周公的事迹.docx

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周公的事迹

周公的事迹

篇一：

周公生平事迹

周公生平事迹

周公姓姬名旦，亦称叔旦，周文王姬昌第四子。

因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。

是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被儒家尊为“元圣”，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。

关于周公出生的具体年份。

由于殷周之际尚无确切的纪年，因此，我们难以搞清周公出生的具体年份。

然而，由于周公事迹的确定性，我们还是可以大致推断周公出生的年代。

根据武王克殷之后曾对周公说过"自发未生于今六十年"的话，可知克殷之时武王尚不到六十岁。

作为武王之弟的周公，至少比武王年岁小。

那么，周公的生年大约在克殷之前五十八年。

由于学术界对周克殷的具体年份的介定尚有争议，因此我们对周公生年的研究，就只能得出这样一个较模糊的时间概念。

纵观周公的一生，可以说他是周朝第一大功臣，他在政治、军事、文化、思想等方面均有建树，武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。

武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。

一、辅助武王

在罚纣灭商过程中，他协助二哥武王姬发伐纣灭商，一举剪灭了残暴的殷商王朝。

在这期间，他先后参加了开战二年前观兵于孟津的诸侯盟会。

在周王朝一举剪灭殷商王朝的决定性战争——牧野之战中，周公为武王撰写了一篇慷慨激昂、振奋人心的誓词《牧誓》，这篇誓词极大地鼓舞了军心，对牧野之战的最终胜利起到了极其重要的作用。

殷商王朝被灭掉后，周武王面临的第一大

难题就是怎样处置商朝的遗留臣民，这些臣民对周王朝十分仇视，大有一触即发的可怕局面。

当时姜太公认为必须斩草除根不留后患，而召公认为只杀掉不臣服的臣民就可以了，但周公洞察全局后，提出了给饭吃、有事干、团结争取、说服教育、武力监督的怀揉政策。

结果顺利地解决了这一难题，使绝大部分殷商臣民归服了周王朝，稳定了周初的奴隶制政权。

二、摄政成王

灭掉商朝后，在建立周朝的第二年，武王便因病去逝了，武王的儿子姬诵继位，这便是周成王，因为成王当时年纪幼小，还不能执掌国家大事，周公从社稷安危方面着想，便代成王处理朝政，史称“周公摄政”。

周公在摄政期间明德慎罚，勤慎国事，求贤若渴，有时候正在沐浴，突然有公务要办，他就赶快拧干头发去处理事务；有时候正在吃饭，有贤士来求见拜望，他就立即放下手中的碗筷吐出口中的食物去接见，这就是非常有名的周公“一沐三握发，一饭三吐哺”的历史典故。

所以，三国的曹操在其招贤榜——《短歌行》一文中以“周公吐哺，天下归心”来作结尾，以表明他的勤政和对天下贤士的仰慕之心。

周公在摄政期间，他的三哥管叔鲜和五弟蔡叔度，八弟霍叔处三人心术不正，想借周成王年幼之机，发动叛乱，以达到他的谋篡王位之心。

因为此三人被周武王曾派到殷地去监视商王朝遗臣遗民，所以史称“三监”。

他们三人勾结纣王的儿子武庚和徐戎、淮夷及长江流域熊盈族的几十个小国，发动了一场暴乱，史称“三监之乱”。

眼看着刚刚建立的西周王朝即将面临灭亡之危机，周公大义凛然，以成王的名义调动大军。

亲自前去平叛，经过三年的浴血奋战，终于平定了这次叛乱，诛杀了纣王的儿子武庚和他的三哥管叔鲜，流放了五弟

蔡叔度和八弟霍叔处。

三、营建洛邑

周公东征胜利后，他感到，殷商的残留势力仍然对周的江山有着不可忽视的威胁，必须把这些“殷顽民”迁移到一定的地方看管起来，切断他们同外界的联系，于是，周公便在洛邑（即现在的河南洛阳），修筑了宫室和房屋，称之为“王城”，让周王朝贵族及官员住在那里管辖这些顽民，在距“王城”很远的地方修筑了一座城，起名“成周”，用来关押那些殷顽民，再在那里驻扎一支周人的部队，叫做“成周八师”，用来监视那些“殷顽民”。

