江苏自考000037美学.docx

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江苏自考000037美学

美学发展的三个历史阶段:

1.审美意识的形成2.美学思想的产生　

3.美学学科的建立1）美学学科的建立以美学思想的充分发展为前提

（2）美学作为一门独立的学科必须具备两个基本条件:

a.有专门的美学著作,使美学理论能在其中得到独立的研究,系统的阐述;b.具有不同于其它学科的独立的研究对象和范围（3）美学作为一门独立学科以1750年鲍姆嘉顿的<美学>一书的问世为基本标志

美学思想的特点:

a.以语言文字的形式存在于典藉文献之中,能代代相传b.具有理论的形态

（五）唯物辩证法与美学研究具有密切关系:

1.唯物辩证法对于美学研究具有总的指导意义.2.唯物辩证法强调对于客观存在,客观规律的尊重,运用唯物辩证法研究美学就应当从客观存在的人类审美现象出发,研究审美活动的客观规律.3.唯物辩证法具有鲜明的历史性,美学研究运用唯物辩证法作指导,就应当用历史的观点审视各种美学问题.

1,1750德鲍姆嘉登<美学>出版,德文中是”感性学”的意思.标志着美学作为一门独立的学科正式成立.鲍姆嘉登被称为”美学之父”.

1,美学的学科性质:

美学作为一门独立的学科其基本性质是一门人文学科,与其他许多人文学科有着多方面的联系.美学离不开人,与人生价值有着重要联系.美学要研究人与现实的审美关系,人与现实的审美关系的建立必定以人的审美价值的学科.

4,审美意识的形成,来源于人类劳动中对自身的改造.人类审美意识的产生是一个历史的过程,从根本上说,是与人类的生产劳动分不开的.

5,审美意识与美学思想的区别:

审美意识不是美学思想,因为美学思想所具有的两个基本特点审美意识都不具备.这两个基本特点分别是:

（一）应当能够借助语言文字的形式进行传播

（二）美学思想具有理论的形态,是远为深刻的能够揭示审美现象某些内在本质的理性认识,具有明确的理论观点和概念范畴.

6,西方美学的发展过程:

8个阶段1古希腊美学,代表人物:

柏拉图,亚里士多德,西方美学的开端2中世纪,认为一切美的东西都是上帝创造的315-16世纪,文艺复兴时期,没有美学大家4,18世纪,理性美学主义,经验主义美学,鲍姆嘉登出版<美学>5.19世纪前期,德国古典主义美学,代表人物:

康德,席勒,黑格尔,代表了西方美学的黄金期6.19世纪后期,实验美学,移情美学,生命美学,代表:

车尔尼雪夫,认为美是生活7.20世纪初,心理学美学,佛洛依德

8.20世纪,语言论美学,从语言角度,符号的角度探讨美学

7,”由下而上”:

行而下,由具体的研究上升到抽象理论研究的方法.

“由上而下”:

行而上,由抽象理论研究演绎到具体现象的研究方法.

9,美学研究的对象:

主要是艺术,并通过艺术来研究人对现实的审美关系,进而研究各种审美对象,美感经验,审美意识,审美范畴和美学思想.

10,美学为什么以艺术为主要研究对象:

第一,艺术是人类审美意识的集中表现.第二,艺术更深刻地把握人类美感经验的本质和特点.第三,艺术是一种高级形态的美.第四,通过艺术研究有事半功倍的效果.

11,美学研究方法的特点:

（1）多样性

（2）美学研究的各种方法都与人生价值相联系（3）多层次

12,马克思主义美学的主要内容:

第一,美的本质和起源的理论.马克思在<1844年经济学-哲学手稿>中明确提出”劳动创造了美”.第二,美的规律的理论.人在劳动实践中创造美的事物的基本规律,是把人类的主观愿望和目的（内在固有的尺度）与具体事物的客观属性（任何物种的尺度）结合起来,把人的本质力量表现为可供审美欣赏的形象.第三,异化劳动与审美活动相互关系的理论（异化劳动的两重性在美学上所具有的两种意义:

即制造筹,又创造美）.第四,艺术本质的理论.第五,马克思主义美学还对其他许多美学问题进行了论述

13,马克思主义美学的基本特点:

（1）把美学问题与人类社会实践紧密联系起来

（2）把美的本质问题与人的本质紧密结合在一起（3）辩证地解决了美学重的主体和客体之间的关系问题（4）渗透着巨大的历史感

@对美的本质问题的探讨的求解路径（西方美学家对美的本质问题的探讨）

（1）从事物客观属性中去探求美代表人物有:

古希腊的毕达哥拉斯学派和亚里士多德,古罗马的西塞罗,中世纪的塔塔科维兹和阿奎那,文艺复兴时期的达.芬奇.18-19世纪的荷加斯,博克和费希纳.

