如来赞叹品第六.docx
《如来赞叹品第六.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《如来赞叹品第六.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
如来赞叹品第六
如来赞叹品第六
圣一法师著
地藏神力唯佛能宣，众生不识，故佛赞扬。
一者赞叹地藏有如是等神力，二者令众生获种种利益，以此因缘故有此品。
神力是度生之缘，向下二品，皆度生之缘。
何以赞叹神力，而不赞叹功德？
六度功德是因，不思议神力是果。
赞果而不谈因者，大论云：
“众生有二种，一者乐善法，二者乐善法果报。
为乐善法者，赞叹诸功德；为乐善法果报者，赞叹大神力。
”今如来欲令众生获得种种利益，故赞叹地藏大神力耳。
尔时世尊。
举身放大光明。
遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。
出大音声。
普告诸佛世界。
一切诸菩萨摩诃萨。
及天龙鬼神人非人等。
听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。
于十方世界。
现大不可思议威神慈悲之力。
救护一切罪苦之事。
此乃赞叹地藏神力之文。
地藏神力普利一切群生，值得如来赞叹，所以‘举身放大光明’，表地藏神力整个是大光明藏，属报得神通，是法身显现报身功德神力。
以此大光明‘遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界’，表地藏神力，遍满十方恒河沙世界。
‘出大音声，普告诸佛世界，一切诸菩萨，及天龙鬼神人非人等’，表地藏神力，唯十方大菩萨方能识，天龙鬼神人非人等，皆可获神力之益。
如是普告诸菩萨及天龙鬼神，听‘如来今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，在十方世界现不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事’。
威神与慈悲和合，就能救苦。
威神能救，慈悲愿救。
单威神能救而不愿救，亦不能救苦；单慈悲愿救而无神力，亦不能救众苦。
所以威神与慈悲和合，既能救，又愿救，方能救一切苦。
吾灭度后。
汝等诸菩萨大士。
及天龙鬼神等。
广作方便。
卫护是经。
令一切众生证涅槃乐。
此乃勉众护经之文。
释迦不久灭度，地藏在六道教化，神力能救种种苦，而人不知，故劝诸菩萨及天龙鬼神，卫护是经。
仰仗地藏神力，何只拔苦，更能得涅槃之乐。
然而流通是经，需用种种方便，莫呆板啊！
说是语已。
会中，有一菩萨。
名曰普广。
合掌恭敬。
而白佛言。
今见世尊赞叹地藏菩萨。
有如是不可思议大威神德。
唯愿世尊。
为未来世。
末法众生。
宣说地藏菩萨。
利益人天因果等事。
使诸天龙八部。
及未来世众生。
顶受佛语。
此乃述赞请益之文。
上来世尊赞叹地藏有大神德，救护众生；令一切菩萨，卫护是经，当时会中，有一菩萨，名曰‘普广’。
从心发智，智弥法界曰普；以智导行，行满虚空曰广。
此菩萨即从座起，合掌恭敬而白佛言：
‘我等今日得闻如来赞叹地藏菩萨有不可思议神德，利益众生。
我等闻之，非常欢喜，但未知地藏神力，如何利益未来众生，使获人天因果等事。
因为人天因果，因赅果海，果彻因源，非大智人，不能自知，愿佛宣说，使得诸天八部及未来世众生，顶受佛语，而获人天利益。
’大智度论云：
“佛何故赞叹菩萨？
以佛赞叹故，无量众生爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成就佛道。
”有是利益，故佛赞叹菩萨。
尔时世尊。
