百论.docx
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百论
百论
提婆菩萨造婆薮开士释姚秦三藏鸠摩罗什译
百论序——释僧肇作
百论卷上
舍罪福品第一
破神品第二
破一品第三
破异品第四
百论卷下
破情品第五
破尘品第六
破因中有果品第七
破因中无果品第八
破常品第九
破空品第十
百论序
释僧肇作
百论者。
盖是通圣心之津涂。
开真谛之要论也。
佛泥曰后八百余年。
有出家大士。
厥名提婆。
玄心独悟俊气高朗。
道映当时。
神超世表。
故能辟三藏之重关。
坦十二之幽路。
擅步迦夷。
为法城堑。
于时外道纷然。
异端竞起。
邪辩逼真。
殆乱正道。
乃仰慨圣教之陵迟。
俯悼群迷之纵惑。
将远拯沉沦。
故作斯论。
所以防正闲邪。
大明于宗极者矣。
是以正化以之而隆。
邪道以之而替。
非夫领括众妙。
孰能若斯。
论有百偈。
故以百为名。
理致渊玄。
统群籍之要。
文旨婉约。
穷制作之美。
然至趣幽简。
鲜得其门。
有婆薮开士者。
明慧内融。
妙思奇拔。
远契玄踪。
为之训释。
使沉隐之义。
彰于徽翰。
风味宣流。
被于来叶。
文藻焕然。
宗涂易晓。
其为论也。
言而无当。
破而无执。
傥然靡据。
而事不失真。
萧焉无寄。
而理自玄会。
返本之道。
着乎兹矣。
有天竺沙门鸠摩罗什。
器量渊弘。
俊神超邈。
钻仰累年。
转不可测。
常味咏斯论。
以为心要。
先虽亲译。
而方言未融。
至令思寻者。
踌躇于谬文。
摽位者。
乖迕于归致。
大秦司隶校尉安成侯姚嵩。
风韵清舒。
冲心简胜。
博涉内外。
理思兼通。
少好大道。
长而弥笃。
虽复形羁时务。
而法言不辍。
每抚兹文。
所慨良多。
以弘始六年岁次寿星。
集理味沙门。
与什考挍正本。
陶练覆疏。
务存论旨。
使质而不野。
简而必诣。
宗致尽尔。
无间然矣。
论凡二十品。
品各五偈。
后十品。
其人以为无益此土。
故阙而不传。
冀明识君子。
详而揽焉。
百论卷上
舍罪福品第一
顶礼佛足哀世尊,于无量劫荷众苦。
烦恼已尽习亦除,梵释龙神咸恭敬。
亦礼无上照世法,能净瑕秽止戏论。
诸佛世尊之所说,并及八辈应真僧。
外曰。
偈言世尊之所说。
何等是世尊。
内曰。
汝何故生如是疑。
外曰种种说世尊相故生疑。
有人言。
苇纽天(秦言遍胜天)名世尊。
又言。
摩醯首罗天(秦言大自在天)名世尊。
又言。
迦毗罗。
优楼迦。
勒沙婆等仙人皆名世尊。
汝何以独言佛为世尊。
是故生疑。
内曰。
佛知诸法实相。
明了无碍。
又能说深净法。
是故独称佛为世尊。
外曰。
诸余导师亦能明了诸法相。
亦能说深净法。
如迦毗罗弟子。
诵僧佉经。
说诸善法总相别相。
于二十五谛中。
净觉分。
是名善法。
优楼迦弟子。
诵卫世师经。
言于六谛。
求那谛中。
日三洗。
再供养火等和合。
生神分善法。
勒沙婆弟子。
诵尼干子经言。
五热炙身。
拔发等受苦法。
是名善法。
又有诸师。
行自饿法。
投渊赴火。
自坠高岩。
寂默常立。
持牛戒等。
是名善法。
如是等皆是深净法。
何以言独佛能说耶。
内曰。
是皆邪见。
覆正见故。
不能说深净法。
是事后当广说。
外曰。
佛说何等善法相。
内曰。
恶止善行法(修妒路)。
佛略说善法二种。
止相行相。
息一切恶。
是名止相。
修一切善。
是名行相。
何等为恶。
身邪行。
口邪行。
意邪行。
身杀盗淫。
口妄言两舌恶口绮语。
意贪嗔恼邪见。
