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孔子的教育思想
孔子的教育思想
[摘要]孔子是我国古代著名的教育家,思想家，儒家学派的创始人，孔子是古代文化的象征，他的思想遍及世界，今天他是世界公认的大教育家。
他将自己的毕生经历贡献给教育事业，他的教育思想产生了广泛而深远的影响。
关键词：
孔子教育目的教育对象因材施教温故知新
（一）孔子的生平和教育活动
孔子（公元前551－公元前479），名丘，字仲尼，生于鲁国。
孔子出身贫寒，没有资格进贵族学校接受教育，它完全依靠刻苦自学而成为知识渊博的学者.虽然生活贫苦，但15岁就“志于学”。
他善于取法他人，曾说：
“三人行，必有我师焉。
”他学无常师，好学不厌，不耻下问。
为了求学足迹遍布鲁、卫、周等国。
它不仅向师襄、郯子、苌弘、老子等人学习，还向社会底层的人物学习。
因此乡人赞他“博学”。
孔子自30岁起就奔走于齐鲁之间，希望通过从政来实现他的理想，但没有被统治者重用，于是，他就开始招收徒弟讲学，55岁时率弟子周游列国，一面宣传自己的政治主张，一面讲学，68岁回国鲁国，专门从事教育工作。
孔子在教育上取得了卓著的成绩，先是创办私学，开始了他的教育生涯，他不断广收弟子，随时随地讲学，先后从事教育工作达40余年。
他一生以‘学而不厌。
诲人不倦’的精神从事教育工作，这是他获得教育成功的根本条件。
孔子收集整理了《诗》《书》《礼》《乐》等古代文献作为教材，对古代文化的传播起了重大的作用。
他还通过教学实践，积累了丰富的经验，他在教学方法，教学内容，教学目的等方面做了系统的论述，对后世教育影响深远。
孔子的思想学说和事迹，他的弟子们都有记录，被编成《论语》，成为研究孔子教育思想的重要文献。
（二）教育对象比较广泛
提倡“有教无类”所谓“有教则无类”，就是说，人，原本是“有类”的。
比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。
但通过教育，却可以消除这些差别。
这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。
可见“有教无类”是教育的结果，通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。
“有教无类”这句话的意思是：
对待教育对象，要一视同仁，不能按照人为标准把他们分成三六九等。
这是我国较早的教育平等思想的萌芽。
孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育．因而也只有贵族子弟才有当官的资格。
但到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，这就为私人办学提供了机会。
孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。
在教育的对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。
“有教无类”的本义是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。
孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。
孔子吸收了被中原人视为“蛮
夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，就说明了后一点。
孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。
而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。
孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。
“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。
正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。
“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。
因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。
（三）教育目的
教育是一种有目的的行为。
作为伟大的教育家的孔子，是十分重视教育的目的性的。
孔子教育的主要对象是士，他的教育目的就是要培养士成为他理想的人才，为新兴的社会力量找到政治的地位和保障，从而改善春秋以来“天下无道”的局面，以实现他的理想社会。
他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。
但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。
他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。
他的学生也颇有体会，如曾参说：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎！
”子夏曰：
“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。