告普广菩萨及四众等。
谛听谛听。
吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言。
唯然。
世尊。
愿乐欲闻。
即时世尊告普广菩萨及四众：
‘汝等谛听！
吾为汝说地藏菩萨利益人天成就福德之事。
’
固有之善曰德；福有五福，如五福临门。
五福者福寿、富贵、康宁、好德、考终。
论语有五德，子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让。
”人具五福、五德者，可以说为极圆善上等之人矣！
佛告普广菩萨。
未来世中。
若有善男子善女人。
闻是地藏菩萨摩诃萨名者。
或合掌者。
赞叹者。
作礼者。
恋慕者。
是人超越三十劫罪。
此乃闻名灭罪之文。
良由地藏神力周遍法界，普现一切众生前；众生被无明所迷、业力所障，对面如隔千里，不即获地藏神力，失了许多利益。
今佛一说：
‘假若未来世，善男子、善女人耳闻地藏圣号，或自称自闻、或人称我闻，将地藏功德洪名纳在八识田中，下为善种，此善种之力，能破此人三十劫罪’。
‘或合掌者’，闻名之后，能对菩萨致敬合掌。
或赞叹地藏菩萨历劫度生大愿功德，所度众生已成佛，而地藏菩萨尚居菩萨位，分身无量世界，处处救众生苦。
‘或六时礼拜地藏圣容’，面对慈颜，至诚作礼、五体投地、身心恭敬，感应道交——能礼所礼性空寂——与菩萨打成一片，仰仗菩萨神力，即能超越三十劫生死重罪。
‘或恋慕者’，如小儿恋慕父母，依依不舍、心心不忘结为天性父子；以地藏菩萨为师，恋菩萨大愿度生功德，慕菩萨方便救苦神力，仰止菩萨，诸恶莫作，众善奉行，如是心恋菩萨，感应道交，即灭三十劫生死重罪。
普广。
若有善男子善女人。
或彩画形像。
或土石胶漆。
金银铜铁。
作此菩萨。
一瞻一礼者。
是人百返生于三十三天。
永不堕于恶道。
假如天福尽故。
下生人间。
犹为国王。
不失大利。
此乃造像生天之文。
‘若有善根的男女，恭敬菩萨，发心造像。
从心起敬，至诚作观，观菩萨圣像，观成相现，即以五彩颜色画菩萨真容。
如是画一张，或画多张，自供养、送人供养，以此功德，命终生天’。
梁武帝时，有一位大德，号张僧繇，绘地藏菩萨像，形状似僧，披敛而坐，其像时放异光，以后别人模写，亦放异光。
又一商人妻，妊娠经二十八月，不产。
一心发愿模写，当夜便生一男，相好端严，见者欢喜，于是举世号放光菩萨。
‘若善男女以恭敬心，用泥塑菩萨像、或用石雕菩萨像、或用金、银、铜、铁铸菩萨像，像成后，时时恭敬，刻刻供养，一瞻一礼，瞻仰圣容，至诚稽首。
如是之人，临命终时，即生三十三天；生而复生，历一百次，享受天乐，永不堕恶道。
假如天福尽故，余福未尽，下生人间，犹为国王；当汝下生做人王时，仗菩萨威力，有佛出世，必定见佛闻法，依法修行，不失将来成佛大利。
’
若有女人。
厌女人身。
尽心供养地藏菩萨画像。
及土石胶漆铜铁等像。
如是日日不退。
常以华香。
饮食。
衣服。
缯彩。
幢旛。
钱宝物等供养。
是善女人。
尽此一报女身。
百千万劫。
更不生有女人世界。
何况复受。
此乃供养转女身之文。
男女身无定性，烦恼重作女身，轻则为男。
汝将女人习气，洗得干干净净，保汝来世不受女身。
今生为女，业障重故，唯要仰仗地藏神力，即能转女身。
法华经龙女修行八岁，即转女身而成正觉。
其赞佛偈云：
“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。
”观此偈，则龙女了达罪福，深悟实相，光明遍照，即见法身；法身微妙，具三十二相，八十种好，不修则已，一修便成正觉。
‘今日有女人，厌恶女身为百恶之所逼恼，每欲厌离，唯有尽心供地藏菩萨画像，或土石胶漆铜铁等像，要长远心，日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝等物，尽情供养。