复有十不善道。
所不摄鞭杖系闭等。
及十不善道前后种种罪。
是名为恶。
何等为止。
息恶不作。
若心生。
若口语。
若受戒。
从今日终不复作。
是名为止。
何等为善。
身正行。
口正行。
意正行。
身迎送合掌。
礼敬等。
口实语。
和合语。
柔软语。
利益语。
意慈悲正见等。
如是种种清净法。
是名善法。
何等为行。
于是善法中。
信受修习。
是名为行。
外曰。
汝经有过。
初不吉故(修妒路)。
诸师作经法。
初说吉故。
义味易解。
法音流布。
若智人读诵念知。
便得增寿威德尊重。
如有经名婆罗呵波帝(秦言广主经)。
如是经等。
初皆言吉。
以初吉故。
中后亦吉。
汝经初说恶故是不吉。
是以言汝经有过。
内曰。
不然。
断邪见故说是经(修妒路)。
是吉。
是不吉。
此是邪见气。
是故无过。
复次无吉故(修妒路)。
若少有吉。
经初应言吉。
此实无吉。
何以故。
是一事。
此以为吉。
彼以为不吉。
或以为非吉非不吉。
不定故无吉。
汝愚人无方便。
强欲求乐。
妄生忆想。
言是事吉。
是事不吉。
复次自他共不可得故(修妒路)。
是吉法不自生。
何以故。
无有一法从自己生故。
亦二相过故。
一者生。
二者能生。
亦不从他生。
自相无故。
他相亦无。
复次无穷故。
以生更有生故。
亦不共生。
二俱过故。
凡生法有三种。
自他共。
是三种中。
求不可得。
是故无吉事。
外曰。
是吉自生故如盐(修妒路)。
譬如盐自性碱。
能使余物碱。
吉亦如是。
自性吉。
能使余物吉。
内曰。
前已破故。
亦盐相盐中住故(修妒路)。
我先破无有法自性生。
复次汝意谓盐从因缘出。
是故盐不自性碱。
我不受汝语。
今当还以汝语破汝所说。
盐虽他物合。
物不为盐。
盐相盐中住故。
譬如牛相不为马相。
外曰。
如灯(修妒路)。
譬如灯既自照。
亦能照他。
吉亦如是。
自吉亦能令不吉者吉。
内曰。
灯自他无闇故(修妒路)。
灯自无闇。
何以故。
明闇不并故。
灯亦无能照。
不能照故。
亦二相过故。
一能照。
二受照。
是故灯不自照。
所照之处亦无闇。
是故不能照他。
以破闇故名照。
无闇可破故非照。
外曰。
初生时二俱照故(修妒路)。
我不言灯先生而后照。
初生时自照。
亦能照他。
内曰。
不然。
一法有无相不可得故(修妒路)。
初生时名半生。
半未生。
生不能照。
如前说。
何况未生能有所照。
复次一法云何亦有相亦无相。
复次不到闇故(修妒路)。
灯若已生。
若未生。
俱不到闇。
性相违故。
灯若不到闇。
云何能破闇。
外曰。
如咒星故(修妒路)。
若遥咒远人能令恼。
亦如星变在天。
令人不吉。
灯亦如是。
虽不到闇。
而能破闇。
内曰。
太过实故(修妒路)。
若灯有力不到闇。
而能破闇者。
何不天竺然灯。
破振旦闇。
如咒星力能及远。
而灯事不尔。
是故汝喻非也。
复次若初吉余不吉(修妒路)。
若经初言吉。
余应不吉。
若余亦吉。
汝言初吉者。
是为妄语。
外曰。
初吉故余亦吉(修妒路)。
初吉力故余亦吉。
内曰。
不吉多故。
吉为不吉(修妒路)。
汝经初言吉。
则多不吉。
以不吉多故。
应吉为不吉。
外曰。
如象手(修妒路)。
譬如象有手故名有手。
不以有眼耳头等。
名为有眼耳头。
如是以少吉力故。
令多不吉为吉。
内曰。
不然无象过故(修妒路)。
若象与手异。
头足等亦异。
如是则无别象。
若分中有分具者。
何不头中有足。
如破异中说。
若象与手不异者。
