春节童男童女.docx
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春节童男童女
春节童男童女
篇一：
民间习俗应用文
民间剪纸是中国古老的传统民间艺术，剪纸艺术的兴盛源自民间老百姓对美的追求，源于生
活的需要。
论述剪纸的民俗文化及其产生和根植于爱的审美活动，阐明剪纸的应用、造型观
念和美学内涵，详尽分析剪纸艺术的符号及其作品的文化内涵。
剪纸艺术是中国群众性最广泛，地域最鲜明，历史文化内涵最丰富和最具代表性的民间
艺术形态，大多是劳动人民为了满足自身精神生活的需求而进行的一种朴素的表意创造。
剪
纸存在于劳动人民生活、生产中，从而体现最基本的审美观念和精神品质，虽然它的材料—
—纸的发明只有两千年的历史，但它的文化内涵与艺术形态却是中华民族从原始社会到今天
长达六七千年的历史文化积淀，它的价值也已经远远地超越了剪纸艺术本身，不仅美化生活、
装点人生，在一年四季的各种节庆及人生礼仪中，负载着百姓对蓬勃生命的热烈寄托，已积
淀成民族传统文化深厚的底蕴。
一、民俗文化的形象载体民间剪纸是附和民间习俗必不可少的一项艺术活动，它的存在就必定依附于民间特定的
文化背景与生活环境。
《礼记·月令》中就有记载入冬以后要祭祖宗，还要祭祀门、户、溜、
灶、行五位家神，这些灵位的装饰更新，正是后来门神、窗花、挂笺、顶棚花及灶台花的最
早雏形。
南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》中记载：
“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为
人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓，又造华胜以相遗。
”《东方朔传·岁时节》中说：
天地初开、一日鸡、二日狗、三日猪、四日羊、五日马、七日人、八日谷。
其日晴所主之物
盛，阴则灾。
八日之中，尤以人日为重，又称“人胜节”，是民间人际交往互相问候的节日，
“人日”剪赠“华胜”，表示亲朋好友之间的祝福。
据传，汉武帝对死去的李夫人思念不已，
求方士招魂。
等到晚上，汉武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并摇晃灯光，隔帐观
之，尤如李夫人，这种剪纸招魂的习俗历久不衰，其意义已经扩展有了更多的含义。
民俗内
涵大致包括吉庆纳福，驱邪避灾，追求繁衍等意义。
（一）生命与繁衍的主题生命与繁衍是宇宙万物一切生物的本能，生命意识与繁衍意识也是人类的基本文化意识。
实际上繁衍意识也是生命意识，繁衍是生命的无限延续，要达到人类的永生，只有繁衍，即
子孙延续，万世不殆。
由原始社会文化到民间剪纸中，植物的观物取象表现在以多子的瓜果
蔬菜象征繁衍人类万物的宇宙母体上，最早出现的葫芦、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母体多
子的繁衍符号。
阴阳相合是人类表现的繁衍造型观，阴阳相合化生万物，万物生生不息的中国本原哲学
宇宙观。
婚俗中寓意子孙繁衍的阴阳相交的“阴阳鱼”“鱼咬莲”“莲里生子”剪纸。
鱼是多
子象征的神祗动物，以鱼喻多子，以双鱼喻阴阳相交子孙繁衍。
“喜娃娃”被贴在陕北结婚洞房窑窗中心，抓髻娃娃双手抱双鱼的大幅红、绿圆形团花，
陕北叫“转花”，喻环天旋转生生不息，窑窗下部中央是三十六个格窗，中央四格贴上一个大
幅的图腾动物剪纸或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每个方格贴上“扣碗、对鱼、鱼戏