“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。
它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
（四）教学内容
总的来说，孔子的教学内容有三方面特点：
其一，轻视科技与生产劳动。
他所要培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，他不强调掌握自然知识和科学技术，他既没有手工业技术可传授，也没有农业技术可传授。
他认为社会分工有君子之事，有小人之事，“君子谋道不谋食”，君子与小人职责不同，君子不必参与小人的物质生产劳动，所以他从根本上反对弟子学习生产劳动技术，樊迟要学种田、种菜，他当面拒绝。
其二，偏重社会人事。
他的教材，都属于社会历史政治伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事，而不是崇拜神灵。
他虽不是无神论者，但对鬼神持存疑态度。
他不谈“怪、力、乱、神”，不宣传宗教迷信思想，不把宗教内容列为教学科目，这种明智的态度，成为中国古代非宗教性教育传统的开端。
其三，偏重文事。
他虽要求从政人才文武兼备，但在教学内容的安排上，仍是偏重文事，有关军事知识技能的教学居于次要地位。
（五）教育特点
1.因材施教
“因材施教”这一术语是宋代朱熹在总结孔子的教学方法时提出来的。
孔子一生从事教育事业，成功地把因材施教的方法运用于教学实践。
教育的成功也代表了他教育理念的成功。
在《论语》中，孔子因材施教的事例很多。
如：
子路问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“有父兄在，如之何其闻斯行之？
”冉有问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“闻斯行之。
”冉有畏缩不前，故鼓励他前进；子路好胜过人，故抑而退之.颜渊、仲弓、司马牛和樊迟都向孔子问仁，孔子作了不同的回答：
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”仲弓问仁：
子曰：
“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”司马牛问仁。
子曰：
“仁者，其言也讱。
”樊迟问仁。
子曰：
“爱人……居处恭，执事敬，与人忠。
”
孔子区别受教育者的才智高低进行不同的传授，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《雍也》）。
颜渊是孔子最得意的学生，在孔门弟子中以突出的德行修养而著称，自汉代起被列为七十二贤之首，所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行，一举一动都要合乎礼的规范。
仲弓对人不够谦恭，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要能将心比心，推己及人。
司马牛因“多言而躁”，孔子就告诫他：
做人要说话谨慎，不要急于表态。
樊迟较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本含义，平时生活严肃庄重，处理事情严肃认真，与人交往忠心诚意。
根据每个学生基础和造诣的不同，解答也深浅不同，更有针对性和实效。
从因材施教的倡导实施到变为教学思想工作,再到明末清初的教育家对其充实和完善,经历了一个漫长的发展过程,成为贯穿我国古代社会特别是封建社会的一个极为重要的教学原则。
在这一原则指导下,大批优秀人才脱颖而出,为当时社会做出了巨大贡献。
2启发诱导，循序渐进
孔子说：
“不愤不启，不悱不发。
不以三隅反，则不复也”愤与悱是内在心理状态，在外部容色言辞上的表现，就是水，在教学势必先让学生认真思考，已经思考相当时间还想不通，然后可以去启发他；虽经思考有所领会，但未能以适当的言辞表达出来，此时可以去开导他。
教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学再在思考，获得进一步的领会。
孔子在启发诱导，循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由难到易；能进取譬，推己及人；叩起两端，功乎异端。
3学思结合，知行统一
在教学中，孔子把“学而知之”作为的根本指导思想，他的“学而知之”就是说学识求知的唯一手段，知是由学而得的。
学不止学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。
他提出“博学于文”，偏重古代文化，政治这些前人积累的间接经验，
他还提出“多问择其善者而从之，多见而识之”。
孔子重视学也重视思，主张学思并重，思学结合。
他在论述学与思的关系时说“学而不思则罔，思而不学则殆。
”既反对思而不学，也反对学而不思。
孔子说“吾尝终日不食，终日不寝，以思无益不如学也。
”孔子还强调学习知识要"学以致用",要将学到的知识用于社会实践中，他要求学生说话要谨慎些，做事要勤快些，应当更重视实践。
由学而思而行，这是孔子所探究和总结学习的过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合，这一思想对后来的教学理论，教学实践产生深远影响。
（六）树立教师的典范
孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。