亦无别象。
若有分与分不异者。
头应是足。
二事与象不异故。
如破一中说。
如是吉事。
种种因缘求不可得。
云何言初吉故中后亦吉。
外曰。
恶止止妙。
何不在初。
内曰。
行者要先知恶。
然后能止。
是故先恶后止。
外曰。
善行应在初。
有妙果故(修妒路)。
诸善法有妙果。
行者欲得妙果故止恶。
如是应先说善行。
后说恶止。
内曰。
次第法故。
先除粗垢。
次除细垢。
若行者不止恶。
不能修善。
是故先除粗垢。
后染善法。
譬如浣衣。
先去垢然后可染。
外曰。
已说恶止。
不应复言善行。
内曰。
布施等善行故(修妒路)。
布施是善行。
非是恶止。
复次如大菩萨。
恶已先止。
行四无量心。
怜愍众生。
守护他命。
是则善行非止恶。
外曰。
布施是止悭法。
是故布施应是止恶。
内曰。
不然。
若不布施便是恶者。
诸不布施悉应有罪。
复次诸漏尽人悭贪已尽。
布施时止何恶。
或有人虽行布施。
悭心不止。
纵复能止。
然以善行为本。
是故布施是善行。
外曰。
已说善行。
不应说恶止。
何以故。
恶止即是善行故。
内曰。
止相息。
行相作。
性相违故。
是故说善行。
不摄恶止。
外曰。
是事实尔。
我不言恶止善行是一相。
但恶止则是善法。
是故若言善行。
不应复言恶止。
内曰。
应说恶止善行。
何以故。
恶止名受戒时息诸恶。
善行名修习善法。
若但说善行福。
不说恶止者。
有人受戒恶止。
若心不善。
若心无记。
是时不行善故。
不应有福。
是时恶止故亦有福。
是故应说恶止。
亦应说善行。
是恶止善行法。
随众生意故。
佛三种分别。
下中上人施戒智(修妒路)。
行者有三种。
下智人教布施。
中智人教持戒。
上智人教智慧。
布施名利益他舍财相应思。
及起身口业持戒名若口语。
若心生。
若受戒。
从今日不复作三种身邪行。
四种口邪行。
智慧名诸法相中。
心定不动。
何以说下中上。
利益差降故。
布施者少利益。
是名下智。
持戒者中利益。
是名中智。
智慧者上利益。
是名上智。
复次施报下。
戒报中。
智报上。
是故说下中上智。
外曰。
布施者皆是下智不。
内曰。
不然。
何以故。
施有二种。
一者不净。
二者净行。
不净施是名下智人。
外曰。
何等名不净施。
内曰。
为报施是不净。
如市易故(修妒路)。
报有二种。
现报后报。
现报者。
名称敬爱等。
后报者。
后世富贵等。
是名不净施。
所以者何。
还欲得故。
譬如贾客远到他方。
虽持杂物。
多所饶益。
然非怜愍众生。
以自求利故。
是业不净。
布施求报亦复如是。
外曰。
何等名净施。
内曰。
若人爱敬利益他故。
不求今世后世报。
如众菩萨。
及诸上人行清净施。
是名净施。
外曰。
持戒皆是中智人不。
内曰。
不然。
何以故。
持戒有二种。
一者不净。
二者净。
不净持戒者。
名中智人。
外曰。
何等不净持戒。
内曰。
持戒求乐报。
为淫欲故。
如覆相(修妒路)。
乐报有二种。
一者生天。
二者人中富贵。
若持戒求天上。
与天女娱乐。
若人中受五欲乐。
所以者何。
为淫欲故。
如覆相者。
内欲他色。
外诈亲善。
是名不净持戒。
如阿难语难陀。
如羝羊相触,将前而更却。
汝为欲持戒,其事亦如是。
身虽能持戒,心为欲所牵。
斯业不清净,何用是戒为。
外曰。
何等名净持戒。
内曰。
行者作是念。
一切善法。
戒为根本。
持戒之人。
则心不悔。
不悔则欢喜。
欢喜则心乐。
心乐得一心一心则生实智。