莲、鱼唆莲、莲里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金鸡探莲花等五颜
六色的窗花剪纸，组成斗方形态的”三十六格窗云子，在这里以老鼠、松鼠、兔儿、金鸡喻
男性；以莲花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以动物与植物的合一，喻男女相交多子。
（二）自然物象、神灵的崇拜在宗教领域中发生了自然崇拜和关于人格化的神圣以及关于人主宰的模糊概念。
因此我
们一方面必须清醒地认识到原始人类中包含着大量的愚昧观念和迷信行为；另一方面，要明
确地认识研究原始宗教的意义，人类从诞生以来的数十万年就是这样幻想，错觉的方式逐步
探求人类的真理，在人类认知的早期观念对各民族的文化传统，艺术特色的形成和发展起到先入为主的决定性作用。
在进入现代科学文明时代，自然崇拜和神话繁衍作为民俗精神
的结晶，在民俗文化中依然代代相传延续着守护神的职能。
在民间传统性祭祀活动中，所信奉的神仙有不少是自然神，如天、地、日、月、山、河、
湖、海、风、雨、雷、电诸神等等，这显然是原始人在“万物有灵”观念支配下的自然崇拜
的继续。
这些神仙在民间剪纸中具有生动的拟人化形象。
雷公是鹰嘴人面、鹰爪人身的形象，
示其像鹰一样在天上飞翔的意义。
二、体现在民俗文化的功用民间剪纸扎根民众之间，与人民生活紧密关联，为千家万户增色添彩。
在旧时的农村里，
它的用途是很广泛的，岁时节令、居住、服饰、婚丧、寿诞等都在剪纸中得到了反映。
（一）岁时节令、居住环境的装饰正月初一每家挂春联，贴窗花，一派欣欣向荣的景象并寄托着辞旧迎新、接福纳祥的愿
望。
正月十五闹花灯，在灯上要贴剪纸，更加绚丽引人。
如“凤戏牡丹鹿头花”有富贵吉祥
之意。
窗花的民俗作用最为集中，不仅美化生活，而且寄托着人们对生活理想的追求与渴望，
常以“吉祥喜庆”“丰年求祥”“五谷丰登”“连年有余”等为主体，也有故事、人物、戏曲、
习俗等。
（二）婚丧寿辰时的礼花婚俗活动自古以来是特别受到人们重视的人生礼仪活动，喜花剪纸是随着中国婚俗逐步
完善而出现的结婚用品，流传在全国各地。
剪纸的内容都大同小异，都有寓意吉祥，烘托气
氛的载体。
如双喜字贴于新房的墙上、柜子、盒子上，在西北地区“贴有蛇盘兔、扣碗”等
寓意的剪纸，表现了男女恩爱、幸福吉祥。
在寿礼上的剪纸常为“鹿鹤同春”“八仙祝寿”“鱼
龙变化”“福寿无边”，都以金纸或红纸剪成。
（三）宗教信仰活动的应用这类剪纸作品是民间为了表达主观意愿，抵御自然灾害，满足自己理想的精神需求所创
作的，体现对神灵的崇拜，同时也附有一些迷信的色彩。
但反映着当时人们那种质朴的民俗
情感，为了摆脱苦难企图以自己的主观意念来抗拒自然危害。
如供品上摆衬纸，庙里神龛上
张挂剪纸，以求娱神赐福。
常见的有财神爷、灶王爷，还有一些像狮、虎、牛、鸡、瓜子娃
娃、葫芦以求平安、辟邪消灾、灭患的。
还有为了求雨剪一些“小龙入水”，求晴的“扫天婆”
解脱已发生的灾难。
气候无常，雨多了天涝，就用黄裱纸剪个“扫天媳妇”，“扫天媳妇真不
瓤，手拿扫帚扫天忙，黑云疙瘩都扫净，雨过天晴太阳出。
”
（四）服饰佩带习俗
这类剪纸，民间妇女称为“刺绣花”，即用于刺绣装饰底样。
实用性很强，有鞋花、枕头
花、衣袖花、肚兜花、烟袋花等，是剪纸在服饰上的运用。
各民族的服饰、刺绣、剪纸都以
民族地区所崇拜的动物或植物为主要内容，形成了各自的地方风格。
（五）纯观赏性的剪纸它是在窗花的基础上发展而形成的观赏性剪纸。
这种剪纸具有较单纯的审美价值。
做工
精湛，风格高雅，经过装裱或装框放于室内观赏。
它的形式与窗花关系密切，虽然不承担窗
花的民俗作用。
但是精湛的技艺与完美的形式又对窗花挂笺、炕围花等实用剪纸产生了重要