”他为后世的教师树立了三个方面的典范：
1学而不厌，诲人不倦
子曰：
“学而不厌，诲人不倦”。
这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。
“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。
作为教师尤其要做到这一点。
教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。
“学而不厌”是“诲人不倦”的前提。
孔子曰：
“温故而知新，可以为师”。
就是说教师不仅要温习已学过的知识，而且要有新的见解和和体会，吸收新成果，站在学术发展的最前沿，才能做一个称职的好老师。
在此我们不难发现，孔子所讲的“学而不厌，诲人不倦”之意义：
一是对教师而言。
为了教育好学生，就应该不断的学习，获得新知。
努力提高自己的业务水平，活到老学到老，这是典型的终身教育思想。
作为世界历史中最伟大的私学教师，孔子也正是这样做的，他从“十有五而志于学”开始，孜孜以求，一生苦学乐学不辍，甚至到了晚年年老体衰仍然以“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的皓首穷经的精神，整理“六经”，给后人留下了宝贵的文化遗产。
二是对学生而言。
教师要把自己的全部知识毫无保留的传授给学生，并不知疲倦的为其工作。
有的弟子怀疑孔子对他们有所保留，即“隐其学”，孔子马上解释道：
“二三子以为我有隐乎？
吾无隐乎尔，五无行而不与二三子者，是丘也”，孔子这种毫无保留的“无隱”精神，完全出自他对学生的无限热爱和一片赤诚。
孔子所提倡的身体力行的这种“学而不厌，诲人不倦”的工作态度，堪称“万世师表”，后世楷模。
2温故知新。
温故知新是孔子的一句流传千古的名言。
孔子认为温故知新是做教师的基本条件，也是必不可少的教师精神。
温故知新可以从三个层面理解。
第一，故即古，指的是过去政治历史知识、文化知识。
新是指今，指的是现在的社会实际问题。
他要求学生既要了解掌握过去的政治历史知识，又要认识当代社会实际。
温故知新的另一层意思，就是从已知到未知，建立新旧知识之间的联系。
已有知识是认识的成果，是学习新知识的基础。
孔子要求学生在温习旧知识时能积极思考、联想，扩大知识范围或将知识进一步深化，从而获得新的知识。
第三，温故知新也就是温故创新。
温故的目的就是为了在学校教育中、社会生活中创造、创新。
3教学相长。
讲到古代的师生关系，人们总会提到师道尊严。
认为师生之间壁垒森严，老师十分威严，动不动斥责或施之于棍棒，甚至有人还把孔子作为提倡师道尊严的第一人。
事实上，孔子对学生是非常平易近人的，也很民主，常鼓励学生“当仁不让于师”。
教学相长一词虽语出《学记》，而《学记》主要是记载和总结孔子创立的儒家学派教学经验的。
因此，也可以说教学相长是孔子与弟子之间真实情况的写照。
《论语》中关于孔子教学情况记录中最著名的事例就是子路、曾皙、冉有、公西华侍坐言志的事例。
子曰：
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：
不吾知也。
如或知尔，则何以哉？
”孔子平和地对学生说，“我年纪大了，不会再去从政了。
平时都说没有人了解你们，假若有人了解你们，那么，你们想干什么？
”子路抢先发言，然后其他弟子一一作答。
最后到了曾皙，曾皙说：
我与他们三位的志向不同。
暮春三月，与五六位成年人，六七个小孩，谈论谈论学问，唱唱歌，跳跳舞，岂不快哉。
公西华请孔子评论一下，孔子说：
只不过是“亦各言其志也已矣。
”他不但没有批评曾皙这种休闲的生活态度，反而觉得对自己启发很大，赞同和向往这种教书育人，与世无争的生活方式。
由此可见，孔子与学生相处是十分随意，气氛轻松。
学生可以一边听同学和老师对话，一边可以自己演奏音乐，自得自乐。
孔子既不强求学生服从自己的意志，又乐于接受吸收学生的正确见解，从善如流。
正因为如此，学生可以与老师大胆交流，畅所欲言，为教学相长创造了必不可少的条件。
（七）结语
孔子在世时，只不过是一个学派创始人、是一个老师。
孔子死后，甚至还有人贬低他。
鲁国大夫孙武叔就曾对人说：
孔子的本事不如他的学生子贡。
具体说，孔子勇不如子路，智不如冉有，辨不如子贡，仁不如颜回。
但孔子的学生并不认为如此，他的弟子有若称赞孔子是出类拔萃，“自生民以来，未有盛于孔子”。
曾被孔子严厉批评的宰我颂扬孔子“贤于尧、舜远矣”。
子贡甚至还把贬低孔子的人称之为未登堂入室的门外汉。
尽管孔子的学生对孔子顶礼膜拜，对当时社会只是把孔子作为一个“布衣”而已。
孔子时来运转是在死后数百年后的汉代。
汉武帝采纳董仲舒的建议，“独尊孔氏，罢黜百家”，使儒学取得独尊的地位。
从此，孔子被历代统治者追捧，每有加封。
从汉代的素王、唐代的文宣王、宋代的至圣先师、元代的大成至圣文宣王及到清代康熙王帝的“万世师表”。
从孔子一生的贡献而言，首创私人讲学之风，创立儒家学派，形成启发诱导、因材施教等教学思想，整理编写了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代文化典籍并作为教学内容，弟子三千，培养了大批有用之材。
特别是他学而不厌、诲人不倦、温故知新、教学相长的教师精神，在中国教育发展史是上，代代相传，光照千秋。
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