这样便彻底地解决了“殷顽民”叛乱的问题，从此东方广大领土便安定了下来。

四、分封诸侯

完成营建洛邑和迁殷顽民之后，周公又在武王分封诸侯的基础上进行了诸侯大分封，其目的是为了保卫周王室，让被封者代理天子去治理四方，形成了以周天子为中心势力，以姬姓诸侯为周边势力的血缘宗族关系网。

五、归政成王

完成了这些工作之后，随着周成王的年龄增长，周成王已能独立处理朝政，于是周公便把王位交还给了周成王。

而且对成王毕恭毕敬，奏事时对答特别谨慎，显得十分敬畏，这样，使成王的威信在文武百官面前很快树立了起来，这样，在王权交接的过程中，始终使朝廷内外保持稳定的局势。

六、制礼作乐

周公还政于成王之后，天下已趋于太平，为了使西周的江山更加稳固，周

公便考虑从政治、思想、文化、道德、礼仪诸方面制定一整套完整的典章制度，来维护周的统治。

周公所制的礼仪，具体说来就是法制、法度，包括从中央到地方的一整套官制、宗法、等级方面的君臣、上下、父子、兄弟、宗疏、尊卑、贵贱等方面的礼仪和制度。

“乐”就是音乐歌舞。

正是这一整套周礼，他不但巩固了周的江山，而且影响了我国儒家思想长达三千多年之久，晚于周公之后五百年的孔子曾经说过“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，就是说，周的礼制借鉴了夏商两朝之后而制定出来的。

所以我尊从周的礼制。

因而，孔子的思想延续的是周公的思想体系，儒家尊孔子为至圣，而称周公为元圣，即第一圣人。

篇二：

周公的故事

周公的故事

作者：

乔木芳辉

西周的时候，有一位大政治家叫周公，他是周文王的儿子，周武王的弟弟。

周公其实他不姓周，他姓姬，名旦。

因为国君赐给他们的‘封地’在周，按规矩才改姓的周，所以，也称周公旦，又因为他死后的谥号为‘文’，历史上也有称他为周文公的。

周公这个人可是非常了得，他不仅是位名副其实的大政治家，而且通晓军事，又多才多艺。

他的一生经历了商末周初这样一个王朝更替的重大历史时（:

周公的事迹）期，并且对西周王朝的建立做出了卓越贡献。

商朝末年出了个国王叫商纣王，这个人在历史上名气也很大，正史、野史都记载着他好多的故事。

不过，他的名气大可不是因为他做了什么好事，他是个暴虐的国王，荒淫得很。

他修建了一座叫做“酒池肉林”的娱乐场所，里面藏满了各种鸟兽、狗马等稀奇古怪之物。

这位纣王和他的宠妃妲己，还有一些他的贵族幸臣们，整日地泡在里面，享受的那就是现如今所说的‘一条龙’的服务。

钱不够了，东西缺了，找老百姓要，不给就抢。

这杂种还有一大嗜好，就是残害忠良啊，三个辅政大臣都被他剁成了肉酱，就连时称大闲人的比干，他的亲叔叔规劝他、批评他，也被他给砍了，还挖出了比干的心，看看这个大闲人是不是真的‘心有七窍’。