实智生则得厌。
得厌则离欲。
离欲得解脱。
解脱得涅槃。
是名净持戒。
外曰。
若上智者。
郁陀罗伽等为上(修妒路)。
若行智人。
是名上智。
今郁陀罗伽。
阿罗逻外道等。
应为上智人。
内曰。
不然。
何以故。
智亦有二种。
一者不净。
二者净。
外曰。
何等名不净智。
内曰。
为世界系缚故不净。
如怨来亲(修妒路)。
世界智能增长生死。
所以者何。
此智还系缚故。
譬如怨家。
初诈亲附。
久则生害。
世界智亦如是。
外曰。
但是智能增长生死。
施戒亦尔耶。
内曰。
取福舍恶是行法(修妒路)。
福名福报。
外曰。
若福名福报者。
何以修妒路中但言福。
内曰。
福名因。
福报名果。
或说因为果。
或说果为因。
此中说因为果。
譬如食千两金。
金不可食。
因金得食。
故名食金。
又如见画言是好手。
因手得画故名好手。
取名著。
着福报恶先已说。
行名将人常行生死中。
外曰。
何等是不行法。
内曰。
俱舍(修妒路)俱名福报罪报。
舍名心不着。
心不着福不复往来五道。
是名不行法。
外曰。
福不应舍。
以果报妙故。
亦不说因缘故(修妒路)。
诸福果报妙。
一切众生常求妙果。
云何可舍。
又如佛言。
诸比丘。
于福莫畏。
汝今又不说因缘。
是故不应舍福。
内曰。
福灭时苦(修妒路)。
福名福报。
灭名失坏。
福报灭时。
离所乐事。
生大忧苦。
如佛说。
乐受生时乐。
住时乐。
灭时苦。
是故应舍福。
又如佛言于福莫畏者。
助道应行故。
如佛说。
福尚应舍。
何况罪。
外曰。
罪福相违故。
汝言福灭时苦者。
罪生住时应乐。
内曰。
罪住时苦(修妒路)。
罪名罪报。
罪报生时苦。
何况住时。
如佛说。
苦受生时苦。
住时苦。
灭时乐。
汝言罪福相违故。
罪生时应乐者。
今当答汝何不言福罪相违故。
罪灭时乐。
生住时苦。
外曰。
常福无舍因缘故不应舍(修妒路)。
汝说舍福因缘灭时苦。
今常福报中。
无灭苦故不应舍。
如经说。
能作马祀。
是人度衰老死。
福报常生处常。
是福不应舍。
内曰。
福应舍。
二相故(修妒路)。
是福有二相。
能与乐。
能与苦。
如杂毒饭食时。
美欲消时苦。
福亦如是。
复次有福报是乐因。
多受则苦因。
譬如近火。
止寒则乐。
转近烧身则苦。
是故福二相。
二相故无常。
是以应舍。
又汝言马祀福报常者。
但有言说。
无因缘故(修妒路)。
马祀福报实无常。
何以故。
马祀业因缘有量故世间因若有量。
果亦有量。
如泥团小。
瓶亦小。
是故马祀业有量故无常。
复次闻汝天有嗔恚。
共斗相恼故不应常。
又汝马祀等业。
从因缘生故皆无常。
复次有漏净福无常故尚应舍。
何况杂罪福(修妒路)。
如马祀业中。
有杀等罪故。
复次如僧佉经言。
祀法不净、无常、胜负相故。
是以应舍。
外曰。
若舍福不应作(修妒路)。
若福必舍。
本不应作。
何有智人空为苦事。
譬如陶家作器还破。
内曰。
生道次第法。
如垢衣浣染(修妒路)。
如垢衣先浣后净乃染浣净不虚也。
所以者何。
染法次第故。
以垢衣不受染故。
如是先除罪垢。
次以福德熏心。
然后受涅槃道染。
外曰。
舍福依何等(修妒路)。
依福舍恶。
依何舍福。
内曰。
无相最上(修妒路)。
取福人天中生。
取罪三恶道生。
是故无相智慧最第一。
无相名一切相不忆念。
离一切受。
过去未来现在法心无所著。
一切法自性无故。
则无所依。
是名无相。
以是方便故能舍福。
何以故。
除三种解脱门。
第一利不可得。
