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运动经验的现象学考察透过运动观照生命本体
运动经验的现象学考察―透过运动观照生命本体
本文选自刘一民著作「运动哲学新论」乙书第六章。
作着为美国普渡大学哲学博士，专长研究西洋当代哲学、后现代哲学、文化研究，以及身体、运动、体育、游戏、休闲的人文思考等专题。
现任台师大体育系教授。
壹、前言一一从刻板印象中解开
「四肢发达、头脑简单！
」，是社会上某些人喜欢用来调侃运动员的市井小语，其严谨性或许不足为取，但指涉的社会刻板印象却值得深思。
究竟一个人，活跃在运动世界中，经常要不断回应外来的刺激与挑战，满足内心对自我表现升级的要求，低潮时耐心等待突破，高潮时专心致意投入，比赛时应付各种突发状况，赛后遍尝酸甜苦辣种种感受，如此一路走来，运动员的自我，是变得更简单？
还是更复杂？
经验的复杂为何被椰揶成头脑的简单？
近年来，将运动和艺文活动不目提并论，视其为提升人们生活质量的指标之一，是许多专家学者们的共识，但是仔细思考这个「共识」的背景信念，我们并不难了解，人们相信的是，美术、音乐、文学等，可以丰富心灵、陶养性情，而运动可以使人身体更健康、精神更愉快。
基本上，这类思考仍脱离不了「四肢发达·头脑简单」的想法，认为艺术可以经山视觉进人心灵，而贴近性情「丰富」人生一运动是透过四肢锻鍊身体，获得健康「忘却」烦恼。
艺术之「得」在心灵，性情之陶养随之而来；运动之「得」在肉体，精神愉快因「忘」而起。
人们极少仔细聆听运动人的内在经验世界，就运动对心灵可能的「丰富」或「获得」面向，给予适度的重视，即使是运动或体育专业人员，在鼓吹运动或体育的好处之余，强调的也不外是运动的健康、教育、休闲或增强国力等外在功能意义，而「忘却」运动经验本体内容优异质量，忽略运动对「丰富」心灵的重要性。
所以我们看到，美术、音乐和文学教育从业人员，不仅提倡各种艺术的实际演练习作，还特重美术、音乐或文学的欣赏教育，而体育教师或运动教练，多忙于传授或训练运动技术或体能，无暇教导学生或运动员倾听经验的点点滴滴。
缺乏运动经验赏析教育的结果，在运动技术非一蹴可成的情况下，体育课学生的学习印象，难免充满的是技术学习上的「挫败」；高竞技运动优胜在僧多粥少的状况下，大多数运动员难免慨叹长期运动训练「浪费生命」。
运动经验的内容丰富，质量优美，当事人如能仔细地认知与领会，可以使人人都是赢家，也足个非常限本、重要，却有待体育学术关照澄清，体育教学和运动训练加以重视的领域。
有鉴于此，本文将在第二节指出，运动的双重体验里，「接受文化教养」总是优先于「回归直接体验」的现象，并分析相关文献的看法，以及本文在现有文献中的位置；第三节是运用现象学反省，揭露运动经验可能的丰富内容，并以感官、感性、感知、人我、空间、时间六个存在面向为论述重点；第四节指出运动经验的基本特质是创意的、深化的、内心成长的、生命的，以及象征的经验；第五节为本文结语，总结本文大意，并建议运动事主能来回往复使用参与者和反省者的态度，逼显出丰饶的运动经验世界，从中建立对自我生命的认识。
贰、问题背景―文化教养和回归体验的路线考察
运动文化蓬勃发展，是近年来人类文化最突出的景观之一。
各运动组织不断扩张增加，吸引大量观赏人口、参与人口，以及相关事业的从业人口；科技介入运动无远弗届，开发各种科技产品，刺激大量的消费行为；科技带动运动技术大幅提升，纪录不断翻新，令人目不暇给；传播媒体大力报导运动信息，符应广大运动爱好者的需要；体育圈和医学界对身体适能的鼓吹不遗余力，运动已逐渐变成现代人健身延年「必备」的活动方式。
运动文化的高度发展，带动各种文化产品、意识型态及价值观，无孔不入地影响着现代的运动行为及思想。
譬如说，科技的知识和技术不断推陈出新，带动各种运动器物装备随之翻新流行，如今以职业选手为代表的球鞋、球具、球衣，已是人们争相选购的对象，各种运动文化产品，标徬的高科技程度，已经变成了重要的消费指标，而且更进一步引导着人们的运动行为，以及运动技术的改变。