另一个叔叔箕子眼见形势不妙，满大街的装疯卖傻，还是躲不过去，到了还是被他关进了监狱。

纣王这么干，明眼人都知道，注定是要天下大乱了。

商王朝属下有个小诸侯国---周国，周公的老爸周文王当国王的时候，就曾几次兴兵，讨伐纣王。

经过几番较量，虽然没有大获全胜，但还是取得了不小的成效。

商朝的许多部落、方国都纷纷投奔了周文王，形成了‘三分天下有其二’的局面，当然，这其中也不乏有周公的功劳。

文王死后，周公的哥哥姬发继了王位，史称周武王，这个时侯周公大显身手的机会可就来了。

他先是协助周武王在孟津召开诸侯大会，举行大规模的军事演习，制造声势，向商王朝示威。

同时还不断地派间谍入商刺探情报，并开展强有力的政治攻势，赢得了大批的商王朝的贵族、大臣叛商奔周。

到了周武王九年，时机成熟了，周公便辅佐武王决定在牧野与商朝决战，并撰写了讨伐檄文《牧誓》，声讨了纣王的暴虐无道，鼓励将士用命，奋勇杀敌。

大战中，周公手持大斧，他的弟弟召公手持小斧，保护着武王，率军冲杀。

纣王好不容易强行聚集来的七十万奴隶，到了两军阵前，却纷纷倒戈，反倒引领周军杀向了纣王，这就是历史上有名的‘前徒倒戈’的故事。

商纣王见大势已去，便跑回到自己的娱乐所---鹿台，放把火，亲自把自己火化了。

商王朝灭亡了，周军开进殷都。

为安抚民心，周公便辅佐周武王采取一系列政策。

那个时侯，朝野上下对祭祀是特别重视的，等同于现在一些国家和地区的宗教信仰，所以，周公便带人宰杀牲口，举行隆重的祭祀大典，向天帝及殷民宣告纣的罪状，得到了殷民的认可。

他又从监狱里放出箕子，给予优待。

同时，还册封了纣的儿子武庚禄父为殷侯，留在殷都。

但这武庚毕竟是纣的儿子，周公当然也要有所防范，所以便把自己的三个兄弟管叔、蔡叔和霍叔派去监视他，这就是历史所说的‘三监’的由来。

周公立了大功，当然也得到了相应的封赏，武王把少昊的旧址曲阜一带分封给了他，称为鲁公。

但周公并没有亲自去他的封地享受那份荣华富贵，而是留下来继续佐助武王巩固、理顺刚刚建立起来的西周政权。

周公辅佐武王可以说是到了舍身舍己，肝脑涂地的程度。

就在武王灭了殷商的第二年，天下还不安定，好多事情还没个头绪，可是有一天武王突然病了，而且病得很重，武王在这个当口上病重，群臣自然有点儿乱了方寸，深怕一旦武王一口气上不来，呜呼哀哉，这好不容易打下来的江山还不改了姓？

于是，姜太公和召公二人便恭恭敬敬地占卜，预测吉凶。

周公觉得这样根本不行，便做出了一个群臣谁也想不到的决定，他设置了三个祭坛，面朝北站在上面，捧着玉璧、玉圭，以自己的生命作抵押，向太王、王季、文王祷告，并命史官宣读他已撰写好的册文，册文的大意是：

你们的长孙武王姬发，如今辛劳成疾了。

倘若你们三位神王在天上生了病，要人去扶持，那么我姬旦愿意代替武王姬发担当这个责任。

我姬旦这个人特有心计，又多才多艺，最擅于侍奉鬼神了。

而你们的武王姬发却没我这个本事啊，他已经在天帝的宫廷里接受了使命，广有四方，因而能够安定你们在天下各地的子孙，四面八方的百姓也无不敬畏他。

只要不让他失落了天降的大命，你们先王的神灵也就永远有了依托、有了归宿了。

如今我从大龟上接受命令，如果你们答应了我的请求，我就将玉璧玉圭献给你们，如果你们不答应，那我就将这两件宝贝收藏起来，不给你们了。

别说，周公这一通连哄带劝加吓唬，天宫里的三位神王，还真就把武王的命给放过了，也可以说是给保住了。

周公呢，则把册文藏进了用金属封缄的柜子里了，并下令任何人不准说出去，更不能让武王知道。

周武王虽然躲过了这一劫，但终究是沉疴难愈，转年，还是驾鹤西游了，姬诵继了位，称周成王，有的史书上说姬诵继位时年少，才十二岁，《史记》里说他尚在襁褓之中，反正年岁不大。