如佛语诸比丘。
若有人言我不用空无相无作。
欲得若知若见。
无增上慢者。
是人空言无实。
破神品第二
外曰。
不应言一切法空无相。
神等诸法有故(修妒路)。
迦毗罗。
优楼迦等言。
神及诸法有。
迦毗罗言。
从冥初生觉。
从觉生我心。
从我心。
生五微尘。
从五微尘生五大。
从五大生十一根。
神为主常。
觉相。
处中。
常住不坏不败。
摄受诸法。
能知此二十五谛。
即得解脱。
不知此者。
不离生死。
优楼迦言。
实有神常。
以出入息视眴寿命等相故。
则知有神。
复次以欲恚苦乐智慧等所依处故。
则知有神。
是故神是实有。
云何言无。
若有而言无。
则为恶邪人。
恶邪人无解脱。
是故不应言一切法空无相。
内曰。
若有神而言无。
是为恶邪。
若无而言无。
此有何过。
谛观察之。
实无有神。
外曰。
实有神。
如僧佉经中说。
觉相是神。
内曰。
神觉为一耶。
为异耶。
外曰。
神觉一也。
内曰。
觉若神相。
神无常(修妒路)。
若觉是神相者。
觉无常故。
神应无常。
譬如热是火相。
热无常故。
火亦无常。
今觉实无常。
所以者何。
相各异故。
属因缘故。
本无今有故。
已有还无故。
外曰。
不生故常(修妒路)。
生相法无常。
神非生相故常。
内曰。
若尔觉非神相(修妒路)。
觉是无常。
汝说神常。
神应与觉异。
若神觉不异者。
觉无常故。
神亦应无常。
复次若觉是神相。
无有是处。
所以者何。
觉行一处故(修妒路)。
若觉是神相者。
汝法中神遍一切处。
觉亦应一时遍行五道。
而觉行一处不能周遍。
是故觉非神相。
复次若尔神与觉等(修妒路)。
汝以觉为神相者。
神应与觉等。
神则不遍。
譬如火无热不热相。
神亦如是。
不应有遍不遍相。
复次若以为遍。
则有觉不觉相(修妒路)。
汝欲令神遍。
神则二相。
觉不觉相。
何以故。
觉不遍故。
神若堕觉处是则觉。
若堕不觉处是则不觉。
外曰。
力遍故无过(修妒路)。
有处觉虽无用。
此中亦有觉力。
是故无无觉过。
内曰。
不然。
力有力不异故(修妒路)。
若有觉力处是中觉应有用而无用。
是故汝语非也。
若如是说。
觉无用处。
亦有觉力者。
但有是语。
外曰。
因缘合故。
觉力有用(修妒路)。
神虽有觉力。
要待因缘合故。
乃能有用。
内曰。
堕生相故(修妒路)。
若因缘合时觉有用者。
是觉属因缘故。
则堕生相。
若觉神不异。
神亦是生相。
外曰。
如灯(修妒路)。
譬如灯能照物不能作物。
因缘亦如是。
能令觉有用。
不能生觉。
内曰。
不然。
灯虽不照瓶等。
而瓶等可得。
亦可持用。
若因缘不合时。
觉不可得。
神亦不能觉苦乐。
是故汝喻非也。
外曰。
如色(修妒路)。
譬如色。
虽先有灯。
不照则不了。
如是觉虽先有。
因缘未合故亦不了。
内曰。
不然。
自相不了故(修妒路)。
若未有照。
人虽不了色相自了。
汝觉相自不了。
是故汝喻非也。
复次以无相故。
色相不以人知故为色相。
是故若不见时常有色。
汝知是神相。
不应以无知处为知。
无知处为知。
是事不然。
汝法中知觉一义。
外曰。
优楼迦弟子。
诵卫世师经。
言知与神异。
是故神不堕无常中。
亦不无知。
何以故。
神知合故。
如有牛(修妒路)。
譬如人与牛合故人名有牛。
如是神情意尘合故。
神有知生。
以神合知故。
神名有知。
内曰。
牛相牛中住。
非有牛中(修妒路)。
牛相牛中住。
不在有牛中。
是故虽人牛合有牛不作牛。
但牛为牛。
如是虽神知合。