的影响，促进了窗花创作的提高与深入。
三、民间剪纸中的审美特色民间剪纸在完成一定的民俗作用之外，又极力显示超越自身民族背景的独立性，即美的
特性。
一张剪纸无论它用于何种场合，在创作的过程中必然灌注着审美感情。
只要人们以美
的标准肯定它，它也就有了存在过程的审美价值。
当然，民间剪纸的这种艺术形式独立性，并不是对于民俗限定的脱离，而是充分驾驭民俗形式的随心所欲，因而其存在的价值也
超越了陪衬民俗的行为目的。
美，直接起源于功能之中，在中国“美”和“好”是不可分离的，民间剪纸艺术追求更
是审美标准和功用标准直接联系在一起的。
体现在民俗剪纸的审美价值是值得我们去研究的。
对于民间剪纸艺术还有很多值得我们去挖掘的地方，返璞归真的独特艺术魅力是需要我们传
承的。
随着现代社会的发展，传统的民俗文化已经发生了变化，也会适应社会的发展。
有人
曾经说民族的才是世界的，才是有生命力的。
由此可见那些古老的传统艺术尤其珍贵。
篇二：
中国民间剪纸中国民间剪纸
摘要：
民间剪纸是民间艺术的一种，是古老民族创造与审美最本源的精气神韵。
其载体
可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料，以剪刀（或刻刀）为工具进行创
作的艺术。
“汉妃抱娃窗前耍，巧剪桐叶照窗纱。
”我国是发明纸的国家，也是剪纸艺术的发
源地。
民间剪纸往往通过谐音、象征、寓意等手法提炼、概括自然形态，构成美丽的
图案。
后来也可通过染缬、华胜、吉州窑和定窑的装饰图案、皮影、蓝印花布、小品刺绣、绘画作
品中见其略影。
关键词：
民间剪纸；种类；民俗文化；艺术美感剪纸的种类
第一类：
单色剪纸。
就是用一种色纸来剪做的。
又细分为
（1）折剪类，即将纸折叠后剪，放开后可得一种图案或字型。
（2）迭剪类，即将数张纸重叠在一起，钉牢后再依稿剪之，一次可得数张作品。
第二
类：
复色剪纸，又称为彩色剪纸。
是以数张彩纸分剪后剪拼贴成图；或以白纸依稿剪成，再染填上各种颜色；或先剪成主
版，衬以白纸后再染填上各种颜色。
细分可为：
（1）衬色剪纸，衬色剪纸是以白色的底稿线条作为线条轮廓，选取的图案最好是阴刻剪
纸、在其作品之下，衬以各种深红或深蓝颜色，让它们呈现黑白对比，或红白显明的效果。
（2）套色剪纸，是剪纸艺术中应用较为广泛的一种表现方法，一般多采用已完成的阳刻
主稿拼贴上所需要的各种色纸。
（3）分色剪纸，即分别用色纸剪成各部分形象，再依图样贴裱在衬纸上；或见各色纸重
叠在一起钉牢，再依稿剪成，吻拼于衬纸上。
（4）点色剪纸，点色剪纸也叫染色，在生宣纸剪刻好的成品上，用毛笔点上各种色彩。
（5）填色剪纸，即先用黑色纸或深色纸剪出主版，裱贴在白纸上，再依稿填涂各种颜色；
或用白纸剪成主题形象，裱贴后再填染所需颜色；也有先填色而后剪做的。
民间剪纸与民俗
文化的渊源
中国民间剪纸手工艺术，犹如一株常春藤，古老而长青，它特有的普及性、实用性、审
美性成为了符合民众心理需要的象征意义，逐渐成为和民俗节日不可或缺的一项内容。
①
年节习俗：
过年，即阴历春节及民间传统节日中最重要的节日。
大量的节日喜庆活动导致了
民间剪纸的广泛应用。
家家户户张灯结彩、厅堂居室剪纸拉花。
大部分人家通过应用“梅兰
竹菊、莲藕荷花、金鸡报晓、鱼跃龙门”等剪纸图案，以示预祝新年吉祥、办事如意、年年
有余、四季平安迎春纳福等美好愿望。
（二）用于人生礼仪上的剪纸。
山西民间剪纸《抓鸡娃娃》系列纹样就体现了人们对祈
子求孙、生殖繁衍的原始观念，中央美院靳之林教授说过：
“抓髻娃娃是中华民族的保护神、
繁衍之神”。
在办婚礼时，通常要将大红“囍”字帖在大门上，在现代婚礼中，剪纸艺术的传承更是成为独一无二重要的配件元素：
