刘向参考资料雄《论语学而第一》.docx

1、刘向参考资料雄论语学而第一论语：学而第一【本篇引语】 学而是论语第一篇的篇名。论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 11 学而时习之【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 【注释】 子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称。论语书中“子曰”的子，大都是指孔子而言。 学：学习古籍或技艺，孔子教学以“礼、乐、射、御、书、数”这“六艺”为主。 朱熹：学之为言效也后觉者必效先觉之所为；钱穆：凡诵

2、读练习皆是学；习：温习、练习、践行，不同的语境有不同的意思。朱熹：鸟数飞也；杨伯峻：实习；说：（音悦），同“悦”，愉快、高兴。朱熹 ：喜意也；钱穆：欣喜；杨伯峻：高兴、愉快；有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 朱熹：同类也；钱穆：同类也，志同道合者；宋翔凤：弟子；乐： 悦在内心，学而习之，所得自知，故悦于心；乐则见于外，如迎人面露喜色。 人不知：别人不了解自己。 钱穆：学日进，道日深远，人不能知；愠：yn（音运），恼怒，怨恨。 朱熹：含怒意；钱穆：怫郁，怨；杨伯峻：怨恨；君子：论语提到的君子，有指有德者的，有指有位者的。此处是指有德者

3、。 朱熹：成德之名；【译文】 孔子说：“学了之后有机会实践，这不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来探望，这不是令人高兴的事情吗？别人不了解我，我也不怨恨，不也是一个有德的君子吗？” 【章解】：此章是论语的第一章，看到的人最多，流传最广，注释也最多。个人把孔子理解为什么样的人，那么这三句话就呈现出不同的景象。如果把孔子当做政治人格，那么这三句话就成了“自己的主张被社会承认，远方的朋友和来讨论我的学说，别人不理解我的学说我也不恼怒”；如果把孔子当做爱学习的人，则这三句话就变成“学习了经常复习，远方的朋友来和我共同学习，别人不理解我热爱学习的做法”，文本形成，每个人都是解读者，只要能自圆其说，都无限

4、地接近本文。此章的争议主要集中在第一句“学而时习之”，我理解为学以致用的愉悦，如孔子的一生追求，虽有道德人格的追求，但还是希望自己所学能够济世救民，能够入仕为官，大展宏图，因而翻译作“学了之后有机会实践。”用笼统的“实践”来涵括个人修养实践、入仕为官等等。【点评】：有境界的愉悦，才是精神的。 12 孝弟仁之本【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 【注释】 有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。在论语中，记载的孔子学生，一般都称名或字，只有曾参和有若称“子”，估计是其门下弟子所记。

5、 孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（ t，音替），相同，善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。杨伯峻：抵触，违反，冒犯；鲜：xin（音显），稀少。 未之有也：意为“未有之也”，没有见过。 务本：务，专心、致力于。本，根本。朱熹：务，专力也；本，犹根也；钱穆：本亦始义； 道：道路、道理、途径、道义、道。钱穆：人道；内修于已为德，外措施之于人群为道；为仁之本：以孝悌作为仁的起始。程子：谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可；钱穆：培养仁心当自孝弟始；【译文】 有子说：“一个人孝顺父母，尊敬兄长，

6、却又喜好冒犯上级的，这样的人是很少见的。不喜好冒犯上级，却又喜好谋叛的人是没有的。君子专心致力于从基础做起，基础的做好了，仁道也就产生了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是仁的起始啊！” 【章解】：此章的关键在于“本”的翻译，如果翻译成“根本”，那么就成了“仁”的归宿，把仁的最终内容指向了孝悌，但显然不对，虽然孔子也提倡孝悌，但并没有将之放在非常高的地位，多数的时候是要表述孝悌要从心出发，是一种做法而不是修养的境界，二程认为这里的“本”应当做“始”解，孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” （16）也同样是把孝悌放在前面，是先做的意思，即“始”，所以，将“本”翻译

7、成“基础”，如同种树，先培其基，树才能生长成材，做人要先能从身边的孝悌做起，才能扩而至乡、国、天下，才能有仁心治天下，有若表述的应该也是这个逻辑。【点评】：孝，是生活的一部分，是人格的一部分，与能力无关。13 巧言令色【原文】子曰：巧言令色，鲜仁矣。” 【注释】 巧言令色：花言巧语，和颜悦色，贬义。朱熹：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”钱穆：务求巧言令色以说人，非我心之真情善意；杨伯峻：“伪善的面貌”译令色。鲜：稀少的意思。 【译文】 孔子说：“用花言巧语讨好人，装出和颜悦色迎合人，这样的人少有仁德。” 【章解】：此章17.7重出，估计是孔子多次说到这句话。孔子向来厌恶“巧言”之人，如