知相知中住。
神不为知。
汝言神情意尘合故知生。
是知知色尘等。
是故但知能知非神知。
譬如火能烧。
非有火人烧。
外曰。
能用法故(修妒路)。
人虽有见相用灯则见离灯则不见。
神虽有能知用知则知离知则不知。
内曰。
不然。
知即能知故(修妒路)。
以情意尘合故知生。
是知能知色等诸尘。
是故知即能知非是所用。
若知即能知。
神复何用。
灯喻非也。
何以故。
灯不知色等故(修妒路)。
灯虽先有。
不能知色等。
非知法故。
是故但知能知色。
若不能知。
不名为知。
是故纵有能知。
彼能何用。
外曰。
马身合故神为马(修妒路)。
譬如神与马身合故。
神名为马。
神虽异身。
亦名神为马。
如是神知合故神名为知。
内曰。
不然。
身中神非马(修妒路)。
马身即马也。
汝谓身与神异。
则神与马异。
云何以神为马。
是故此喻非也。
以神喻神。
则堕负处。
外曰。
如黑叠(修妒路)。
譬如黑叠。
黑虽异叠。
叠与黑合故名为黑叠。
如是知虽异神神与知合故神名为知。
内曰。
若尔无神(修妒路)。
若神与知合故神名为知。
神应非神。
何以故。
我先说知即是能知。
若知不名神。
神亦不名能知。
若他合故以他为名者。
知与神合何不名知为神。
又如先说黑叠喻者。
自违汝经。
汝经黑是求那。
叠是陀罗骠。
陀罗骠不作求那。
求那不作陀罗骠。
外曰。
如有杖(修妒路)。
譬如人与杖合故人名有杖。
不但名杖。
杖虽与人合。
杖不名有人。
亦不名人。
如是神与知合故神名能知。
不但名知。
亦非是知。
与神合故。
知名为神。
内曰。
不然。
有杖非杖(修妒路)。
虽杖与有杖合有杖不为杖。
如是知相知中非神中。
是故神非能知。
外曰。
僧佉人复言。
若知与神异。
有如上过。
我经中无如是过。
所以者何。
觉即神相故。
我以觉相为神。
是故常觉无不觉。
内曰。
虽已先破。
今当更说。
若觉相神不一(修妒路)。
觉有种种苦乐觉等。
若觉是神相。
神应种种。
外曰。
不然。
一为种种相。
如颇梨(修妒路)。
如一颇梨珠随色而变。
或青黄赤白等。
如是一觉。
随尘别异。
或觉苦或觉乐等觉虽种种相。
实是一觉。
内曰。
若尔罪福一相(修妒路)。
若益他觉是名福。
若损他觉是名罪。
一切慧人心信是法。
若益他觉损他觉是一者。
应罪福一相。
如施盗等亦应一。
复次如珠。
先有随色而变。
然觉共缘生。
是故汝喻非也。
复次珠新新生灭故。
相则不一。
汝言珠一者。
是亦非也。
外曰。
不然。
果虽多作者一。
如陶师(修妒路)。
如一陶师作瓶盆等。
非作者一故果便一也。
如是一觉能作损益等业。
内曰。
陶师无别异(修妒路)。
譬如陶师身一无异相。
而与瓶盆等异。
然益他觉损他觉。
实有异相。
又损益等与觉不异。
是故汝喻非也。
外曰。
实有神。
比知相故(修妒路)。
有物虽不可现知。
以比相故知。
如见人先去然后到彼。
日月东出西没。
虽不见去。
以到彼故知去。
如是见诸求那依陀罗骠。
以比知相故知有神。
神知合故。
神名能知。
内曰。
是事先已破。
今当更说。
不知非神(修妒路)。
汝法神遍广大而知少。
若神知者。
有处有时不知。
是则非神。
有处名身外。
有时名身内。
睡眠闷等是时不知。
若神知相有处有时不知。
是则非神。
何以故。
无知相故。
汝以知相有神者。
空无实也。
外曰。
行无故知无如烟(修妒路)。
如烟是火相。
炭时无烟。
是时虽无烟而有火。
如是知虽神相。
若有知。