舍得清清净净，一心无妄时，便与菩萨神力、愿力相应。
是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，云何复受女身。
’
除非慈愿力故。
要受女身。
度脱众生。
若修行见自法身清清净净，无所谓男身、女身。
从法身起应，现男也可，现女身亦可。
如华严经摩耶夫人现女身，为千佛之母。
又筏苏蜜多女，得离欲际法门，能令一切众生离欲。
此现女身，又有何垢？
承斯供养地藏力故。
及功德力。
百千万劫。
不受女身。
结示永离女身。
承斯供养地藏菩萨的神力，及供养功德力，百千万劫不受女身。
复次普广。
若有女人。
厌是丑陋。
多疾病者。
但于地藏像前。
志心瞻礼。
食顷之间。
是人千万劫中。
所受生身。
相貌圆满。
此乃转丑转病之文。
上来供养地藏功德能转女身为丈夫身。
复以转女身之次，‘普广，若有女人，厌恶自己，生得丑陋——丑容鄙陋，是人人所不喜的，尤其是女人，更不喜欢自己丑陋。
既已生成，云何能改？
唯一方法——转业。
业转报改：
前世恶业，今生丑陋；今生修德，前生罪灭，丑报即转矣’。
例如波斯匿王，有女名金刚，生得非常难看，发硬如铁、皮似树肤、面丑像鬼，国王禁在内宫，不许人见。
嫁夫婿后，亦锁屋内，不许外出。
后来自思惟：
“我生在帝王家，少被父禁，长受夫困，不得自由，得无宿罪乎？
今佛在耆阇崛山，大慈愍世，我今向佛忏悔宿世之罪。
”即时作礼，举头见佛发，自发转柔；见佛面，自面转好；见佛身，自身亦庄严。
佛说：
“汝前世轻贱圣人，故受此报。
”所以今生丑陋，皆由前业。
但于地藏像前，志心瞻礼，忏悔宿障，乃至一食之顷，至诚作礼，即仗地藏神力，千万劫中，世世受生，相貌圆满。
‘又女人多疾病亦苦。
何故自己比别人特别多病，而且医来医去皆不愈，此由前世恶业所致。
本经云：
“杀害众生，多病短命报。
”唯有在佛菩萨前至诚瞻礼，仗菩萨神力宿业消除，自然无病，且身体康健’。
佛在世时，尝看病僧，为其洗涤，佛手触体，即时病愈，此亦佛神力所致，菩萨神力亦然。
但出家人，不可完全无病，所谓“比丘常带三分病，无病不肯出三界”。
宝王三昧论：
“一念身不求无病，身无病则贪欲易生。
”此是古德训人，些少病是修道的增上缘。
修行，病来能作得主，生死有把握了。
真歇禅师偈云：
访道寻师实可伤，终年倒卧涅槃堂，
门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜，
病后方知身是苦，健时都为别人忙，
老僧自有安闲法，八苦交煎也不妨。
是丑陋女人。
如不厌女身。
即百千万亿生中。
常为王女。
乃及王妃。
宰辅大姓。
大长者女。
端正受生。
诸相圆满。
‘丑陋女人，礼拜地藏菩萨，固然能转女身，又能转丑为妍。
假如不厌女身，菩萨亦能满其愿，百千万亿生中，常为王女。
’如波斯匿王之胜鬘，阿阇世王之术达，皆才貌福贵具足。
乃至作国王之妃，如末利夫人、韦提希夫人。
‘宰辅’者，宰相之女也。
‘大姓’，贵族女也。
‘大长者女’，如须达多之有苏曼，维摩诘之有月上。
生生世世端正受生，诸相圆满，有福有慧，众人爱敬。
由志心故。
瞻礼地藏菩萨。
获福如是。
此句最重志心，若不志心，不感应。
志心者，诚心也。
至诚所感，金石为开；诚能开衡山之云，不诚无物。
所以要至诚瞻礼为能感，菩萨神力为所感，感应道交，获福如是。
复次普广。
若有善男子善女人。
能对菩萨像前。
作诸伎乐。
及歌咏赞叹。
香华供养。
乃至劝于一人多人。
如是等辈。
现在世中。
及未来世。
常得百千鬼神日夜卫护。
不令恶事。
辄闻其耳。
何况亲受诸横。
此乃音乐供养之文。