8、“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（5.25）、 “巧言乱德。小不忍则乱大谋。”（15.27）那么，“巧言”为何有如此大的危害，让孔子这么厌恶呢？我想，一是花言巧语的人重于口舌之辩，轻于内在的品德修养；二是花言巧语的人往往投人所好，没有自己的原则和诚意；三是，话多必失，容易失信于人，也容易招致祸患。所以孔子对于“巧言”者、“佞者”都很反感。同时，认为要达到仁，必须要“讷”，即说话要谨慎，并认为“刚、毅、木、讷近仁。”（13.27），这也是仁德修养的一个内容。“令色”，犹如乡愿的嘴脸，一心迎合别人，也是“贼德”的。【点评】：巧言令色者，实为小人。14 三

9、省吾身【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【注释】 曾子：曾子姓曾名参（sn，音森）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。 三省：三，多次，虽本章指三事，当是偶合，不必理解成三次；省，xng（音醒），反省。钱穆：三，三次；省，察义； 杨伯峻：自我检查，反省，内省；忠：尽心竭力，忠诚。朱熹：尽己之谓忠。 信：朱熹：信者，诚也。以实之谓信。 传不习：传，老师传授的知识。朱熹：受之于师谓之传；钱穆：己传之于人；我所传授于人的。【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人

10、谋事是否尽心竭力？同朋友交往是否做到诚实守信？老师传授给我的是否实践了？” 【章解】：“三”，作多次解，虽然曾参在此说了三事，并不能以此来作为三次的依据，反省不是早中晚的三次汇报和反省，而应该是时时出现。反省，是扪心自问，是自外而内的一个过程，外，是一种点醒，内，是自我检查，更多地指向善恶，此处曾参所说三事，一是忠诚，二是交往，三是学习，反省的范围更大了。“忠”，其特点是“尽”，尽心尽力，甚至如1.7所说“事君，能致其身”，尽心尽力，甚至于把自己都奉献出去。当然，在封建时代的“忠”现如今自然不能继承，但是，替人办事尽心尽力、在岗位上尽心尽责，应该是每个时代都应当提倡的。【点评】：常能反省，道德

11、修养才能有大进步。15 敬事而信 【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 【注解】 道：一本作“导”，治理。朱熹：治也；钱穆：领导。千乘之国：乘，shng（音剩），辆。马氏：八百家出车一乘；朱熹：千乘，诸侯之国；其地可出兵车千乘者也；钱穆：能出兵车千乘，为当时一大国；杨伯峻：春秋初期，大国都没有千乘者，而发展到孔子之时，千乘之国已经不是大国了。敬事：敬，严肃认真的态度。朱熹：敬者，主一无适之谓；钱穆：谨慎专一；杨伯峻：严肃认真。节用爱人：节，节约；爱人，施惠于民。钱穆 损节财用，以爱人为念；杨伯峻：节约费用，爱护官吏。 使民以时：时，农时、农隙、农闲。朱熹：时，谓农隙之

12、时；杨伯峻：农闲时间。【译文】 孔子说：“治理一个中等国家，就要严肃认真地行政并取信于民，节约财政开支而又施惠于民，征用百姓服劳役要在农闲的时候”。 【章解】：“千乘之国”，在孔子当时属于中等大小的诸侯国，翻译中意译为“中等国家”，不必直译为“拥有千辆兵车的国家”之类，意思更明了。此外，多数翻译都忽视了“敬事而信”、“节用而爱人”中的“而”，都没有翻译出来。私以为，“而”是两者之间的关联，如“敬事而信”是指认真行政但不能朝令夕改，要能取信于民，又如“节用而爱人”是指节省开支但又能施惠于民，否则就如同“出纳之吝谓之有司”（20.2）。【点评】：勤政者还需辅以仁心。 16 行有余力【原文】子曰：“

13、弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 【注释】 弟子：一是指年纪幼小的人；二是指学生。此处指第一种情况。 入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 出：离开家门，外出与人交往。 谨：寡言少语称之为谨。朱熹：谨者，行之有常也；钱穆：谨慎；杨伯峻：寡言叫做谨；汎：音，同泛，广泛的意思。朱熹：广也； 仁：仁即仁人，有仁德之人。 朱熹：仁，谓仁者；杨伯峻：仁人；行有余力：指有闲暇时间。朱熹：余力，犹言暇日；钱穆：修行有余力；杨伯峻：有剩余力量；文：古代文献，主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