于是「可自行修正飞程」的宽框网拍、「增加二十公里球速」的加长型网拍、「如人无人之境」的气垫球鞋，或「永不磨坏」的超级鞋底，就变成了网球人人「必备」的「武器」，网球的打法和比赛策略也因而随之改观，科技产品已有反客为主，掌握了人们运动行为的趋势。
运动文化不仅影响人的消费行为和运动行为，也形塑了人们的意识型态，譬如说，运动训练者必言科学」，举几饮食、热身、课程安排、赛季训练、技术修正，以及心理训练等，均有一定「合乎科学要求」的程度、步骤和方法，个人体验无形中受到压制，运动教练或选手有不亦少亦趋者，不是被指为「土法鍊钢」，就是被归为「异类」。
而也种独尊「高科技」、「高技术」的意识型态，已在不知不觉中，影向到原应是低竞技气氛的各级学校体育课教学、校园运动竞赛、孩童运动、一般俱乐部运动等。
学习运动，变成是有计群地遵守「科学」的要求，模仿高竞技运动的「技术」、策略，及训练方式等；观赏运动，对象以职业运动或高竞技「技术」为主，低水平竞赛乏人问津；体育教学或运动训练，则是在教导高竞技「技术」和「合乎科学」的步骤：
而大批孩童提早进人高竞技训练流程，小孩子有大选手的架势，已经是司空见惯，大家习以为常的事情了。
除了运动物品使用和意识型态外，文化也影响了运动参与者的价值观。
譬如说，培养人们养成定期终身运动习惯，已逐渐成为医学界和体育圈的共识，但是，不管是大众传播媒体的报导，体育专家学者们的现身说法，医学人员的大力提倡，或体育老师在课堂上的教导，其经常挂在口头上的说词，总不外是「利诱」或「恐吓」两种手段－一站在实用的立场，提醒运动对健康的诸多好处，希望人们能从运动习惯的培养上受益；或提供科学资料，说明不运动，容易引起各种身心疾病、缩短寿命·降低生活质量等，以强化人们认知上的恐惧，养成运动习惯，进而趋善避恶。
功利化变成了专家学者鼓吹运动，人们参与运动共同的价值观。
运动文化引导着人们的运动衍为、意识型态和价值观，是一个不争的事实，人们容易「接受文化教养」，也是很正常的情事，因为人生在世，已然是一个「文化人」。
但是，人生在世，又必然是一个「自然人」，有潜能不受文化价值观或意识型态的束缚，直接体验当下的自然际遇。
人原本具有双重身分，拥有双重体验的可能，但是在双重体验中，「接受文化教养」似乎总是优势于「回归直接体验」，于是运动当事人、体育教师、运动教练、运动观众，甚或体育学术人员，经常不知不觉认同运动文化影响下的运动行为、意识型态或价值观，忽略了运动中直接体验的本质与真实。
体育学术圈中，直接探讨「接受文化教养」和「回归直接体验」之间关系的文献虽然没有，但问接相关文献却不少。
其中最能贴切说明本文作者观点的，当推历史文化学家怀金格（JohanHuizinga）在他的游戏哲学名著《人类―游戏者》（HomoLudens）中的观察，在深入人类各种文化原始型态如法律、战争、诗歌、艺术、啠学、神话后，他发现了这些文化型态原本均源之于游戏，但在文化发展的过程中，游戏因素逐渐没落，与文化之间的对比逐渐由明而转暗，由强烈而转弱，直到现代文明崛起，游戏因素史急骤的转趋没落，取而代之的是长期文化教养下的「严肃个性」。
顺着怀金格的思路，我们比较能了解，为何美国名哲学者魏斯（PaulWeiss,1969）会改行撰写运动哲学，批评历代哲学家对待运动现象不公，强调重新思考运动对人类存有以及追求卓越的重要性；盖尔维（TimothyGallwey,1974）出版了《网球的心灵游戏》一书，对于泛褴于市面上的网球教科书，祇注重「外在技术」内容，不以为然，认为应加注思考网球的「内在心灵游戏」；德国新为克斯社会哲学家里戈（BoroFigauer,1981）在他的名著《运动和工作》中，分析现今人类已把运动推展至工作之境，运动中原有的游戏特质重要性因而萎缩；而身为医生的希恩（GeorgeSheehan,1991），指责一般医生祇注意到运动对生理健康和生命延长的影响，却忽视运动在寻找自己、健全心灵，以及提升生命素质上的效益；刘一民（民80）也曾指出，运动发展上的「科学化」、「组织化」、「技术化」、「酬偿化」，可能引发人们存在意识的负面效果。