若有善男子、善女人能对菩萨像前，作种种伎乐供养。
‘伎乐’者，音乐也。
及歌咏、赞叹：
‘歌咏’者，梵音、梵调；‘赞叹’者，嗟叹三宝功德也。
法华经云：
“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。
或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
”
观此文，以乐器、以梵呗，歌颂佛德，皆成佛道。
此亦如是，若以种种伎乐、微妙梵音赞叹地藏菩萨，功德甚大。
不但心供养、口供养，还以音声供养。
以声音作佛事，是我们娑婆世界的教体。
楞严经云：
“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。
”
我们中国，以种种赞，赞叹三宝。
佛宝赞、法宝赞、僧宝赞、弥陀赞、药师赞等。
又以种种音调，宣扬佛法，例如焰口，从头至尾，以种种音韵赞叹三宝，人欢喜听，鬼神更欢喜听。
鬼神闻法音而离苦，闻梵音而发心。
所谓“法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗”。
其中三宝赞、音乐咒、献供咒、五方佛赞、准提赞，一一嘹扬悦耳、扣人心弦、文含妙义、字蕴禅机，我们莫看轻焰口课本啊！
中国礼记曰：
“礼乐之行乎阴阳、通乎鬼神。
”汉书云：
“夫乐者，圣人所以感天地、通鬼神，又能移风易俗，使民荡秽涤邪，故礼乐不可须臾去身。
”
夫乐，清明象天、广大象地、终始象四时、周旋象风雨。
所以‘以音乐供养菩萨，或劝多人共同供养，感得未来世常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。
’
复次普广。
未来世中。
若有恶人。
及恶神恶鬼。
见有善男子善女人。
归敬供养。
赞叹瞻礼。
地藏菩萨形像。
或妄生讥毁。
谤无功德及利益事。
或露齿笑。
或背面非。
或劝人共非。
或一人非。
或多人非。
乃至一念生讥毁者。
菩萨神力威猛，归依罪灭，供养得福，讥毁获愆。
复以鬼神拥护之次，‘普广，未来世中，若有恶人——憎厌修善是“恶人”；滥作威福，求血肉享是“恶神”；处秽求食是“恶鬼”。
如是恶人、恶神、恶鬼，心既著恶，不喜善人。
所谓清浊异流、明愚异处、忠佞相仇、邪常嫉正，故著欲之人，不喜我无欲之行。
于是恶颜遂生嫉心，见有善男子、善女人，归依恭敬菩萨而不恭敬他；供养菩萨而不供养他；赞叹菩萨，益显他无德；瞻礼地藏菩萨而不礼他，所以心生嫉妒，妄生讥毁。
“讥”者嘲诮之言，“毁”者谤坏之事。
宣言供养菩萨，有何功德？
徒丧资财，有何利益？
种种毁谤，欲人退善。
或露齿大笑，或当面非，又复背非；自己非，复劝人非，或劝得一人非，再劝多人而共非之，乃至一念生讥毁者。
’此乃邪见作祟，纵我为非，自害害人，其祸无穷，断无量人善根之罪啊！
如是之人。
贤劫千佛灭度。
讥毁之报。
尚在阿鼻地狱受极重罪。
过是劫已。
方受饿鬼。
又经千劫。
复受畜生。
又经千劫。
方得人身。
纵受人身。
贫穷下贱。
诸根不具。
多被恶业。
来结其心。
不久之间。
复堕恶道。
此乃讥毁菩萨、退人善根，其罪极长之文。
菩萨神力周遍法界，能救众生苦。
汝今毁谤菩萨神力，其罪极大；何况又断一切人善根，其业宁有涯耶！
所以如是之人，贤劫千佛灭度尚在阿鼻’。
我们这个世界，贤劫有千佛出世，第一拘留孙佛，释迦第四，最后楼至佛。
化众生入三贤位，故号贤劫。
千佛灭度时长，其讥毁之报，不论是人、是神、是鬼，尚在阿鼻地狱受极重苦。
‘贤劫过已，从地狱出，才受饿鬼饥渴之苦；经过千劫，再受畜生之苦；又经千劫，方得人身，纵受人身，贫穷下贱’。
昔日谤人供养菩萨，故感贫穷之报；昔日谤人归敬菩萨，故感下贱之报；昔日谤人瞻礼菩萨，故感诸根不具之报。