14、朱熹：谓诗书六艺之文；钱穆：书本文字；杨伯峻：文献；【译文】 孔子说：“弟子们在家要孝顺父母，外出要尊敬兄长，言行谨慎并讲究信用，对别人要有爱心并亲近有仁德的人。做到了这些，如果还有时间和精力，再去学习文化知识。” 【章解】：孔子重学，论语中多次谈到学习的重要性，孔子自己也以“好学”自诩，但在此章，孔子却要求弟子首先达到伦理道德的要求，行有余力，则以学文，把学习放在了第二位，之后子夏也说：“仕而优则学，学而优则仕。” （19.13），同样是把自己该做的事情做好才进一步地学习，可能此章是孔子对初入门的年轻弟子的训话，没有具体所指。学习文化和道德修养的关系并不具有必然的关系，陆九渊说，纵使某不识一

15、字，也要堂堂正正做个人，其意大致表达了道德修养和学习文化之间的非必然关系，有了道德修养，通过学习文化知识，可以得到提高，但有了文化知识，不一定就能提高道德修养，自古而今，知识水平高而道德败坏者皆有。儒学的一大特征就是将伦理道德与学习、政治联系起来，德艺双馨，德才兼备的评价方式一直延续至今，这与西方重知轻德的传统大有不同。【点评】孝悌仁爱不是知识，却是为人之本。 17 未学已学【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【注释】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思

16、想主张。 贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思；第二个“贤”指有贤德的人。 易色：易：有两种解释；一是改变；二是轻视。色，朱熹：好色之心；杨伯峻：妻子的美貌； 致其身：致，意为献纳、尽力。这是说把生命奉献给君主。朱熹：致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。钱穆：致，送达义；致其身，如致命致禀气，谓纳身于职守；杨伯峻：豁出生命；【译文】 子夏说：“于妻子，重视她的品德要胜于她的美貌；侍奉父母，能够竭尽全力；事奉君主，不惜献出生命；与朋友交往，说到做到恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学过，我一定说他已经学会了。” 【章解】：“贤贤易色”，注释多做尊贤轻色之说，孔子说“吾未见好德如好色者也。”

17、（9.18）其意思大致相同，也有说是尊敬有贤德的人，改变自己的神色，是“肃然起敬”、“正色”的说法，但翻译出来文理也不通，所以仍根据传统的注释，将本章理解为夫妇、夫子、君臣、朋友这四伦的关系。此外，“未学”、“已学”翻译都做“没有学过”和“已经学过”，这样翻译就成了“虽然他说他没有学过，我必定说他已经学过了。”倒反显得这个人不诚实，假谦虚，所以，我将两个“学”分别译为“学过”和“学会”，译成“尽管他自己说没有学过，我一定说他已经学会了”，表明其在伦理道德上的不学而能。【点评】知与行无先后，只在心。18 无友不如己者【原文】子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”

18、【注释】君子：杨伯峻这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。重：庄重、自持。朱熹：厚重；杨伯峻：庄重；学则不固：固，牢固、稳固。朱熹：固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也；杨伯峻：巩固；主忠信：以忠信为主。朱熹：人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉；钱穆：行事以忠信为主；杨伯峻：要以忠和信两种道德为主；无：通毋，“不要”的意思。不如己：不像自己一样，志不同者。朱熹：友所以辅仁，不如己，则无益而有损；钱穆：不如己的人；杨伯峻：不如自己的人；过：过错、过失。惮：音，害怕、畏惧。朱熹：畏难；杨伯峻：不要怕；【译文】孔子说：“君子，不

19、庄重就没有威严，学到的东西也不稳固；要以忠信为主，不要和与自己志向不同的人交往；有了过错，就不要怕改正。”【章解】：此章的翻译争论颇大，主要是对于“无友不如己者”的翻译，有翻译作“不要和不如自己的朋友交往”，有翻译作“不要和志趣不同的人交朋友”，也有翻译作“没有不如自己的朋友。”私以为，这所有的争论都在于把“友”与现代意义上的“朋友”相混淆的缘故，古代把“朋友”分为“同学曰朋”、“同志曰友”，同时还有亲人、故旧等不同的区别，而现如今的“朋友”的词义却广泛得多，包括故旧、同学、同志、同兴趣之友，甚至于与之有一定交往的都可以称为“朋友”，用这种现代理解去看待“无友不如己者”自然会出现多种解释。出现