若无知。
神应常有。
内曰。
不然。
神能知故(修妒路)。
若不知时。
欲令有神者。
神则不能知。
亦无知相。
所以者何。
汝神无知时亦有神故。
复次若无烟时。
现见有火知有火。
神若有知。
若无知无能见者。
是故汝喻非也。
复次汝说见共相比知故有神。
此亦非也。
所以者何。
见去者去法到彼故(修妒路)。
若离去者无去法。
离去法无去者。
到彼如是见去者曰到彼必知有去法。
若离神无知。
是事不然。
是故不应以知故知有神。
不可见龟而有毛想。
不可见石女而有儿想。
如是不应见知便有神想。
外曰。
如手取(修妒路)。
如手有时取。
有时不取。
不可以不取时不名为手。
手常名手。
神亦如是。
有时知。
有时不知。
不可以不知时不名为神。
神常名神。
内曰。
取非手相(修妒路)。
取是手业非手相。
何以故。
不以取故知为手。
汝以知即神相。
此喻非也。
外曰。
定有神。
觉苦乐故(修妒路)。
若无觉者。
则无觉身独。
不能觉苦乐。
何以故。
死人有身。
不能觉苦乐。
如是知有身者。
能觉苦乐。
此则为神。
是故定有神。
内曰。
若恼亦断(修妒路)。
如刀害身。
是时生恼。
若刀害神。
神亦有恼者。
神亦应断。
外曰。
不然。
无触故如空(修妒路)。
神无触故不可断。
如烧舍时。
内空无触故不可烧但有热。
如是断身时。
内神无触故不可断。
但有恼。
内曰。
若尔无去(修妒路)。
若神无触。
身不应到余处。
何以故。
去法从思惟生。
从身动生。
身无思惟。
非觉法故。
神无动力。
非身法故。
如是身不应到余处。
外曰。
如盲跛(修妒路)。
譬如盲跛相假能去。
如是神有思惟。
身有动力。
和合而去。
内曰。
异相故(修妒路)。
如盲跛。
二触二思惟故法应能去。
身神无二事故不应去。
是故无去法。
若不尔有如上断过。
复次汝谓空热。
此事不然。
何以故。
空无触故。
微热遍空。
身触觉热非空热也。
但假言空热。
外曰。
如舍主恼(修妒路)。
如烧舍时。
舍主恼而不烧。
如是身断时。
神但恼而不断。
内曰。
不然。
无常故烧(修妒路)。
舍烧时。
草木等无常故。
亦烧亦热。
空常故不烧不热。
如是身无常故。
亦恼亦断。
神常故不恼不断。
复次舍主远火故不应烧。
汝经言。
神遍满故。
亦应断坏。
外曰。
必有神取色等故(修妒路)。
五情不能知五尘。
非知法故。
是故知神能知。
神用眼等。
知色等诸尘。
如人以镰收刈五谷。
内曰。
何不用耳见(修妒路)。
若神见有力。
何不用耳见色。
如火能烧。
处处皆烧。
又如人或时无镰手亦能断。
又如舍有六向。
人居其内所在能见。
神亦如是。
处处应见。
外曰。
不然。
所用定故。
如陶师(修妒路)。
神虽有见力。
然眼等所伺不同。
于尘各定故。
不能用耳见色。
如陶师虽能作瓶。
离泥不能作。
如是神虽有见力。
非眼不能见。
内曰。
若尔盲(修妒路)。
若神用眼见。
则神与眼异。
神与眼异。
则神无眼。
神无眼云何见。
汝陶师喻者。
是亦不然。
所以者何。
离泥更无有瓶。
泥即为瓶。
而眼色异故。
外曰。
有神异情动故(修妒路)。
若无神者。
何故见他食果。
口中生涎。
如是不应以眼知味。
有眼者能知。
复次一物眼身知故(修妒路)。
如人眼先识瓶等。
闇中虽不用眼。
身触亦知。
是故知有神。
内曰。
如盲。
修妒路中已破。
复次若眼见他食果。
而口生涎者。
余情何以不动。
身亦如是。
外曰。
如人烧(修妒路)。