‘宿世之邪见、毁谤，故今烦恼炽盛，动辄作业，不久又堕恶道。
’从迷入迷，苦上加苦，毁谤不信，仰谁来救呢？
是故普广。
讥毁他人供养。
尚获此报。
何况别生恶见毁灭。
此以轻况重之文。
‘是故普广，讥毁供养，尚获此报——千劫受苦。
何况别生恶见，种种毁灭三宝，作一阐提，其罪更重，其苦更甚。
’
复次普广。
若未来世。
有男子女人。
久处床枕。
求生求死。
了不可得。
或夜梦恶鬼。
乃及家亲。
或游险道。
或多魇寐。
共鬼神游。
日月岁深。
转复尪瘵。
眠中叫苦。
惨凄不乐者。
此乃罪深病重之文。
复以讥毁之次。
‘普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，病苦缠绵，既请医治，复自己调，总不见效，终身卧床，不能起居，欲求其生，而不得生；意欲求死，又不速死。
或时夜梦恶鬼来追；或时梦家亲叙面；或时梦游履险恶之道；或时梦魇鬼压身，寐不能觉；或共鬼神同游幽冥，从日至月，从月至岁，病入膏肓。
转复尪瘵（劳病也），眠中常常叫苦，面容惨凄不乐者。
’
此皆是业道论对。
未定轻重。
或难舍寿。
或不得愈。
男女俗眼。
不辨是事。
此乃解释之文。
‘此是何病？
非世间四大不调之病，乃宿世怨业来追，在幽冥界论对，既未能即定其是轻？
是重？
岂便判是人之死生？
所以应死者，或难即可舍寿；未应死者，尚尔淹留难痊，魂系阴司，灾生阳间。
世人凡夫俗眼，岂窥此业道论对之事乎？
’
但当对诸佛菩萨像前。
高声转读此经一遍。
此乃恶业报病，须藉法力才祛。
‘盖诸佛心者，慈悲为体，能作大医王，善疗众生身心之病；此经是法药，能治宿业障病；菩萨是瞻病人，故须对佛菩萨像前读经’。
然只转一遍，便明因果业报之事。
金丹一粒，点铁成金；至理一言，革凡成圣。
何俟多耶！
或取病人可爱之物。
或衣服宝贝。
庄园舍宅。
对病人前。
高声唱言。
我某甲等。
为是病人。
对经像前。
舍诸等物。
或供养经像。
或造佛菩萨形像。
或造塔寺。
或燃油灯。
或施常住。
此乃为病舍物作福之文。
世人之病有二种：
（一）四大是身病。
（二）三毒是心病。
身病可用药，心病须修福。
‘或取病人可爱之物’，供养三宝；昔日以贪造业，今日以舍灭罪，务令其难舍能舍，难割能割，断其病之根也，三毒是病之根。
‘或衣服宝贝’：
衣以严身，宝以致富。
‘花园’，游玩之处；‘舍宅’，栖身之所，尽能舍之。
舍物舍心，心空罪忘故也。
所舍之物对病人说，高声唱言：
我某甲等，为是病人，对佛经、佛像前，舍诸等物。
供养‘经’者，法也。
法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。
‘像’是世尊遗容。
虽泥塑木刻，见者皆生佛想，与真佛无异，故供者得福。
‘造佛菩萨形像’者，功德殊多，因为造一尊佛像、或菩萨像，令无量众生，见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者，皆种成佛之善根。
是缘因佛性，如是善根功德皆因汝造像而来，所以其功德，最为殊胜。
造像之人，来世眼目净洁，面貌端正，身体手足，常好柔软，若生天上，紫磨金色，端正无比。
‘或燃油灯’。
香油供佛，昼夜长明。
尤其是鬼神、龟精、非人等辈，因灯光照夜间，得睹佛相好庄严。
‘或将病人可爱之物’，尽施十方招提（即常住），供养十方僧众，功德难思。
如是三白病人。
遣令闻知。
假令诸识分散。
至气尽者。
乃至一日。
二日。
三日。
四日。
至七日以来。
但高声白。
高声读经。
是人命终之后。
宿殃重罪。
至于五无间罪。
永得解脱。
所受生处。
常知宿命。
此乃脱罪之文。
代病人施物供养三宝，必三白令知，令其洞闻于心，深知自己有如是功德。