20、争议，是因为孔子对于学习的重视，甚至于提倡“三人行必有我师焉”的广泛学习，因此“无友不如己者”就显得非常刺眼。礼记卷11檀弓下记载“丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”、“故旧不遗”（8.2）、“故旧无大故，则不弃也。”（18.10）都表现出孔子对于亲人和故旧不能抛弃的思想，不能一概而论按现代“朋友”的意义去看待这句话，将之理解杜绝与不如自己的朋友交往，而应该按“益者三友”、“损者三友”的方向去靠。此外，“不如己者”，“如”字可以做“类似”字解，那么，翻译就成为“不要和与自己志向不相类的人交往”。【点评】寻到同道者，路上就不会孤单。 19 慎终追远【原文】曾子曰：“慎终追远，民德归厚

21、矣。”【注释】慎终：人死为终，此处指父母的去世。 郑玄：老死曰终；朱熹：丧尽其礼；钱穆：若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎；追远：追念祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。朱熹：祭尽其诚；钱穆：死者去我日远，能时时追思之不忘；杨伯峻：祭祀尽其敬；追念远代祖先；民德归厚：社会道德风气淳厚。朱熹：谓下民化之，其德亦归于厚；钱穆：能使社会风俗道德日趋于笃厚；杨伯峻：导致老百姓归于忠厚老实了；【译文】曾参说：“慎重地办好丧事，诚心地参与祭祀，百姓被感化，社会道德风气也就淳厚了。”【章解】：“慎终追远”，“终”指的是丧事，“慎终”要求对待丧事不能马虎，必须要慎重对待，丧事之礼不能简化或偏废；“远”指的是祭祀

22、，“追远”是指在祭祀中要保持敬畏的态度，如同“祭如在，祭神如神在”（3.12），不能应付了事。“民德归厚矣”，是儒学向来强调的“上行下效”的教化、感化，属于自上而下的榜样作用。孔子对于鬼神的存在，既不说其有，也不说其无，儒家提倡的丧事和祭祀与其说承认鬼神的存在，尚不如说是一种内心的表达，一种仪式，或者，是古代的一种社会制度、政治制度。【点评】始终保持一种认真的态度，无论外表还是内心。110 温良恭俭让【原文】子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”【注释】子禽：姓陈名亢，字子禽。子贡：姓端木名赐，

23、字子贡，卫国人，比孔子小31岁，孔子学生，生于公元前520年。子贡在卫国做了商人，家有财产千金，据传孔子周游列国，依靠的是子贡的资助。夫子：古代对做过大夫的人的一种敬称，在论语中多数指孔子，也有一部分指大夫，孔子做过鲁国司寇，故学生尊称为夫子，此后沿袭为对老师的尊称。邦：指当时割据的诸侯国家。抑与之与：还是别人主动告诉他。钱穆：谓人君与之，自愿求与为治也；温、良、恭、俭、让：温和、善良、恭敬、节制、谦让。朱熹：温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也；钱穆：温和、良善、恭庄、节制、谦让；杨伯峻：温和、善良、严肃、节俭、谦逊；其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。【译文】子禽

24、问子贡说：“老师每到一个诸侯国，总能了解到这个国家的政治状况。这是他多问得来的？还是别人主动告诉他的？”子贡说：“老师为人温和、善良、恭敬、节制、谦让而使别人乐于倾心相告，老师这种求得的方法，或许与别人的求得的方法不同吧！”【章解】：“温、良、恭、俭、让”，几乎成了一个词语，其实可以不翻译出来，保留似理解不理解的状态，不过，多数翻译对这五个字的理解均有不同，如“温”，有译成“温顺”的，听上去如同绵羊，子夏谈到君子说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（199），其中“即之也温”，是指接近君子感觉到君子和蔼可亲、为人温和，所以，在此还是将之译成“温和”；又如“俭”的翻译，多数译作“

25、俭朴”或“节俭”，但纵观论语，都不见描述孔子俭朴的章节，况且孔子出行车马相随，该与俭朴无关，因此，根据朱熹的注解，将“俭”译作“节制”。本章的逻辑是，子禽对于孔子了解如此多诸侯国的政治状况感到奇怪，弄不清楚是孔子向别人打听得到的还是别人主动告诉孔子的，子贡的并没有直接回答，而是描述了孔子的高大的人格形象，通过这种人格力量使人在孔子面前顿生亲近之心，往往“问一答十”地倾心相告，自然孔子所能了解诸侯国的情况就多了。【点评】人格的力量，每个人都有，但有高下之分。111三年无改【原文】子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”【注释】父在，观其志：其：指儿子。朱熹：父在，子不得

