳

信息解读

史料一：

南宋朱熹继承发展了“二程”思想，提出了天理论

①“宇宙之间，一理而已”“无非这理”→“理”是万物的本原，“理”是构成万事万物的本体存在

②“天理，只是仁、义、礼、智之总名”→人世间的伦理纲常是“理”的具体化

史料二：

指出了理学的积极作用

“充分肯定人的现实生活、道德精神的意义”→从关注生活和道德追求两个角度分析理学的积极意义

[学会用史]

（1）史料一体现了理学精神的精髓。

文天祥被俘期间，宁死不屈，与陆秀夫和张世杰被称为“宋末三杰”，从文天祥身上我们能感悟到怎样的理学精神？

今天我们该如何对待宋明理学？

提示：

精神：

强烈的社会责任感和崇高的气节。

态度：

批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。

（2）根据史料二，指出理学的积极作用。

结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。

提示：

作用：

引导人们关注现实；有利于培养道德品质。

原因：

儒学受到佛道思想的挑战（冲击）；复兴儒学的需要（宋明理学家的学术创新）。

史论归纳

理学对儒学的新发展及特点

（1）新发展

①宋朝儒学从佛、道之中汲取有益内容，使儒、佛、道三家融合，完成了更为理论化、思辨化的过程。

②“理”是程朱理学的核心，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的原则；既是人类社会的等级秩序和社会道德规范，也是天理在人间的具体表现。

这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达出来，“天”的主体地位也被“理”取代了。

（2）特点

①儒学进一步思辨化。

与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。

传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。

②更加强调伦理道德为思想核心。

理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

③更多吸收了佛、道因素。

宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛道化的特点。

宋明理学的佛道化是更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。

NO.3应用——对点训练·落实强化

1．《二程文集》载：

“以富贵为贤者不欲，却反人情。

人无利，直生不得，安得无利？

”该观点（　　）

A．肯定人正当利益的诉求

B．阐述先理后物的哲学观点

C．倡导格物致知的认识论

D．提出“存天理，灭人欲”的要求

A　[材料的意思是认为富贵是贤者不想要的，那就违背了人的实际情况。

人没有利，平时正常的生活都过不下去，怎么能够没有利？

由此分析可知肯定人正当利益的诉求，故A项正确。

]

2．朱熹说：

“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《大学》所谓‘明明德’……圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。

”朱熹旨在强调（　　）

A．儒家自古以来就讲求个人的道德修养

B．人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲

C．“存天理，灭人欲”是儒家一以贯之的思想

D．人要克制欲望才能发明本心符合天理

C　[根据材料从孔子“克己复礼”到《中庸》及《大学》，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲，得出朱熹强调儒家一贯主张“存天理，灭人欲”，故C项正确。

]

3．他试图从精神层面化解16世纪的社会危机，强调突出个体道德的自我意识和社会责任感，否定用外在的天理来管束人心。

“他”是（　　）

A．程颢　　　B．朱熹

C．陆九渊D．王阳明

D　[程颢生活在北宋时期，与材料时间不符，故A项错误；朱熹生活在南宋时期，与材料时间不符，故B项错误；陆九渊生活在南宋时期，与材料时间不符，故C项错误；王阳明是明代思想家，他建立系统的心学理论，是心学的集大成者，他提出“致良知”和“知行合一”的学说，与材料意思相符，故D项正确。

]

考点2|明清之际儒学的发展

NO.1识记——主干梳理·知识自查

一、李贽离经叛道的思想

1．背景

（1）经济：

明代中后期商品经济日趋繁荣。

（2）政治：

封建制度对社会发展的阻碍作用日益突出。

（3）思想：

传统的封建统治思想发生动摇。

2．著作：

《焚书》《藏书》等。

3．思想主张

（1）认为每个人都是平等的，主张自治、自由。

（2）破除对儒家经典的迷信，反对以孔子的是非为标准。

（3）反对封建等级制度和礼教束缚。

4．影响：

反对封建社会的束缚和压迫，维护劳动人民的生活自由，这在当时的历史条件下是进步的。

[轻巧识记]　　　　　　　李贽的思想

二、明末清初三大进步思想家

1．背景

（1）根本原因：

商品经济的发展和资本主义萌芽的产生。

（2）明末清初，社会动荡，阶级矛盾和民族矛盾尖锐。

2．共同点：

反对空谈，提倡经世致用之学，反对专制主义和民族压迫。

3．代表人物及主张

代表人物

主要思想

代表作

黄宗羲

政治上：

猛烈批判君主专制制度和封建秩序；提出了“天下为主，君为客”的民主主张；经济上，率先提出“工商皆本”的主张

《明夷待访录》

《明儒学案》

顾炎武

批判宋明理学，倡导务实学风，主张经世致用；反对君主专权，主张地方分权；反对“独治”，主张实行“众治”；重视人心风俗的社会作用

《日知录》

《天下郡国

利病书》

王夫之

哲学上：

总结和发展了中国传统的朴素唯物论和辩证法，认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；认识论上：

认为主观的认识是由客观的对象引起的；知行关系上：

强调行是知的基础；强调“人欲”的存在是合乎“天理”的；提出社会进化论观点，反对复古，主张“趋时更新”

《读通鉴论》

《宋论》

4.影响：

震动了当时的思想界，对晚清民主思潮的兴起产生了积极的影响。

[概念阐释]　　　　　　　“经世致用”

经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。

经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。

NO.2理解——史料研习·史论归纳

明清之际进步思想主张及特点

史料一　前三代，吾无论矣。

后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……①咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——李贽《藏书》

史料二　古者以天下为主，君为客。

凡君所毕世而经营者为天下也。

今也以君为主，以天下为客。

凡②天下无地而得安宁者，为君也。

——黄宗羲《明夷待访录》

史料三　16、17世纪的中国，时当明中叶以后，封建专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出③与正统思想相叛离的因素。

——刘志琴《明清之际文化近代化的萌动与夭折》

[学会读史]

主旨归纳

信息解读

史料一：

李贽反对迷信孔子的批判思想

①“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”→反对以孔子的是非为标准

史料二：

黄宗羲抨击君主专制的民主思想

②“天下无地而得安宁者，为君也”→反对君主专制

史料三：

明清之际出现民主思想

③“与正统思想相叛离的因素”→明清之际出现反对封建专制统治的进步思想

[学会用史]

（1）史料一反映了李贽追求个性自由、反对迷信孔子的思想，据此分析其思想的主要特点。

提示：

反传统、反权威。

（2）史料二中黄宗羲提出批判封建君主专制的早期民主思想，这等同于近代西方资产阶级民主思想吗？

提示：

早期民主思想的产生是商品经济发展的必然产物。

但由于当时资本主义尚处于萌芽阶段，他们还没有提出推翻封建制度的时代要求，本质上仍属于封建儒家思想的范畴，因此二者不等同。

（3）根据史料三和所学知识指出“与正统思想相叛离的因素”出现的社会根源是什么，并谈谈你对这股新思潮的认识。

提示：

根源：

资本主义萌芽发展缓慢；君主专制的不断强化；文化专制的束缚。

特点

表现

反传统、反教条

李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫们十分惊惧

反封建专制，带有一定的民主色彩

黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。

当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响

提倡“经世致用”

主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风

反映了资本主义萌芽时代的要求

反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张

认识：

一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩，对近代反专制斗争有积极推动作用；吸取了儒学的积极因素，批判其不合理的成分，使传统儒学在新时期焕发了生机；未提出新的社会方案，未突