‘假令’者，藉此施福，病去身安，何善如之；假使大难难逃，世缘已尽，当‘诸识’分散时，指八识，八识和合，而为人。
八识者，一阿赖耶识，二末那识，三第六意识，及眼、耳、鼻、舌、身五个识。
如是八识和合，假名为人，八识分散，则人死矣！
第八识阿赖耶，此云藏识，含藏无量有漏种子故，又名异熟识，一切种子其结果时，是异时而熟、异类而熟、变异而熟，三义立名。
第七识末那识，有念念执我故，将所作的种子，下在八识田中。
若无我执，则无人下有漏种子，则“阿赖耶”不藏有漏种子，纯是无漏种，即不名阿赖耶，而转名“如来藏”耳，所以修行，先破我执。
第六意识。
谁人作业呢？
乃是第六意识，心心念念分别人我、是非、取舍、憎爱，对违顺境，而造一切善恶之业，由第七识执之为我所，而下在八识心田中，作为生死之因。
前五识者，六识只能内起分别，不能取境，由前五识，眼、耳、鼻、舌、身取五尘之境，造身三、口四等善恶业。
所以八识和合，故有人。
若人闻佛法而起修，先破我执，次不起分别，则前五识不取境作业。
既无业种下八识田中，则阿赖耶无种不起现行，不造三界依正二报，则出三界，了生死矣！
此时各识转识成智：
第八识号大圆镜智、第七识号平等性智、第六识号妙观察智、第五识号成所作智。
我们修行，八识中先观第六识，令其不起分别，以无分别智破第七识我执。
无我去执，则八识田中，业种子不起现行，自然枯槁；八识有漏业顿空，则纯是无漏清净种子，此是清净法身佛。
从无漏种起现行，即从性起修，广修六度万行，一一行到波罗蜜彼岸，功德圆满，成报身佛。
复从报起应，用妙观察智，观机逗教；用成所作智，现身说法，处处教化，则成化身佛，大用现前矣！
所以六祖云：
大圆镜智性清净，平等性智心无病，
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但转其名无实性；
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
‘气尽者’。
阿赖耶识去后来先作主翁，就是我们的命根，此识未走，犹可苏生；此识一去，则气尽矣。
死后七日是可超度之时，应该高声白唱以施功德，大似今日佛前读疏文；高声读经，声遍法界，冥阳皆闻。
仗施物及读经功德，是人命终之后，所有宿殃重罪，必定消灭无余，乃至五无间罪，仗三宝力亦渐得解脱。
所受生处常知宿命，自然深信因果，罪福分明，从明入明，必阶圣域，远离苦海矣！
何况善男子善女人。
自书此经。
或教人书。
或自塑画菩萨形像。
乃至教人塑画。
所受果报。
必获大利。
况显之文。
上来代人舍施，获报尚尔，何况善男子、善女人，亲自书此地藏经，又教人书写此经，令自若他，皆晓喻大愿度生之真理。
或自塑画地藏形像，又教人塑画地藏菩萨像。
佛说“塑像之福，比四天下江河海水，超过十倍，不堕三恶道”。
如是书经、造像，两种果报，必获现在人天利益，及得将来成佛大利。
是故普广。
若见有人读诵是经。
乃至一念赞叹是经。
或恭敬者。
汝须百千方便。
劝是等人。
勤心莫退。
能得未来现在千万亿不可思议功德。
此乃劝持之文。
上来自书、教人书此经，所受果报，必获大利。
‘因是之故，普广，汝若见有读此经、诵此经、读诵此经者；乃至有人闻此经，一念心开意解，称扬赞叹者；或有三业虔诚，归命恭敬此经者。
第一读诵，是信行人；一念赞叹，是法行人；恭敬是初下种子。
普广，汝须用百千方便，种种外护，劝其勤心思惟，随文入观。
日久有功，观成理现，便开圆解，此时与菩萨神力相应，则知自心具无量清净功德。
从性具而起事造，修成将来无量清净功德。
’性德属现在，故云‘现在得千万亿不可思议功德’；修德属未来，故云‘未来得千万亿不可思议功德’。
性德修德，唯是一心，故云‘能得未来现在千万亿不可思议功德’。
