刘向参考资料雄《论语学而第一》.docx
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刘向参考资料雄《论语学而第一》
《论语：
学而第一》
【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
1•1学而时习之
【原文】子曰①：
“学②而时习③之，不亦说④乎？
有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？
人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？
”
【注释】
①子：
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称。
《论语》书中“子曰”的子，大都是指孔子而言。
②学：
学习古籍或技艺，孔子教学以“礼、乐、射、御、书、数”这“六艺”为主。
[朱熹]：
学之为言效也……后觉者必效先觉之所为；[钱穆]：
凡诵读练习皆是学；
③习：
温习、练习、践行，不同的语境有不同的意思。
[朱熹]：
鸟数飞也；[杨伯峻]：
实习；
④说：
ｙｕè（音悦），同“悦”，愉快、高兴。
[朱熹]：
喜意也；[钱穆]：
欣喜；[杨伯峻]：
高兴、愉快；
⑤有朋：
一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
[朱熹]：
同类也；[钱穆]：
同类也，志同道合者；[宋翔凤]：
弟子；
⑥乐：
悦在内心，学而习之，所得自知，故悦于心；乐则见于外，如迎人面露喜色。
⑦人不知：
别人不了解自己。
[钱穆]：
学日进，道日深远，人不能知；
⑧愠：
yùn（音运），恼怒，怨恨。
[朱熹]：
含怒意；[钱穆]：
怫郁，怨；[杨伯峻]：
怨恨；
⑨君子：
《论语》提到的君子，有指有德者的，有指有位者的。
此处是指有德者。
[朱熹]：
成德之名；
【译文】
孔子说：
“学了之后有机会实践，这不是很愉快吗？
有志同道合的人从远方来探望，这不是令人高兴的事情吗？
别人不了解我，我也不怨恨，不也是一个有德的君子吗？
”
【章解】：
此章是《论语》的第一章，看到的人最多，流传最广，注释也最多。
个人把孔子理解为什么样的人，那么这三句话就呈现出不同的景象。
如果把孔子当做政治人格，那么这三句话就成了“自己的主张被社会承认，远方的朋友和来讨论我的学说，别人不理解我的学说我也不恼怒”；如果把孔子当做爱学习的人，则这三句话就变成“学习了经常复习，远方的朋友来和我共同学习，别人不理解我热爱学习的做法”，文本形成，每个人都是解读者，只要能自圆其说，都无限地接近本文。
此章的争议主要集中在第一句“学而时习之”，我理解为学以致用的愉悦，如孔子的一生追求，虽有道德人格的追求，但还是希望自己所学能够济世救民，能够入仕为官，大展宏图，因而翻译作“学了之后有机会实践。
”用笼统的“实践”来涵括个人修养实践、入仕为官等等。
【点评】：
有境界的愉悦，才是精神的。
1•2孝弟仁之本
【原文】有子①曰：
“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。
君子务本⑥，本立而道生⑦。
孝弟也者，其为仁之本与⑧？
”
【注释】
①有子：
孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
在《论语》中，记载的孔子学生，一般都称名或字，只有曾参和有若称“子”，估计是其门下弟子所记。
②孝弟：
孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（tì，音替），相同，善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③犯上：
犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
[杨伯峻]：
抵触，违反，冒犯；
④鲜：
xiǎn（音显），稀少。
⑤未之有也：
意为“未有之也”，没有见过。
⑥务本：
务，专心、致力于。
本，根本。
[朱熹]：
务，专力也；本，犹根也；[钱穆]：
本……亦始义；
⑦道：
道路、道理、途径、道义、道。
[钱穆]：
人道；内修于已为德，外措施之于人群为道；
⑧为仁之本：
以孝悌作为仁的起始。
[程子]：
谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。
谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可；[钱穆]：
培养仁心当自孝弟始；
【译文】
有子说：
“一个人孝顺父母，尊敬兄长，却又喜好冒犯上级的，这样的人是很少见的。
不喜好冒犯上级，却又喜好谋叛的人是没有的。
君子专心致力于从基础做起，基础的做好了，仁道也就产生了。
孝顺父母、尊敬兄长，这就是仁的起始啊！
”
【章解】：
此章的关键在于“本”的翻译，如果翻译成“根本”，那么就成了“仁”的归宿，把仁的最终内容指向了孝悌，但显然不对，虽然孔子也提倡孝悌，但并没有将之放在非常高的地位，多数的时候是要表述孝悌要从心出发，是一种做法而不是修养的境界，二程认为这里的“本”应当做“始”解，孔子说：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”（1•6）也同样是把孝悌放在前面，是先做的意思，即“始”，所以，将“本”翻译成“基础”，如同种树，先培其基，树才能生长成材，做人要先能从身边的孝悌做起，才能扩而至乡、国、天下，才能有仁心治天下，有若表述的应该也是这个逻辑。
【点评】：
孝，是生活的一部分，是人格的一部分，与能力无关。
1•3巧言令色
【原文】子曰：
巧言令色①，鲜②仁矣。
”
【注释】
①巧言令色：
花言巧语，和颜悦色，贬义。
[朱熹]：
“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”[钱穆]：
务求巧言令色以说人，非我心之真情善意；[杨伯峻]：
“伪善的面貌”译令色。
②鲜：
稀少的意思。
【译文】
孔子说：
“用花言巧语讨好人，装出和颜悦色迎合人，这样的人少有仁德。
”
【章解】：
此章17.7重出，估计是孔子多次说到这句话。
孔子向来厌恶“巧言”之人，如“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”（5.25）、“巧言乱德。
小不忍则乱大谋。
”（15.27）那么，“巧言”为何有如此大的危害，让孔子这么厌恶呢？
我想，一是花言巧语的人重于口舌之辩，轻于内在的品德修养；二是花言巧语的人往往投人所好，没有自己的原则和诚意；三是，话多必失，容易失信于人，也容易招致祸患。
所以孔子对于“巧言”者、“佞者”都很反感。
同时，认为要达到仁，必须要“讷”，即说话要谨慎，并认为“刚、毅、木、讷近仁。
”（13.27），这也是仁德修养的一个内容。
“令色”，犹如乡愿的嘴脸，一心迎合别人，也是“贼德”的。
【点评】：
巧言令色者，实为小人。
1•4三省吾身
【原文】曾子①曰：
“吾日三省②吾身。
为人谋而不忠③乎？
与朋友交而不信④乎？
传不习乎？
”
【注释】
①曾子：
曾子姓曾名参（sēn，音森）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
②三省：
三，多次，虽本章指三事，当是偶合，不必理解成三次；省，xǐng（音醒），反省。
[钱穆]：
三，三次；省，察义；[杨伯峻]：
自我检查，反省，内省；
③忠：
尽心竭力，忠诚。
[朱熹]：
尽己之谓忠。
④信：
[朱熹]：
信者，诚也。
以实之谓信。
⑤传不习：
传，老师传授的知识。
[朱熹]：
受之于师谓之传；[钱穆]：
己传之于人；我所传授于人的。
【译文】
曾子说：
“我每天多次反省自己，为别人谋事是否尽心竭力？
同朋友交往是否做到诚实守信？
老师传授给我的是否实践了？
”
【章解】：
“三”，作多次解，虽然曾参在此说了三事，并不能以此来作为三次的依据，反省不是早中晚的三次汇报和反省，而应该是时时出现。
反省，是扪心自问，是自外而内的一个过程，外，是一种点醒，内，是自我检查，更多地指向善恶，此处曾参所说三事，一是忠诚，二是交往，三是学习，反省的范围更大了。
“忠”，其特点是“尽”，尽心尽力，甚至如1.7所说“事君，能致其身”，尽心尽力，甚至于把自己都奉献出去。
当然，在封建时代的“忠”现如今自然不能继承，但是，替人办事尽心尽力、在岗位上尽心尽责，应该是每个时代都应当提倡的。
【点评】：
常能反省，道德修养才能有大进步。
1•5敬事而信
【原文】子曰：
“道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人④，使民以时⑤。