周公害怕天下的人听到武王去世的消息后反叛，便挺身而出，代替成王开始行驶起统治权。

这在官场上无疑是引火烧身哪。

果不其然，纣的儿子武庚本来就心怀不轨，一见机会来了，便千方百计地在管叔、蔡叔的面前说周公的坏话，大造周公要篡夺帝位的舆论，这两兄弟耳根软，还真就相信了。

他们本来是监视武庚的，现在倒好，居然结成了统一战线了，一起把矛头对准了周公。

朝中呢，姜太公和召公对周公也是心存疑虑。

眼见着一场大的政治危机就要到来了。

周公花了很大的气力做通了姜太公和召公的思想工作，消除了他们的疑忌，安定了朝廷内部。

但此时武庚也联合好了东南地区忠于商王朝的残余势力，煽动好了管叔、蔡叔，起兵反周了。

周公沉着应对，以成王的名义，发《大诰》，举兵东征，诛杀了管叔、武庚，放逐了蔡叔，花了两年的时间大功告成，各路诸侯也都陆续开始来朝拜周王了。

但是，周公可没有完全沉浸在胜利的喜悦之中。

他觉得如果不采取彻底解决的办法，那些商朝的残余势力随时都有可能聚集起来，犯上作乱。

所以，他就把东征时俘虏的那些‘殷顽民’全部西迁，在今天的河南洛阳建了一座城池，取名‘成周’，又叫东都。

将首都镐京称为‘宗周’。

同时又在‘成周’西面三十里处修了一座城，叫王城，用于管辖成周，他派了八个师的兵力驻守成周，并昭告那些‘殷顽民’必须安心谋生，否则，统统杀死。

这样的方法，当然也就巩固了西周政权。

制服了那些殷顽民，周公并未就此罢手，他吸取了商朝小邦林立的教训，也是为了加强对广大被征服区域的控制，进一步扩大分封制，利用这些诸侯控制着当地的政治、经济、文化，强有力的维护了西周王朝的统治，历史上也承认这在当时是一个很大的进步。

到了周成王时，周朝先后分封的诸侯已达七十余个。

周公明白，要想治理好这个国家，必须控制好各路诸侯，他便着手制定‘礼乐’。

也就是史书上说的‘周公制礼作乐’。

先说‘制礼’，周公首先把周王确立为‘天子’，是天下的共主，是‘大宗’，各路诸侯均为‘小宗’，这也就是我国法制史上讲的最早的‘宗法制’。

周王是天子，是共主，诸侯就是臣属，这就有了君臣、上下之分。

诸侯内部也是如此，也有君臣、上下的规矩。

诸侯和诸侯之间呢，按爵位，也有高低的名分。

诸侯之下，还有卿、大夫、士的等级。

这样，整个国家，由宗法制和等级制结合起来，就形成了一套完整的、严格的君臣、上下、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱等礼仪制度。

这套礼仪制度，后来得到了孔老夫子的继承和发展，成了孔子学说的重要组成部分，以致孔子周游列国，颠沛流离时还念念不忘‘克己复礼’，可见影响之深啊。

那么，什么是‘制乐’呢，商周两朝，最大的事儿，就是祭祀和打仗。

所以，祭祀要有乐有舞，出征打仗也要有乐有舞，以显隆重。

乃至于会盟、饮宴、婚丧嫁娶都要有仪式，要有乐有舞。

难怪连周公自己都大肆宣扬他如何如何的多才多艺，还真不是吹着玩儿的，看看这‘礼乐’制定的有多够仔细啊，还不得不给予首肯呢。

周公的治国才能不光是体现在制定规章典籍上，他还有一大风范，那就是招贤纳士。

周公求贤若渴到什么程度呢？

举个例子吧，一次，周公送他的儿子伯禽代他去鲁国赴任，临行时，周公告诫说：

我呢是文王的儿子，是武王的弟弟，又是成王的叔叔，地位高吧，但我有时由于忙着去接待贤士，正洗着头呢，都要三次把头发捧起来，正吃着饭呢，都要停下，有时，一顿饭要吃吃停停，就这样还害怕失去天下的贤才呢，你到了鲁国万不可傲慢哪。