环保主义者的婚礼上，放弃了用花，而改用漂亮
的硬纸剪艺做成门的花扣；日渐一样的糖盒，为了显出与众不同，在每个纸盒上搭配了剪纸
蝴蝶的造型，翩翩起舞的样子很是爱人；同样的一组蝴蝶造型亦可出现在餐巾扣上，活泼的
造型营造的是十足的中式喜感。
这样的简单而大方，又成传统的婚礼，把充沛的浪漫与喜庆
呈现在宾客眼前，让宾客印象深刻。
剪纸在寿礼中也有着各种各样的形式，“五福捧寿”、“八
仙贺寿”、“松林鹤寿”等，都是用红纸剪在图案中剪出一个寿字以来表示祝福。
民间殡葬礼
仪是件极为琐碎而又繁杂的事，殉葬之物都是用纸剪出的，有“金山”、“银山”、“摇钱树”
“聚宝盆”、“童男童女”、“高楼别墅”，可谓是要什么有什么，名堂多得很。
这些民间习俗的
由来，是从古代奴隶殉葬和陶器物品殉葬的礼制延续下来的。
蕴含阴阳观念民间剪纸造型中的艺术美感
（一）对称之美
剪纸艺术的本质特性是构图饱满，以全为美。
剪纸作品中大多强调流畅的线条和色块构
成，充分体现出“大”的气派，但对细微的局部刻画也比较重视。
这些似乎在不经意间进行
的艺术构成却处处显露出艺术创作的严谨性性和形式感。
因而，艺术本质特性在剪纸这一特
殊的表现形式上得到了充分的体现，使得剪纸的艺术性在构成的过程中具备更大的创作空间，
形成了自己独特的艺术构成之美。
（二）虚实之美
中国民间剪纸之所以在现代设计中不断为设计工作者发掘运用，主要源于其自身的形式
美感。
剪纸造型上讲究主体、衬体、前景、背景、留白之间的关系，追求整幅作品的平衡感、
疏密度、和谐。
看似每幅剪纸作品造型表面上无序复杂，可整体上讲究统一。
剪纸艺术的正
负形即虚实相生，民间艺人全面把握了大众审美的特性，在造型内部运用阴阳虚实结合。
（三）夸张之美
阴阳在传统美学上对应的是“正负”和“虚实”，运用民间剪纸的虚空，是一种精神的
隐藏存在。
虚形和实形相互对比，意于实的同时也应该明白虚的价值。
民间剪纸艺术家追求
事物真相的天真个性，素朴的观察世界，表现自然的审美理念，可使她们的艺术思维打破条
条框框的主客观的束缚，使她们能表现事物的各个层次、角度与瞬间。
这就形成了中国民间
剪纸艺术在造型上既求全也求美，追求形象的完整与美好的有机结合，往往会出现很多不合
理的情境。
民间剪纸之所以显示出强大的冲击力和生命力并为人民群众所喜爱，是由于它被广泛应
用于喜庆、丧葬等民俗活动中的。
千百年来，民间剪纸以特有的风格与魅力在普通老百姓的
日常生活中发生、流现传、演变，反映着普通人对生活的感受、爱憎、企盼和寄托。
他们以
最稚拙、最质朴、最真诚也最富个性的美表达着现人们的美好愿望。
篇三：
《各异的风土人情
——中国民间美术》《各异的风土人情——中国民间美术》教案山东省青州实验中学贾元超12教学过程及设计意图：
345
篇四：
中华民俗风情论文中华民俗风情论文
立春风俗东郊迎春立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一
项活动。
在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。
回来之后，要
赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。
这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民
的迎春活动。
古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。
后来，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的
内容也越来越丰富。