”
【注解】
①道：
一本作“导”，治理。
[朱熹]：
治也；[钱穆]：
领导。
②千乘之国：
乘，shèng（音剩），辆。
[马氏]：
八百家出车一乘；[朱熹]：
千乘，诸侯之国；其地可出兵车千乘者也；[钱穆]：
能出兵车千乘，为当时一大国；[杨伯峻]：
春秋初期，大国都没有千乘者，而发展到孔子之时，千乘之国已经不是大国了。
③敬事：
敬，严肃认真的态度。
[朱熹]：
敬者，主一无适之谓；[钱穆]：
谨慎专一；[杨伯峻]：
严肃认真。
④节用爱人：
节，节约；爱人，施惠于民。
[钱穆]损节财用，以爱人为念；[杨伯峻]：
节约费用，爱护官吏。
⑤使民以时：
时，农时、农隙、农闲。
[朱熹]：
时，谓农隙之时；[杨伯峻]：
农闲时间。
【译文】
孔子说：
“治理一个中等国家，就要严肃认真地行政并取信于民，节约财政开支而又施惠于民，征用百姓服劳役要在农闲的时候”。
【章解】：
“千乘之国”，在孔子当时属于中等大小的诸侯国，翻译中意译为“中等国家”，不必直译为“拥有千辆兵车的国家”之类，意思更明了。
此外，多数翻译都忽视了“敬事而信”、“节用而爱人”中的“而”，都没有翻译出来。
私以为，“而”是两者之间的关联，如“敬事而信”是指认真行政但不能朝令夕改，要能取信于民，又如“节用而爱人”是指节省开支但又能施惠于民，否则就如同“出纳之吝谓之有司”（20.2）。
【点评】：
勤政者还需辅以仁心。
1•6行有余力
【原文】子曰：
“弟子①入②则孝，出③则弟，谨④而信，汎⑤爱众，而亲仁⑥，行有余力⑦，则以学文⑧。
”
【注释】
①弟子：
一是指年纪幼小的人；二是指学生。
此处指第一种情况。
②入：
古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记•内则》：
“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
③出：
离开家门，外出与人交往。
④谨：
寡言少语称之为谨。
[朱熹]：
谨者，行之有常也；[钱穆]：
谨慎；[杨伯峻]：
寡言叫做谨；
⑤汎：
音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
[朱熹]：
广也；
⑥仁：
仁即仁人，有仁德之人。
[朱熹]：
仁，谓仁者；[杨伯峻]：
仁人；
⑦行有余力：
指有闲暇时间。
[朱熹]：
余力，犹言暇日；[钱穆]：
修行有余力；[杨伯峻]：
有剩余力量；
⑧文：
古代文献，主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
[朱熹]：
谓诗书六艺之文；[钱穆]：
书本文字；[杨伯峻]：
文献；
【译文】
孔子说：
“弟子们在家要孝顺父母，外出要尊敬兄长，言行谨慎并讲究信用，对别人要有爱心并亲近有仁德的人。
做到了这些，如果还有时间和精力，再去学习文化知识。
”
【章解】：
孔子重学，《论语》中多次谈到学习的重要性，孔子自己也以“好学”自诩，但在此章，孔子却要求弟子首先达到伦理道德的要求，行有余力，则以学文，把学习放在了第二位，之后子夏也说：
“仕而优则学，学而优则仕。
”（19.13），同样是把自己该做的事情做好才进一步地学习，可能此章是孔子对初入门的年轻弟子的训话，没有具体所指。
学习文化和道德修养的关系并不具有必然的关系，陆九渊说，纵使某不识一字，也要堂堂正正做个人，其意大致表达了道德修养和学习文化之间的非必然关系，有了道德修养，通过学习文化知识，可以得到提高，但有了文化知识，不一定就能提高道德修养，自古而今，知识水平高而道德败坏者皆有。
儒学的一大特征就是将伦理道德与学习、政治联系起来，德艺双馨，德才兼备的评价方式一直延续至今，这与西方重知轻德的传统大有不同。
【点评】孝悌仁爱不是知识，却是为人之本。
1•7未学已学
【原文】子夏①曰：
“贤贤②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
【注释】
①子夏：
姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。
孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
②贤贤：
第一个“贤”字作动词用，尊重的意思；第二个“贤”指有贤德的人。
③易色：
易：
有两种解释；一是改变；二是轻视。
色，[朱熹]：
好色之心；[杨伯峻]：