周公求贤的故事，虽然记载的零零散散，但却为后世所敬仰，三国时，赤壁大战的前夜，明月皎洁,曹操在大江之上置酒设乐,欢宴诸将。

酒至酣处,曹操取槊立于船头,慷慨咏唱《短歌行》。

歌中曹操为表白自己能容纳贤才，使天下归心统一的襟怀，唱出了“周公吐辅，天下归心”的千古名句。

读过三国的人都知道，这位曹丞相轻易可不会真心夸奖谁的，唯有周公能让曹公在大半夜里心驰神往，歌之舞之，咏之唱之，周公之贤，足见一斑了吧。

成王长大了，周公便主动把国政还给了他，自己呢，还是恭恭敬敬的做他的臣子。

但又有点儿不放心，怕成王年轻气盛，当不好家，于是就撰写了《多士》和《毋逸》两篇文章，告诫成王要注意修德，谨言慎行，千万不要骄奢忘本。

周公死后，成王给他的礼遇很高，把他藏在了周文王旁边，表明没有按臣子之道对待他。

篇三：

《金縢》与“金縢”故事

《金縢》与“金縢”故事

作者：

曹娜《光明日报》（20XX年02月15日16版）

《尚书·金縢》记载了周武王克商后生病，周公以璧、圭祷告于先王，愿以身代武王，并将祷辞置于金縢之匮，而后武王病愈。

及至武王去世，成王听信谗言怀疑周公之忠荩，天变示灾，成王开启金縢见到周公祷书，方悔悟改过。

《清华大学藏战国竹简》（壹）中的《周武王有疾周公所自以代王之志》篇，整理者指出，其与《尚书·金縢》“大致相合”，“当系《金縢》篇的战国写本”。

清华简《金縢》证实了战国中晚期已有成篇的“金縢”故事。

然简本《金縢》在内容、文字上与今传本大有不同。

这不仅体现在部分措辞和时间记载上的差别，也表现为其整体叙述结构的迥异。

通过比较二者的结构特征，我们得以窥见它们不同的文本性质。

《尚书·金縢》叙述的核心是周公代祷一事，特别体现在对周公祷辞的详细记录上。

相对于祷辞的详尽，武王死后诸事——周公居东和天变示灾后成王悔悟的记载就十分简洁乃至语焉不详了，如“秋，大熟”“逆”“出郊”等词由于缺少必要的限制，致使自汉以来各家对天变发生的时间、“出郊”的内涵理解纷歧。

前辈学者的研究已指出，《金縢》周公代祷部分是重点，翔实而可信；至于武王死后诸事当为后人附会（赵光贤《说〈尚书·金縢〉篇》，《古史考辨》，北京师范大学1987年版，第56~68页）。