这类学育的论著要旨，指出的其实是「接受文化教养」优先侷限性，有敦促人们「回归直接体验」的倾向。
事实上，近年来是有许多学者专家对运动的直接体验研究不遑多让，劈如心理学家马斯洛（Marslow,1968、1971、1989）大量引用运动事例作为高峰经验的佐证：
契克森米哈赖（csikszntminhalyi,1975&1993）研究心流经验近三十年，在学术享誉盛名，游戏和攀岩经验便是他出道时的研究对象；运动或体育界对运动的各种髁验研究不遣余力，如运动高峰经验（Ravizza,1973、1977&1984）、运动神秘经验（Murphy&White；曾华俊，民79）、运动的高峰时刻（Mclnman&Grove,1991）、运动无我经验（顾兆台，民78）、最优运动经验（刘一民，民84）、长跑选手的出神经验（Fixx,1977），或网球选手的「异域」经验（Ashe,1975）等，已逐渐是运动圈内外耳熟能详的话题。
但是所有这类文献，均倾向于研究或描述运动中引人入胜、特殊、美好、超凡优异的运动经验，未见有以一般运动经验本身作为研究对象者。
「接受文化教养」，人们极易在不知不觉中，接受文化带来的产品、意识型态和价值观，而在「回到直接体验」时，人们又不免祇对特殊美好的运动经验感兴趣，缺少就运动经验本身的整体关注。
事实上，运动参与或运动观赏，每一片刻均是活生生的体验，所触所感，所见所视，所思所想，都是运动经验开放的时刻，具有丰富的内容，值得细细品尝。
如此一来，我们才可能进人运动的最本体之处，回到运动经验本身，享受运动经验之美，不至陷落于文化漩涡不能自拔，对运动当事人而言，自是一个较适当的运动生命抉择，对学术工作者而言，也是一个较整全合宜的课题考量·
参、运动经验的内容考察
运动经验是许多人生命里，最具深刻象中的一部分。
美国专栏作家诺维克（Novak,1976）在他的畅销运动文学名著《运动的喜悦》一书里，即称许运动如宗教信仰一般，是一种神秘的奋斗，人类心灵的仪式，戏剧性的激情表现，代表人类追求卓越、美感、冥想、存有，以及真理的活跃在生命力；国内文学作家刘大任（民84:
184），出版了他的运动文学集《强悍而美丽》，立刻成了畅销书，他自承撰写该书「是最快乐的……有时候，简直快乐得不好意思……即便是脑筋用在身体的运动上面，心还是觉得离天堂更近·…」。
运动之所以能得到作家如此的称许，广大读者群热烈的回响，推究其原因，不外是运动经验内容丰富，较之于人类其它诸活动，自有其独特吸引人的地方。
在进人运动经验肉谷的现象学行察之前，让我们先透过以下的事例描述，体会运动经验内容可能的轮廓梗概。
1996年温布敦网球大赛，由两位非种子球员──荷兰的克拉吉赛克（RichardKrajicek）与美国的华盛顿（MalivaiWashington）──晋级最终决赛，克拉古赛克决胜舰最后一击上网，华盛顿回击挂网，结果分晓的剎那，克拉占赛克跪倒在地，双手高举，接着上身后仰双脚跪坐扭转，兴奋之情缢于言表，华盛顿则两肩下垂，落寞一旁，表情悻悻（赛事结束前后之间，华盛顿和克拉吉赛克均游化在众多复杂且深刻的经验理头，时而必须保持心中极度的镇静应付来球，时而发挥身体感官功能于极致来回追球；时而在比赛时保持情绪的冷漠感，时而因获胜或落败而激越或失望不能言语；时而不假思索地应付来球，时向保持对比赛进行过程的知觉掌握：
时而专心致意于自我控制，时而与对手、裁判、视线员、大会人员、人山人海的在场观众，以及电视机前非在场观众交流；时而如处在虚幻的游戏空间里奋斗，时而进入充满名次、奖金、传播媒体等现实意义的空间里应对；时而必须活在当下地处理每个来球，时而意识到自己以非种子球员身分，跻身网球最具传统的温布敦公闭赛冠亚军之争，已名留青史，而今后将以新的身分向前迈进。