妻子的美貌；
④致其身：
致，意为献纳、尽力。
这是说把生命奉献给君主。
[朱熹]：
致，犹委也。
委致其身，谓不有其身也。
[钱穆]：
致，送达义；致其身，如致命致禀气，谓纳身于职守；[杨伯峻]：
豁出生命；
【译文】
子夏说：
“于妻子，重视她的品德要胜于她的美貌；侍奉父母，能够竭尽全力；事奉君主，不惜献出生命；与朋友交往，说到做到恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学过，我一定说他已经学会了。
”
【章解】：
“贤贤易色”，注释多做尊贤轻色之说，孔子说“吾未见好德如好色者也。
”（9.18）其意思大致相同，也有说是尊敬有贤德的人，改变自己的神色，是“肃然起敬”、“正色”的说法，但翻译出来文理也不通，所以仍根据传统的注释，将本章理解为夫妇、夫子、君臣、朋友这四伦的关系。
此外，“未学”、“已学”翻译都做“没有学过”和“已经学过”，这样翻译就成了“虽然他说他没有学过，我必定说他已经学过了。
”倒反显得这个人不诚实，假谦虚，所以，我将两个“学”分别译为“学过”和“学会”，译成“尽管他自己说没有学过，我一定说他已经学会了”，表明其在伦理道德上的不学而能。
【点评】知与行无先后，只在心。
1•8无友不如己者
【原文】子曰：
“君子①，不重②则不威；学则不固③。
主忠信④。
无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。
”
【注释】
①君子：
[杨伯峻]这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
②重：
庄重、自持。
[朱熹]：
厚重；[杨伯峻]：
庄重；
③学则不固：
固，牢固、稳固。
[朱熹]：
固，坚固也。
轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也；[杨伯峻]：
巩固；
④主忠信：
以忠信为主。
[朱熹]：
人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉；[钱穆]：
行事以忠信为主；[杨伯峻]：
要以忠和信两种道德为主；
⑤无：
通毋，“不要”的意思。
⑥不如己：
不像自己一样，志不同者。
[朱熹]：
友所以辅仁，不如己，则无益而有损；[钱穆]：
不如己的人；[杨伯峻]：
不如自己的人；
⑦过：
过错、过失。
⑧惮：
音ｄàｎ，害怕、畏惧。
[朱熹]：
畏难；[杨伯峻]：
不要怕；
【译文】
孔子说：
“君子，不庄重就没有威严，学到的东西也不稳固；要以忠信为主，不要和与自己志向不同的人交往；有了过错，就不要怕改正。
”
【章解】：
此章的翻译争论颇大，主要是对于“无友不如己者”的翻译，有翻译作“不要和不如自己的朋友交往”，有翻译作“不要和志趣不同的人交朋友”，也有翻译作“没有不如自己的朋友。
”私以为，这所有的争论都在于把“友”与现代意义上的“朋友”相混淆的缘故，古代把“朋友”分为“同学曰朋”、“同志曰友”，同时还有亲人、故旧等不同的区别，而现如今的“朋友”的词义却广泛得多，包括故旧、同学、同志、同兴趣之友，甚至于与之有一定交往的都可以称为“朋友”，用这种现代理解去看待“无友不如己者”自然会出现多种解释。
出现争议，是因为孔子对于学习的重视，甚至于提倡“三人行必有我师焉”的广泛学习，因此“无友不如己者”就显得非常刺眼。
《礼记》卷11《檀弓下》记载“丘闻之：
亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。
”、“故旧不遗”（8.2）、“故旧无大故，则不弃也。
”（18.10）都表现出孔子对于亲人和故旧不能抛弃的思想，不能一概而论按现代“朋友”的意义去看待这句话，将之理解杜绝与不如自己的朋友交往，而应该按“益者三友”、“损者三友”的方向去靠。
此外，“不如己者”，“如”字可以做“类似”字解，那么，翻译就成为“不要和与自己志向不相类的人交往”。
【点评】寻到同道者，路上就不会孤单。
1•9慎终追远
【原文】曾子曰：
“慎终①追远②，民德归厚③矣。
”
【注释】
①慎终：
人死为终，此处指父母的去世。
[郑玄]：
老死曰终；[朱熹]：
丧尽其礼；[钱穆]：
若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎；
②追远：
追念祖先。
旧注曰：
追远者祭尽其敬。