譬如人虽能烧。
离火不能烧。
神亦如是。
用眼能见。
离眼不能见。
内曰。
火烧(修妒路)。
言人烧者。
是则妄语。
何以故。
人无烧相。
火自能烧。
如风动木。
相揩生火。
焚烧山泽。
无有作者。
是故火自能烧。
非人烧也。
外曰。
如意(修妒路)。
如死人虽有眼无意故。
神则不见。
若有意神则见。
如是神用眼见。
离眼不见。
内曰。
若有意能知。
无意不能知者。
但意行眼等门中便知。
神复何用。
外曰。
意不自知。
若意意相知。
此则无穷。
我神一故。
以神知意非无穷也。
内曰。
神亦神(修妒路)。
若神知意。
谁复知神。
若神知神。
是亦无穷。
我法以现在意知过去意。
意法无常故无咎。
外曰。
云何除神(修妒路)。
若除神云何但意知诸尘。
内曰。
如火热相(修妒路)。
譬如火热。
无有作者。
火性自热。
无有不热之火。
如是意是知相。
虽复离神性知故能知。
神知异故神不应知。
外曰。
应有神宿习念相续故。
生时忧喜行(修妒路)。
如小儿生。
便知行忧喜等事。
无有教者。
以先世宿习忆念相续故。
今世还为种种业。
是故知有神亦常相。
内曰。
遍云何念(修妒路)。
神常遍诸尘。
无不念时。
念从何生。
复次若念一切处生。
念亦应遍一切处。
如是一切处应一时念。
若念分分处生。
神则有分。
有分故无常。
复次若神无知。
若知非神。
此事先已破。
外曰。
合故念生(修妒路)。
若神意合。
以势发故念生。
何以故。
神意虽合。
势不发者。
则念不生。
内曰。
虽先已破。
今当重说。
神若知相。
不应生念。
若非知相。
亦不应生念。
复次若念知(修妒路)。
若念生是时知。
若念不生。
是时不知。
应念即是知。
神复何用。
外曰。
应有神。
左见右识故(修妒路)。
如人先左眼见。
后右眼识。
不应彼见此识。
以内有神故。
左见右识。
内曰。
共答二眼(修妒路)。
分知不名知。
复次若尔无知。
复次遍云何念。
复次若念知。
复次何不用耳见。
复次若尔盲。
复次如左眼见。
不应右眼识。
神亦不应此分见彼分识。
是故不应以左眼见。
右眼识故。
便有神。
外曰。
念属神故神知(修妒路)。
念名神法。
是念神中生。
是故神用念知。
内曰。
不然。
分知不名知(修妒路)。
若神一分处知生。
神则分知。
若神分知。
神不名知。
外曰。
神知非分知。
何以故。
神虽分知。
神名知。
如身业(修妒路)。
譬如身分手有所作名为身作。
如是神虽分知。
神名知。
内曰。
若尔无知(修妒路)。
汝法神遍意少。
神意合故神知生。
是知与意等少。
若以少知神名知者。
汝何不言以多不知故神名不知。
又汝身业喻者。
此事不然。
何以故。
分有分一异不可得故。
外曰。
如衣分烧(修妒路)。
譬如衣一分烧名为烧衣。
如是神虽一分知。
名为神知。
内曰。
烧亦如是(修妒路)。
若衣一分烧。
不名为烧。
应名分烧。
汝以一分烧故衣名烧者。
今多不烧应名不烧。
何以故。
是衣多不烧。
实有用故。
是以莫着语言。
破一品第三
外曰。
应有神。
有一瓶等。
神所有故(修妒路)。
若有神则有神所有。
若无神则无神所有。
有一瓶等是神所有故有神。
内曰。
不然。
何以故。
神已不可得故。
今思惟有一瓶等。
若以一有。
若以异有。
二俱有过。
外曰。
有一瓶等。
若以一有。
有何过。
内曰。
若有一瓶一。
如一一切成。
若不成。
若颠倒(修妒路)。
若有一瓶一者。
如因陀罗释迦憍尸迦。
其有因陀