高竞技运动员或一般运动员，俱乐部的球员或一般运动竞赛的参与者，在各种大大小小的比赛里，均可能产出类似经验，深入各种感官运作，引发多种感性上的回响，感知到意识和非意识之间的转化，自我与他人之间不断来回交流沟通，体会虚幻与真实之间的空间转换，经历运动经验中强烈的历史感、未来感，以及当下感。
运动当事人身处在一种多元的存在面向里，开发了各存在面向层出不穷的可能性，以此体验丰富的运动经验内涵。
本节主要是运用现象学反省，直观运动经验的种种可能，藉由现象学描述绘法展灵运动经验内容中，感官、感性、感知、人我、空间与时间等六个存在面向，作为内容的指谓框架，而各存在面向又以相关两端对比论述。
其实单独凸显六个存在面向是写作上妥协结果，未必已穷尽所有内容；各存在面向间表面上独立互异，彼此实互相隶属，相互影响；而存在面向的对比两端之问，也是动态性地相互联贯发展。
藉着这种描绘方式，笔者希望能显示出运动经验的丰富复杂内涵，外在延展及内在统一的可能，以及对比的流动活泼性格。
1、感官面向──置身于极动与极静之间
运动提供人们在身体感官能力的使用上，一个最佳「极动」和「极静」的场合，所谓动如脱兔，静如处子」，刚好是运动中的感官存在最佳的写照。
在运动中，不管是精准运动如高尔夫球、射箭；爆发性运动如短跑、铅球；技巧性运动如网球、桌球；或团队性运动如篮球、排球等，一向逃脱吾人意识掌握之外的身体感官活动，变得活络清楚，运动事主在活动进行当中，不断接受身体上的讯息，加以回应，而每一次回应，均或多或少唤醒久已疏懒的肉体感官记忆库，或超越既有格局，建立新的感官秩序，尤其在全力投入下，不管是生涩或流畅的动作，人体感官必然发挥到个人某种巅峰程度，摆手、转腰、挥拍、跨脚、左扑、右闪……等等动作，均是感官上的强烈激发，是「极动」的刺激；但在「极动」激发的情况下，运动又融入了许多「极静」的控制要求，在极度的放松之下，完成最有效率的动作，保持最佳的平衡。
譬如说，为追求最高速的网球发球，人体必须制造最快的拍头速度，但其前提却是在挥拍之前段，完全放松挥拍手臂以达到「甩拍」的效果。
运动中「极动」和「极静」的感官发挥，彼此间对差之大，是日常生活各种活动中难能企及的；而「极动」与「极静」之间转换之频繁，是促使平常身体和精神二元分立状态，能在运动中合而为一的关键；此种经历提供丰富的身体感官线索，稍加留神，各种极动、极静，或许多看似不起眼的感官线索，都可能凸显开来，向我们展露运动生命的活泼存在
二、感性面向──转化于苦涩与愉悦之间
谈到运动，许多人想到的就是健康、快乐、有趣、充满着欢笑。
的确，运动在众多的人生活动如工作、艺术、死亡、病痛、战争、政治、经济或日常起居……等之中，是属于比较正面、积极、快乐的部份，但是，如果再深一层考虑，我们不难发现，运动的参与经验，其至运动的观赏经验中，也充满了许多不安、焦虑、挫折、无奈的感情。
运动情境，带给人类表达激情一个最重要的场合，或手舞足蹈、雀跃三丈，或垂头丧气、扼腕蹬足，或大做狮子吼，或远离人群静默哀思……等，皆是情绪的最直接、最真实，也最深刻的表现。
运动场上情绪表达的丰富，是大家有目共睹的现象，但人们常常过于强调运动和愉悦之间的关系，忽略运动中苦涩情绪的意义。
其实，愉悦等固然是运动中韵味自然天成的情绪，但运动中不可胜数的苦涩感，往往较能引发心底里强烈的悸动，直到生命的深处。
球场上，我们经常看到「一分」之差的结果，胜队开怀畅笑，欣喜异常，而败队虽落寞寡欢，一脸痛苦之相，反而能够收敛起散漫动荡的心，一再检讨失败之原因，记取失败的教训。
苦涩之情不需要围堵，也不应该被忽略，聆听运动情绪之两端的转换，使人和生命的心情更加贴合。
三、感知面向──挣扎于意识与非意识之间
运动过程，除意识知觉外，永远有非意识的一面。
而大部分人，在学习运动的过程中，最感困扰的，不是对技术的知识了解不够，而是在「知道了却做不到」，把「意识」了解的东西能够「非意识地」做出来，或所谓「不假思索」、「得心应手」地从事运动，可说是所有运动人最常梦寐以求的理想。