[朱熹]：
祭尽其诚；[钱穆]：
死者去我日远，能时时追思之不忘；[杨伯峻]：
祭祀尽其敬；追念远代祖先；
③民德归厚：
社会道德风气淳厚。
[朱熹]：
谓下民化之，其德亦归于厚；[钱穆]：
能使社会风俗道德日趋于笃厚；[杨伯峻]：
导致老百姓归于忠厚老实了；
【译文】
曾参说：
“慎重地办好丧事，诚心地参与祭祀，百姓被感化，社会道德风气也就淳厚了。
”
【章解】：
“慎终追远”，“终”指的是丧事，“慎终”要求对待丧事不能马虎，必须要慎重对待，丧事之礼不能简化或偏废；“远”指的是祭祀，“追远”是指在祭祀中要保持敬畏的态度，如同“祭如在，祭神如神在”（3.12），不能应付了事。
“民德归厚矣”，是儒学向来强调的“上行下效”的教化、感化，属于自上而下的榜样作用。
孔子对于鬼神的存在，既不说其有，也不说其无，儒家提倡的丧事和祭祀与其说承认鬼神的存在，尚不如说是一种内心的表达，一种仪式，或者，是古代的一种社会制度、政治制度。
【点评】始终保持一种认真的态度，无论外表还是内心。
1•10温良恭俭让
【原文】子禽①问于子贡②曰：
夫子③至于是邦④也，必闻其政，求之与，抑与之与⑤？
”子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。
夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与！
”
【注释】
①子禽：
姓陈名亢，字子禽。
②子贡：
姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，孔子学生，生于公元前520年。
子贡在卫国做了商人，家有财产千金，据传孔子周游列国，依靠的是子贡的资助。
③夫子：
古代对做过大夫的人的一种敬称，在《论语》中多数指孔子，也有一部分指大夫，孔子做过鲁国司寇，故学生尊称为夫子，此后沿袭为对老师的尊称。
④邦：
指当时割据的诸侯国家。
⑤抑与之与：
还是别人主动告诉他。
[钱穆]：
谓人君与之，自愿求与为治也；
⑥温、良、恭、俭、让：
温和、善良、恭敬、节制、谦让。
[朱熹]：
温，和厚也。
良，易直也。
恭，庄敬也。
俭，节制也。
让，谦逊也；[钱穆]：
温和、良善、恭庄、节制、谦让；[杨伯峻]：
温和、善良、严肃、节俭、谦逊；
⑦其诸：
语气词，有“大概”“或者”的意思。
【译文】
子禽问子贡说：
“老师每到一个诸侯国，总能了解到这个国家的政治状况。
这是他多问得来的？
还是别人主动告诉他的？
”子贡说：
“老师为人温和、善良、恭敬、节制、谦让而使别人乐于倾心相告，老师这种‘求得’的方法，或许与别人的求得的方法不同吧！
”
【章解】：
“温、良、恭、俭、让”，几乎成了一个词语，其实可以不翻译出来，保留似理解不理解的状态，不过，多数翻译对这五个字的理解均有不同，如“温”，有译成“温顺”的，听上去如同绵羊，子夏谈到君子说：
“君子有三变：
望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”（19•9），其中“即之也温”，是指接近君子感觉到君子和蔼可亲、为人温和，所以，在此还是将之译成“温和”；又如“俭”的翻译，多数译作“俭朴”或“节俭”，但纵观《论语》，都不见描述孔子俭朴的章节，况且孔子出行车马相随，该与俭朴无关，因此，根据朱熹的注解，将“俭”译作“节制”。
本章的逻辑是，子禽对于孔子了解如此多诸侯国的政治状况感到奇怪，弄不清楚是孔子向别人打听得到的还是别人主动告诉孔子的，子贡的并没有直接回答，而是描述了孔子的高大的人格形象，通过这种人格力量使人在孔子面前顿生亲近之心，往往“问一答十”地倾心相告，自然孔子所能了解诸侯国的情况就多了。
【点评】人格的力量，每个人都有，但有高下之分。
1•11三年无改
【原文】子曰：
“父在，观其①志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。
”
【注释】
①父在，观其志：
其：
指儿子。
[朱熹]：
父在，子不得自专，而志则可知；
②父没，观其行：
行：
xìng，指行为举止。
[朱熹]：
父没，然后其行可见；[钱穆]：
父没，子可亲事，则当观其行；
③三年：
三表示多，不一定就表示是三。
④无改于父之道：
不改变其父合乎道义的做法。
[尹氏]：
三年无改者，孝子之心有所不忍故也；[杨伯峻]：
对他父亲的合理部分，长期地不加改变；
【译文】