26、自专，而志则可知；父没，观其行：行：xng，指行为举止。朱熹：父没，然后其行可见；钱穆：父没，子可亲事，则当观其行；三年：三表示多，不一定就表示是三。无改于父之道：不改变其父合乎道义的做法。尹氏：三年无改者，孝子之心有所不忍故也；杨伯峻：对他父亲的合理部分，长期地不加改变；【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲合乎道义的做法长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”【章解】：此章争议非常大，几乎句句都有争议。此处的父子，并没有特指是国君还是家族，理解上可以作为普遍性来看待：“父在，观其志”，古代社会的宗族制度下

27、，父权在家族中如同君权，可以决定家族内的大小事情，作为儿子的基本上是听从命令，不得自行专断，所以要判断这个人的人品如何，主要是看他的志向如何；“父没，观其行”，父亲去世后，儿子掌管家族事务（当上国君），要安排家族（国家）的大小事情，这个时候，可以看他的具体行为是否得当。而孔子进一步认为，看这儿子是否有孝心，就要看在父亲去世后的三年时间里，是否改变了父亲的治家（治国）的措施（政策），是否保持了宗族（国家）的稳定和谐，如果没有改变，就可以称得上是孝了，于此理解，在19.18中，曾参谈到孟庄子的孝道时说：“其不改父之臣，与父之政，是难能也。”可以与本章合读。至于争议的观点，主要集中在“无改”上，后世

28、注家认为如果父之道是错误的，可以“朝死夕改”，如果父之道是正确的，可以终身遵循，不必受到三年的限制，私以为，三年是一个确切的时间段，17.21孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。”是指三年之说来自于三岁之前离不开父母的怀抱，所以在父母去世后，也应该回报三年的守孝，其次，是否存在着父亲之道是错误的情况呢？我想，孔子在此并不表达正误，而是从当时的实际情况出发，维持家族（国家）稳定的前提下提出的“无改”，同时也是作为儿子熟悉家族（国家）情况的一个过程，至于理解为“父亲偷盗，儿子也随着偷盗”，或者如朱熹所说的“则所行虽善，亦不得为孝矣”，连明知是正确的做法也不能做，显然是将

29、“道”扩大为有正误之分，至少，此章并无此意。【点评】孝心如一，孝行可变。112 和为贵【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【注释】礼：礼记中说礼是用来“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。”是规范人们衣食言行的具体规范，论语中所指的礼，基本上是指周礼。 朱熹：天理之节文，人事之仪则也；和：和：和谐、调和、协调。朱熹：从容不迫之意；钱穆：调融；杨伯峻：恰当；先王之道：古代圣王的治国方略。杨伯峻：过去圣明君王的治理国家；斯：这、此。这里指礼，也指和。节：节制约束。钱穆：限别；【译文】有若说：“礼的作用，贵在能使社会和谐。古代圣王的

30、治国方略中，这是最宝贵的原则，无论小事大事都按照这个原则去做。如出现行不通的情况，只知道为了和谐而和谐，却不用礼来节制约束，那自然行不通。”【章解】：有若在这里把“礼”作为“和”的节制约束，是从周礼对等级地位的规定来说的，不同的地位和等级都有礼乐的规定，只要都按照礼乐制度的规定去做，那么社会秩序就会井然，人心之所欲在礼乐制度之下自我节制，矛盾冲突减少，社会呈现出和谐景象，而有时候看上去和谐却充满了内在的矛盾冲突，有若认为是因为为了和谐而强行和谐，不按照礼乐制度的规定和原则去做，如同老好人调节矛盾冲突，没有原则，不讲公平，只一味地撮合，表面上矛盾没了，但实际上矛盾仍然存在。所以，和，是和谐，不是无原则的一团和气，更不是为了“和谐”而和谐，试图掩盖各种矛盾冲突甚至是言论。【点评】和谐不是平均分配资源和打压一方，而是有公平才有和谐。113 信近于义【原文】有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 【注解】 近：接近、符合。 义：道义，办事符合适宜又不失道德原则。朱熹：事之宜也；复：实践的意思。朱熹：复，践言也。钱穆：反复，即践守所言义；杨伯峻：兑现；远： yun（音院）使之远离、避免。 因：因为。朱熹：所依者；杨伯峻：依靠、凭借；