在运动的实践里，不断地挣扎在意识和非意识之间，相较于人类其它日常活动，如起居、工作、文学、艺术、休闲活动等，在频率、强度和具体感觉上，质与量均有过之而无不及。
难怪我们经常在球场上听到类似以下的自怨自艾（Gallwey,1974:
13）：
练球时，我可不是盖的，但是一比赛，唉！
全走样了。
我十分清楚我的正拍那狸出错，却是无法停掉这习惯。
当我努力遵照书上要点打球，总是一团糟……每当我专注某个动作，总忘悼了其它该做的。
每一次遇到强劲的对手，明明要赢时，却总是紧张地失去专注力。
……我是自己最糟的敌人；我经常败在自己手貍。
日常生活各种表现形式，也如运动一般，在感知上总是转换于意识和非意识之间，譬如语言，表面上是在表达一个人之「所知」，但实际上语言永远伴随着「态度」、「手势」、「个人风格」、「说话习惯」等「非意识」的一面。
但运动事主在「意识」和「非意识」之问的挣扎确实是更具体，更深入肌理，更能引发挫折感，也因此更易触碰到生命的痛点，引人深思生命的存在。
四、人我面向──摆荡于外控与主控之间
运动表面上是一个他控感十足的活动，运动员似乎总是在特定的时间、特殊的场合，配合着特殊的制度，遵守着特定的规则，遵循着教练特别的教导，在他人的观看之下，从事特定项目的练习或比赛，即使是－般大众从事休闲运动，也很难避免不受到外在控制的感染。
但是相对于运动给人热闹、喧嚣、外控感十足的印象，其实运动人本身，经常是孤独、寂寞与主控的。
譬如学习技术的过程中，外界的帮助，永远祇是短暂的，当事人不断追求、改变、忍受煎熬、克服环境，崎岖的路途，终是要自己一路走过；另如运动员都了解，在竞运动竞赛里，教练的教导，祇能是一种附带的提示，制造真下「场面」的人，祇有运动员自身，独心立作战。
排球的扣杀、铅球的推掷、或足球的射门等，不旦全场的焦点集中于运动员身上，就运动员本身，也是在主动的进入某一种自己用体能、技术和心灵所制造的新的世界，这种孤独、寂寞、高度主控的感觉，多是在竞争激烈、情势艰难的状况下进行，其对人们心灵深处的刺激，威力甚为强大。
摆荡在强烈的外控与主控之间，运动事主对人我的感受更为强烈。
五、空间面向―游走于虚幻与现实之间
人们生活体验的空问，有另别于透过数量计衡或物理性质来理解的客观空间，这种特性，在运动竞赛验验中更为明显。
落「后」、超「前」、拉「近」、跳「远」、闪「左」、躲「右」……等，是运动员和情境的整个交错关系，所形成的活生生经验，看似科学上的不客观，却是运动员真实和空间介入，其深刻性多强烈于日常生活行动。
运动世界，表向上是一个虚幻空间世界，人们在常规世界中，建立独树一帜的规则、传统、服装、器物、技术，「煞有其事」地遵守常规世界里「不当真」的行事准则，时而追求常规世界珍视的「健康」、「休闲」、「名利」，时而得承认自己的所作所为均是「镜花水月」，当不得真。
运动事主是游戏化于虚幻与真实两端的人，在虚实的转化间，运动事主产制了丰富的生命经验。
譬如说，表面上运动场所追求的卓越技术或成功，与真实世界相距甚远，这场球赛输了又怎样，那个技术没学好又如何，但是运动事主能时而「当真地」投入「不当真」的事，时而「不当真地」从别人「当真的」世界移开，便能在这种游戏其间，进退自如的态势中，回到生命的根本之处，具「体」地捕捉到生命实中有虚、虚中有实的存在感。
六、时间面向―沉浸于后顾与前蟾之间
运动人对时间的体验，有如平常人一般，不在于以秒、分、时、日、年计数的客观时间或钟表时间，而在于其后顾（retention）与前瞻（Protention）意义的生活时闲，如「快」、「慢」、「开始」、「结束」、「过去」、「现在」、「未来」、「永远」与「停留」等。
譬如在赛跑中，有人从旁边飞「快」超越，选手感受到速度「慢」了，立刻从「前瞻」的意向进入「后顾」的网络里。