推测其意，当是为了交待因何周公纳于金縢之匮的祷辞重新为周人所知晓。

由此大略可以总结《尚书·金縢》的叙述主线是：

武王生病，周公作祷辞——周公将祷辞置于金縢之匮——成王打开金縢看到祷辞。

与《尚书·金縢》相比，清华简《金縢》对于武王死后诸事叙述十分清楚。

简本《金縢》时间表述明确：

“是岁也，秋大熟”，天变的时间是发生在“祸人斯得”、周公赠予王诗当年。

“王乃出逆公至郊”则表明成王“出郊”是到郊外亲自迎接之前被疑而尚未返朝的周公。

简本《金縢》只有篇题“武王有疾周公所自以代王之志”尚保留了周公代祷一事在整个金縢故事中核心地位的影子。

而其整体的叙述则侧重于成王与周公的关系。

学者指出其有“一个鲜明的主线”，即“成王对周公的态度变化”：

“未逆公—亲逆公—出逆公”三个阶段（王坤鹏《简本〈金縢〉学术价值新论》，《古代文明》20XX年第4期）。

简本整篇叙述紧凑，线索明确，展现了成王由怀疑周公到悔悟改过的整个过程。

简本《金縢》淡化史料价值较高的周公代祷部分，转而关注故事性更强的成王与周公关系，整体叙事结构发生了转变。

这表明简本的性质已然与重视祷辞的《尚书·金縢》有了较大的差异。

简本的篇题“武王有疾周公所自以代王之志”之“志”，是认识简本性质的关键所在。

李学勤先生指出，“志”应该是“对前人言论、事迹的记述”。

《国语·楚语》申叔时提到“故志”可为楚太子教材：

“教之故志，使知废兴者而戒惧焉。

”“故志”，韦昭注“谓所记前世成败之书”。

作为教材，“故志”的作用是“使知废兴者而戒惧焉”，重视政治上的借鉴意义。

《尚书·金縢》在这点上显然有所欠缺，若直接将早期档案文献中强调的周公敬事鬼神，愿以身代死一事，作为春秋中后期贵族的范例，不再契合现实政治，对贵族的教育意义甚微。

与其强调敬事鬼神，不如侧重其中的君臣关系，清华简《金縢》运用而生。

清华简《金縢》将周公代祷这一史实部分概括减削，更为细致地描述成王与周公之间的故事。

笔削加工的结果，一方面体现在其整体的故事框架更为完整，这既包括主线的完整——从成王疑周公未能迎接周公，到成王悔悟改过迎接周公。

同时也反映在一些细节的叙述上。

如上下文的呼应，增加“就后”等过渡词，使得故事更为紧凑、连贯。

经过这样的剪裁，加强了简本《金縢》故事的完整性，增强了其可信性。

另一方面，通过剪裁，构建出一种理想君臣关系。

简本《金縢》在教育功用上，最为强调的莫过于君臣关系和谐：

既包括为君者知过即改，也包括为臣者对君上的恭顺，这种君明臣敬的关系可以感天动地，实现“秋则大获”粮食大丰收这一当时重要的为政追求。

简本经过各个层面上的笔削、加工，使得整个“金縢”故事愈加完整，在现实中作为贵族教育之范例也愈为可信，也更符合“志”“使知废兴者而戒惧焉”的借鉴功用。

清华简《金縢》是流传于楚地的贵族教材之“志”。

然而这并非当时流传于各诸侯国间唯一的金縢故事版本，《史记·鲁周公世家》就记载了多个版本的“金縢”故事。

首先，《鲁周公世家》记载了本于《尚书·金縢》的金縢故事，并进一步补充了《尚书·金縢》中语焉不详的内容，将“周公居东二年”叙述为周公东征，将成王出郊一事解读为成王郊祭上天。

这些与清华简《金縢》记载截然不同。

显然，司马迁所依据的金縢故事，是不同于简本的另一金縢故事版本。

更值得注意的是，《鲁周公世家》也记载了周公替成王祷疾一事，其故事结构与《金縢》记载的周公代武王祷非常相似。

二者都是时王有病，周公祷神愿以自己代替时王。

之后周公被陷害，被迫出外。

及至成王看到祷书，打消了疑心，悔悟改过。

由于代祷对象的不同，周公地位不同，导致故事叙述有所差异。

然二者都有成王见祷书而泣这一极具故事性的细节。

二者所强调的细节和叙述结构的一致，使我们联想到谯周此事是《金縢》“失其本末”之谓。

尤为值得注意的是，《史记》所记周公代成王祷事，与《金縢》代武王祷内容上有所重合。

对于这一点，清人崔适曾论及，称之为“语相复杂”（崔适《史记探源》，中华书局1986年版，第196页）。

陈剑先生也指出周公代成王祷事与《尚书·金縢》周公代武王祷记述上有“杂糅、牵合”，举《易林》“戴璧秉珪，请命于河，周公作誓，冲人瘳愈”为例（陈剑《清华简〈金縢〉研读三题》，《出土文献与古文字研究》〔第四辑〕，上海古籍出版社20XX年版）。