在宋代，立春日，宰臣以下，入朝称贺（宋吴自牧《梦粱录》），这种立
春的贺节，也是一种迎春活动。
在清代，还有所谓拜春的习俗：
立春日为春朝，士庶交相庆
贺，谓之拜春。
粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至（清顾禄《清嘉录》拜春）。
这
种拜春的活动，与元旦的拜年相似，也是迎春活动的一种。
迎春仪式，又称行春。
春帖子又称春帖、春端帖、春端帖子。
这是一种在立春日剪帖在宫中门帐上的书有诗句的帖子。
诗体近于宫词，多为绝句，文字工丽，内容大都是歌功颂德的，或者寓规谏之意。
立春日贴
春帖、作春帖词，在宋代很盛行。
春牛立春日劝农春耕的象征性的牛。
泥捏纸粘而成，也叫“土牛”。
立春日天子率群臣东郊迎
春，鞭春牛以示劝农耕，士民都出城围观。
咬春立春日吃春饼称为“咬春”。
民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病，又
有迎接新春的意味。
唐《四时宝镜》记载：
立春，食芦、春饼、生菜，号菜盘。
可见唐代人
已经开始试春盘、吃春饼了。
所谓春饼，又叫荷叶饼，其实是一种烫面薄饼--用两小块水面，
中间抹油，擀成薄饼，烙熟后可揭成两张。
春饼是用来卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。
昔日，
吃春饼时讲究到盒子铺去叫“苏盘”（又称盒子菜）。
盒子铺就是酱肉铺，店家派人送菜到家。
盒子里分格码放熏大肚、松仁小肚、炉肉（一种挂炉烤猪肉）、清酱肉、熏肘子、酱肘子、酱
口条、熏鸡、酱鸭等，吃时需改刀切成细丝，另配几种家常炒菜（通常为肉丝炒韭芽、肉丝炒
菠菜、醋烹绿豆芽、素炒粉丝，摊鸡蛋等，若有刚上市的“野鸡脖韭菜”炒瘦肉丝，再配以
摊鸡蛋，更是鲜香爽口），一起卷进春饼里吃。
中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济
方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人
类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。
分析和揭示中国传统民俗的基本特
点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、
不可或缺的两个方面。
遗憾的是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。
本文意在引起人们对
这方面研究的重视。
综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十
分明显。
一、原始信仰长期留存原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。
自
然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但
在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。
我
们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗
透的信仰习俗，就足以说明这个问题。
如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用
占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的
传统习俗。
《左传》记载：
“社稷二祀，?
?