运动员后顾前瞻的经验感受，往往比一般活动更为深刻，人们过去最高的成就，自己曾拥有的最好成绩，最难忘的挫折或失败，各种大小比赛的最独特纪录，是许多人如数家珍、历历在目的「过去」，也是当事人记忆深刻，永不磨灭的「历史」；而运动经验里，总是不能免地，憧憬着未来，怀着虔敬的心，希冀自己异军突起，创造佳绩，或期待某人某队能创新纪录，改变「历史」，未来是运动人的梦想，梦想带给人们希望；除了对过去和未来的强烈感觉外，其实运动员和观众均知道，运动生命更在乎的是「此时此刻」──活在当下，运动员得以创造佳绩，观众能够分享运动表现。
所以当下的运动经验，是心灵触动的源头。
运动人存在于时间之流中，过去、现在、未来，是一个不能分割的整体，通过强烈的苦涩感或愉悦感，人们体验到存在的有限性或无穷希望，并敞开自己，不断奋斗，承续过往，迎接未来。
活在后顾与前赡之间，运动展露了人的时间生命奥秘。
肆、运动经验的特质考察
作为经验的对象，运动可能比人们其它活动，如音乐、绘画、阅读或禅修等，表面上看来更为粗俗、平庸、普遍、不起眼，使人轻忽它对人们心灵深处的修持价值；或者以为，运动是纯粹感官的活动，对人的影向仅在身体健康方面，而忽略感性、感知、人我、时空经验等在运动中均扮演着吃重的角色。
但是，从前一节的叙述里，我们已然发现，运动经验的各个面向，其相关两端的活络对比和相互求取，已经蕴涵了诸多可内在整合、外在展演人们生命觉知的种种可能
本节将进一步指出，运动经验不仅门容丰富，而且质量甚佳，人们如果能抛弃成见，不要以为运动祇是身体的活动，毫无心灵上的效益，或认为运动经验为「非主流」的心灵状态而加以排斥，能够就运动经验本身加以直观，那么，我们将发现，各当下运动经验的发生是创意的，经验意涵是深化的，发展过程是内心不断成长的，其影向所及到生命的深处，而其影向路径乃透过象征。
1、运动是创意经验
一般人总认为，运动是身体性的操作，具有生理上的价值，无关乎思想上的创意，亦与心灵修为截然不同。
而读书、写作，或从事学术研究，是知识的搜集、酝酿与创作，人类创造性的来源。
但是，仔细比较学术经验和运动经验，我们不难发现，学术研究主要是透过智性的思维反省，吸取各专家学者们的学说理论，加以诠释、改造或模仿，其成品多是意识性思想的「跟进」，真正属于「创造」性思考的微乎其微。
但是，从事运动，运动事主是置身在一个瞬息万变变、无法停止的反馈回路里，每一次击球，每一次的划水，每次的起跳，均是身体的每一个部分，不断地迎向挑战，予以回应，自由自在的表达，是先于意识的行为。
每个动作均是创造性的「身体思想」，每个「身体思想」均具有独特的身心意义。
运动事主所使用的器材、设备、物件、技术、体能，或意识等，均内任于身心之中，不断对环境的改变，予以回应，无法抄龚、无法模仿，是不断地创意涌现。
世界上，没有一次相同的网球正拍回击、棒球的指又球投球、足球的十二码罚蹋，更没有一场相同的网球赛、棒球赛、足球赛，运动场上的举手投足，点点滴滴均是人类创意的展露，运动永远是创意经验。
二、运动是深化经验
运动如人生的其它活动一般，当事人水远置身于各种交错相缠的存在面向里，但是运动经验在各种作在面向里双关两端，其对差因较一般活动大，所以其整体体质量必然是较深、较浓的。
譬如说，在日常生活中，我们可以浅浅地动、浅浅地走、浅浅地想，饭吃到一半去接电话，边看报总边喝茶，实验做到一半偷空泡面吃，但是，在运动中，跳入泳池后便是不断地划手打脚调整呼吸，网球一开赛，就是发球、接发球、回击不断，运动事主必须要全神贯注，与境况不断互动，情境逼迫个人不断回应，刺激身体感官更为敏锐，各种情绪更高涨，意识和非意识不断被立即的反馈攫住而回应、反省或重组，人我之问不断沟通，时空感觉不断变化。
运动经验不仅富含深化的经验型态，而且也具有深化的经验意涵。
观察周遭众多的「运动迷」或「运动玩家」，他们对运动场上的成就和历练如数家珍，率性真情投入运动，接受运动魔力的的「感召」，我们便不难想象，运动是一种深深地活生命经验中的过程。
三、运动是内心成长的经验
运动之中，因为目标很具礼，运动事主和目标之
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