大方广总持经云：
“佛灭度后，若法师，善随乐欲，为人说法，能令闻者，发一毫欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。
”
以此证知，其有诵读，而生一念赞叹恭敬者，安知非佛力乎？
复次普广。
若未来世诸众生等。
或梦。
或寐。
见诸鬼神。
乃及诸形。
或悲。
或啼。
或愁。
或叹。
或恐。
或怖。
此乃亲眷现形求度之文。
复以劝人莫退之次。
‘普广，未来之世，有的众生，或梦（日想夜梦）；或寐（将睡而未睡著之时），就见种种鬼神及种种形状，有的向汝悲伤；有的向汝啼笑；有的面带愁容；有的向汝叹息；有的向汝现恐惧之形；或现怕怖之状’，总不能讲话，以形状表达其意，但汝不识是什么人，时时像这样入梦。
此皆是一生十生。
百生千生。
过去父母。
男女弟妹。
夫妻眷属。
在于恶趣。
未得出离。
无处希望福力救拔。
当告宿世骨肉。
使作方便。
愿离恶道。
此乃释意之文。
佛说：
‘这样发梦，乃是多生眷属，或一生、百生、千生，过去父母，向汝求超度；或过去男女弟妹；或夫妻眷属，可能堕落鬼趣，日久未得出离，又无一处可希望福力救拔。
因为堕落鬼趣，拜佛无得拜；看经无经看；布施无物可施，亦无三宝给予供养。
既不能作福，则不能自救，无聊之极，不得已唯要希望宿世骨肉念亲属之情，代其向三宝中，作种种功德，俾其早日解脱恶道苦难。
’
普广。
汝以神力。
遣是眷属。
令对诸佛菩萨像前。
志心自读此经。
或请人读。
其数三遍或七遍。
此乃敕遣读经之文。
‘普广，世人愚痴，尚既不知梦中之事，纵许知之，亦未必肯救援。
因世人今生六亲，尚不关注，何况远亲。
所以汝以神力，入此人心识，令其忆念过去眷属，发起慈愍超度之心，指示其对佛菩萨读此经，或请僧人读此经。
少数三遍、或七遍（三七乃阳数），回向亡者，俾其脱阴间鬼趣之苦，得生阳世人天之乐。
’
如是恶道眷属。
经声毕是遍数。
当得解脱。
乃至梦寐之中。
永不复见。
‘如是读此地藏经三遍、或七遍，回向过去眷属，若解脱时，则梦寐中，永不复见来入梦矣。
’
复次普广。
若未来世。
有诸下贱等人。
或奴。
或婢。
乃至诸不自由之人。
觉知宿业。
要忏悔者。
志心瞻礼地藏菩萨形像。
乃至一七日中。
念菩萨名。
可满万遍。
如是等人。
尽此报后。
千万生中。
常生尊贵。
更不经三恶道苦。
此乃下贱求忏罪灭之文。
复以超度远亲之次，则现罪亦应忏悔。
‘普广，如来灭度之后，未来末法之世，如有种种下贱、卑使、仆隶等人，或为人作奴、或为人作婢，系属于人，自身无丝毫自由自在分，卒然觉悟宿业所致，今受此苦，唯要忏悔宿障。
向谁求忏悔呢？
谁有神力愿拔我苦呢？
尝闻地藏菩萨有大愿力，愿救众苦；又有大神力，能拔众罪。
自己至诚一瞻一礼顶礼地藏菩萨圣像，一日乃至七日；同时在七日中，每日念菩萨功德名号万遍，念到万罪消除为止。
若能如是向菩萨至诚瞻礼、忏悔，仰仗菩萨愿力、神力，此等人尽此报后，千万生中，常生尊贵之家，永不受三恶道苦。
’
复次普广。
若未来世中。
阎浮提内。
刹利。
婆罗门。
长者。
居士。
一切人等。
及异姓种族。
有新产者。
或男或女。
七日之中。
早与读诵此不思议经典。
更为念菩萨名。
可满万遍。
此乃代婴儿修福之文。
复以灭现罪之次。
‘普广，若未来世，阎浮提洲内，刹帝利种也可、婆罗门种也可、长者居士也可，一切人等，乃至异姓种族也可，其有新产者，或男或女也可。
未生以前最初怀孕时，即为子作福，增长善根。
如何作呢？
最初怀孕第一个七，就开始读诵此不思议神力经典，更念地藏圣号，不论多少，务令念念真实，可满万遍，则所孕之儿，万罪消尽，万福骈臻。
’
是新生子。
或男或女。
宿有殃报。
便得解脱。
安乐易养。
寿命增长
升级会员 