自夏以上祀之。
”[1]《汉书·郊祀志》也记载：
“郊祀社稷，所从来尚矣。
”[2]可见，对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的上古时代就
很流行了。
其后，农业生产的整个过程，始终伴随着一系列的信仰习俗，据《礼记·月令》
的记载，一年中除十一、十二月外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭
祀农业诸神的活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。
此类农事信仰习俗在后世堪称
长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。
就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手
工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守
篇二：
民俗文化
安定塔布展第六层
子
长
风
味
小
吃
篇
子长风味小吃
1、煎饼（豆腐干、热豆腐、菜、酥肉）
2、凉粉（绿豆凉粉、洋芋凉粉、荞麦凉粉、漏鱼）
3、碗饦
4、油旋
5、灌肠
6、黄米模
7、油糕
8、米酒
9、洋芋擦擦
10、果馅
11、抿节
12、饸饹
13、子长三丝（俗称凉菜）
14、黄煎
15、圪饦
安定塔布展第七层
子
长
风
民
间
艺
术
篇
子长民间文化艺术
子长境内民间艺术伴随着社会实践而产生、发展，经过漫长的历史演变，逐渐成为风格独特的艺术形式。
1、子长唢呐，子长唢呐历史悠久，源远流长。
据史料记载，唢呐原是一种外来乐器，据说以波斯和阿拉伯一带于金元时期经西域传入中国，至明代已经发达，境内唢呐当兴于此时。
子长唢呐以瓦窑堡为界分为东西两个流派，东派粗犷、奔放、热烈、欢快；西派清爽、淳朴、自然。
当今，唢呐演奏者由原来的百人发展成千人，从过去的街头院落自由演奏，发展到依谱按曲的舞台演奏；由上下手两支唢呐演奏，发展到数百人的集体演奏。
多次参赛获奖，并走出国门，吹向世界。
子长唢呐已被列入陕西省非遗目录。
2、道情，境内道情以瓦窑堡为界，分为东西两路。
东路道情在演唱中衬词多，所以又称“嗨嗨腔”，其风格节奏明快、热烈奔放、情绪轻松活泼；西路道情（由宁夏、甘肃传入），也称西凉调，曲调悠扬文雅，节奏舒缓，呈现山歌情趣。
道情曲风颇多，能满足戏剧故事表演。
本县有名气的是马家砭镇强家沟道情班。
3、子长说书，源远流长，久经不衰。
一般由一弹说（唱），表演者左手抱琵琶（或三弦），腿绑腿绑甩橛，手背系“嘛咋炸”，弹奏间隙说唱故事。
4、秧歌，境内秧歌起源于元代，初为人们劳作之余即兴娱乐的一种方式。
经历代演变，发展为男女混合演出，并有伞头领唱的独特艺术形式。
秧歌表演，除过九场子的大秧歌外，多演小节目。
传统的小节目有秧歌剧、舞蹈、“搬四青”、“闹乱弹”、舞狮子、跑旱船、踩高跷、踢场子、霸王鞭、打腰鼓、跑竹马、耍狗熊、“二鬼打架”等。
现代大秧歌，融入唢呐、音响等，阵容庞大，气势恢宏、热烈，生活气息浓郁，喜庆气氛浓郁。
5、民歌曲调，境内民歌曲调繁多，主要有信天游、劳动号子、秧歌调、水船调、酒曲、神曲、祈雨曲、小调等。
1988年，县文化馆编民歌曲调240首，其中入延安音乐卷132首，入选国家音乐卷12首。
（1）信天游，信天游是劳动人民劳作或劳作间隙信口（即兴）演唱，口头流传于民间的艺术形式。
歌词上下两句为一段，两句一。
一般上句起兴，借物比喻，下句点题，根据情节的需要，可长可短，生动、形象、凝练、朗朗上口、悦耳动听是其突出的特点与风格。
（2）劳动号子，境内劳动号子主要有“打夯号子”和“打硪号子”，其音调单纯，粗犷高昂，节奏鲜明有力。
（3）秧歌调，秧歌曲调固定，节奏舒缓，由伞头领唱，歌词一般为四句。