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲合乎道义的做法长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”
【章解】：
此章争议非常大，几乎句句都有争议。
此处的父子，并没有特指是国君还是家族，理解上可以作为普遍性来看待：
“父在，观其志”，古代社会的宗族制度下，父权在家族中如同君权，可以决定家族内的大小事情，作为儿子的基本上是听从命令，不得自行专断，所以要判断这个人的人品如何，主要是看他的志向如何；“父没，观其行”，父亲去世后，儿子掌管家族事务（当上国君），要安排家族（国家）的大小事情，这个时候，可以看他的具体行为是否得当。
而孔子进一步认为，看这儿子是否有孝心，就要看在父亲去世后的三年时间里，是否改变了父亲的治家（治国）的措施（政策），是否保持了宗族（国家）的稳定和谐，如果没有改变，就可以称得上是孝了，于此理解，在19..18中，曾参谈到孟庄子的孝道时说：
“其不改父之臣，与父之政，是难能也。
”可以与本章合读。
至于争议的观点，主要集中在“无改”上，后世注家认为如果父之道是错误的，可以“朝死夕改”，如果父之道是正确的，可以终身遵循，不必受到三年的限制，私以为，三年是一个确切的时间段，17.21孔子说：
“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。
”是指三年之说来自于三岁之前离不开父母的怀抱，所以在父母去世后，也应该回报三年的守孝，其次，是否存在着父亲之道是错误的情况呢？
我想，孔子在此并不表达正误，而是从当时的实际情况出发，维持家族（国家）稳定的前提下提出的“无改”，同时也是作为儿子熟悉家族（国家）情况的一个过程，至于理解为“父亲偷盗，儿子也随着偷盗”，或者如朱熹所说的“则所行虽善，亦不得为孝矣”，连明知是正确的做法也不能做，显然是将“道”扩大为有正误之分，至少，此章并无此意。
【点评】孝心如一，孝行可变。
1•12和为贵
【原文】有子曰：
“礼①之用，和②为贵。
先王之道③，斯④为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。
”
【注释】
①礼：
《礼记》中说礼是用来“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。
”是规范人们衣食言行的具体规范，《论语》中所指的礼，基本上是指周礼。
[朱熹]：
天理之节文，人事之仪则也；
②和：
和：
和谐、调和、协调。
[朱熹]：
从容不迫之意；[钱穆]：
调融；[杨伯峻]：
恰当；
③先王之道：
古代圣王的治国方略。
[杨伯峻]：
过去圣明君王的治理国家；
④斯：
这、此。
这里指礼，也指和。
⑤节：
节制约束。
[钱穆]：
限别；
【译文】
有若说：
“礼的作用，贵在能使社会和谐。
古代圣王的治国方略中，这是最宝贵的原则，无论小事大事都按照这个原则去做。
如出现行不通的情况，只知道为了和谐而和谐，却不用礼来节制约束，那自然行不通。
”
【章解】：
有若在这里把“礼”作为“和”的节制约束，是从周礼对等级地位的规定来说的，不同的地位和等级都有礼乐的规定，只要都按照礼乐制度的规定去做，那么社会秩序就会井然，人心之所欲在礼乐制度之下自我节制，矛盾冲突减少，社会呈现出和谐景象，而有时候看上去和谐却充满了内在的矛盾冲突，有若认为是因为为了和谐而强行和谐，不按照礼乐制度的规定和原则去做，如同老好人调节矛盾冲突，没有原则，不讲公平，只一味地撮合，表面上矛盾没了，但实际上矛盾仍然存在。
所以，和，是和谐，不是无原则的一团和气，更不是为了“和谐”而和谐，试图掩盖各种矛盾冲突甚至是言论。
【点评】和谐不是平均分配资源和打压一方，而是有公平才有和谐。
1•13信近于义
【原文】有子曰：
“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。
”
【注解】
①近：
接近、符合。
②义：
道义，办事符合适宜又不失道德原则。
[朱熹]：
事之宜也；
③复：
实践的意思。
[朱熹]：
复，践言也。
[钱穆]：
反复，即践守所言义；[杨伯峻]：
兑现；
④远：
yuàn（音院）使之远离、避免。
⑤因：
因为。
[朱熹]：
所依者；[杨伯峻]：
依靠、凭借；
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