（4）水船调，秧歌的传统节目，水船曲由坐船姑娘与艄
篇三：
婚俗
水族的民俗风情
大家好，由于我的资料都是从网上查的，所以有一些问题都是知其然不知其所以然，讲的不好的地方或者讲错的地方希望同学们原谅。
今天我主要从水族的婚俗、服饰、主要节日、饮食来了解水族的风俗民情。
首先我们来看看水族的婚俗
水族婚姻旧时奉行民族内婚制度，采取”同宗不婚，异姓开亲”的原则，青年男女，恋爱自由，但他们的讲究明媒正娶否则不合礼俗，是要受到歧视的。
青年男女相爱后，先托人告诉双方家长。
若家长表示愿意，男方才请媒人去女方家送礼定亲。
婚姻的缔结分提亲、问亲、订亲和结亲等过程。
提亲和问亲多由媒人去进行，一旦亲事定下，即择日举行”订亲酒”。
届时，男方派出直系叔伯兄弟为代表与媒人一道，携订亲财礼以及架子猪、公鸡等前往女方家，女方亦相邀自己的房族兄弟前来相陪。
午饭时，由媒人动手杀鸡，并以鸡眼占卜亲事的吉凶，开餐后，双方需商定结婚的日期并议定财礼的数目。
此后数日，女方房族各家依次宴请男方的代表，亲事就此订成。
结婚时，新郎不出面，由媒人带领童男童女各一人以及迎亲的数十人队伍，抬着猪肉、糖果、坛子酒、糯米粑等前往女方家，迎亲队伍还须携带双方议定的礼金和特制的锯齿镰刀、竹篾穿串的金刚藤叶和竹编鱼笼，意表”嫁娶不亡古、子孙多发达”。
新娘出阁时，撑伞出门，由其兄弟姐妹和嫂子等几十人陪同，行进中，忌讳与同日出嫁的新娘相遇，两向相遇不能避开时，新嫁娘要互换礼物以示吉利。
到新郎家后，新娘要择吉时入阁。
新娘入阁时，由一老妇手提鱼罐在前牵引，跨鞍入门时，老妇要从鱼罐中用青竹叶或稻谷草蘸水轻轻在新娘背上拂拭，以去邪纳吉。
新娘入阁之后，第二天天必须返回娘家，名曰：
“回门”。
回门之后，有的地方新娘还有一段较长时间的“不落夫家”习俗。
水族人家通常婚后生下第一个小孩时才另立门户，同时举行设立“娘娘神”位仪式。
接下来我们看一下水族的服饰
水族男女都喜欢穿青、蓝两色服装，所用布料为自织自染的土布，即远近闻名的“水家布”。
男子过去穿大襟无领宽袖的青蓝土布长、短衫，内衬白布短褂，下身穿青蓝简便裤，脚穿元宝盖青布鞋，用青布包头。
妇女穿蓝色大襟无领半长衫，着青布长裤，衣裤四周镶有花边，系青色绣花围腰，喜将头发梳成一把斜绾头上。
节庆期间，妇女喜戴项圈、凤钗、须花、耳环、手镯等银饰品。
水族男装从20世纪40年代起就开始汉化，而妇女服饰至今仍保留有鲜明的民族特征。
水族妇女织的“水家布”（即九阡青布）纱质精细均匀，所染青、蓝、绿色皆深透耐洗，早在百年前就闻名远近。
水族独创的豆浆画印染工艺技术，相传已有700多年历史，其印染品更是深受群众喜爱。
水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫。
长衫过膝，一般不绣花边。
而节日和婚嫁盛装与平时截然不同。
婚礼服上装的肩部一圈及袖口，裤子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。
头戴银冠，颈戴银项圈。
腕戴银手镯，胸佩银雅领，耳垂银耳环，脚穿绣花鞋。
新娘子往往被打扮得花枝招展，风采翩翩。
节日
水族有许多传统节日，主要有端节、卯节、苏宁喜节、荐节、敬霞节等，最隆重的当推“端节”。
端节，又叫瓜节，水族人称之为“借端”，“借”就是水语“吃”的意思，是贵州省三都水族自治县、都匀、独山、荔波等地的绝大多数水族地区都过这一节日，与汉族的春节相似。
水族有自己的历法，“端节”是以水书水历推算出来的。
就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），每逢亥（猪）日，各地依传统分批过节。
时值大季收割
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