（2）从客观的精神世界中探求美:

a.最早提出理念说的柏拉图.b.罗马时代的普罗提诺.c.黑格尔（3）从主观的心意状态中寻求美a.休谟.马歇尔的美在愉快说b.弗洛伊德,阿德勒,荣格的美在无意识的欲望说（4）从事物之间的关系中探求美：

狄德罗（5）从人类社会生活本身探求美：

车西尼雪夫斯基.（6）从社会化了的人的审美实践活动中求解美：

马克思.

·从事物的客观属性来探求美的合理性和片面性?

合理性:

在于抓住了美具有感性形式这一特点.片面性:

（1）脱离了人类的社会生活实践来谈美的本质

（2）客观事物的感性形式是构成美的重要因素（3）认为美在事物的形式特性的说法也不是和一切美的事物,尤其是人类社会生活中的诸多事物的美

@为什么说”美是生活”符合生活的常识,却不符合生活的辩证法?

（1）”美是生活”是俄国车尔尼雪夫斯基提出的,内涵在于:

美是人们认为最可爱,最可宝贵的东西.凡是有利于生活的,能够显示生活的就是美的;反之,凡是不利于生活的,不能显示生活的,就是丑的.意义在于:

把美既不是看成物的属性,也不看成理念的感性显现,而是看作人的生活本身,认为美的属性正是生活的属性,从而首次明确地把生活中的美当成美学研究的主要对象,这对于后来唯物主义美论的发展具有重要意义.

（2）不符合生活的辩证法的理由:

①生活包含着多种可能性,有美也有丑,不能说凡是生活都美,从而不能简单说美是生活.②”美是生活”的讲法自相矛盾,不能自圆其说.③他还把个人对亲爱的人的喜爱与否当成美不美的标准,这样,主观的喜欢与生理上的满足成了”美是生活”在美学理论上的两根支柱.这两根支柱,第一根容易滑到主观唯心主义,第二根支柱则容易滑到庸俗的生理学观点（3）总之,”美是生活”不能成为关于美的正确命题.

1,英布洛1912年<心理距离>,提出”心理距离说”.用心理的距离来解释审美现象,人与现实之间产生心理距离而产生美感.德国美学家伽达默尔<真理与方法>一书中提出”时间距离”说,认为人们对艺术品的理解和时间距离有关.

2,中国当代美学研究中的几个观点1.主张美是主观的,以吕荧和高尔太为代表2.主张美是客观的,以蔡仪为代表.蔡仪出版过一本<新美学>3.主张美是主客观的统一,以朱光潜为代表

·你认为在美的观念上应实行怎样的变革?

（怎样理解美是一个开发性的系统?

）

我认为美的观念上应实行一种变革,把美视为开放性的系统.1,应该打破传统美学的静止,孤立等形而上学偏颇,转而从变化,运动和多层次的结构中探索美.2,应当把美既不当成物质属性也不看作精神属性,而是视为人与现实形成审美关系的结果,视为人在现实生活中的自我创造和自我实现.3,从运动变化和多层次的观点探索美,把美与现实生活紧紧联系起来

5,马克思:

”人的感觉,感觉的人性,都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然,才产生出来的.五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物.”这句话揭示了人类审美感觉的来源,人类审美感觉只能来源于人类的（社会实践,是全部世界历史的产物）全部历史.

6,美的本质的集合化界定

1.人是”世界的美”2.美是人的本质力量的对象化3.美是自由的形象4.美在创造中.

·美感的产生来源于人类社会实践·18世纪英国美学家夏夫兹别里认为有”第六感官”

·想象是人的一种心理活动.它是人们在外在对象和事物的刺激下,在头脑中对原有的记忆表象进行加工改造,形成新形象的精神活动过程·联想是想象的基本形式,旧的知觉与新的知觉表象,相互重叠组合,在记忆中经由新的,类似或相关的对象的触发,产生联想.

联想有接近联想,相似联想,对比联想三种.

（1）接近联想：

指两件物象之间,在时间和空间上相当接近.人们感受到甲便自然联想到乙,并引起相应的情绪反映.例”爱屋及乌”,”睹物思人”,”瑞雪兆丰年”.

（2）相似联想：

指两件事物之间,在性质或状貌上的某种类似,从而由此物想到彼物.:

霜叶红于二月花（3）对比联想：

指由某一事物触发对于另一种性质,状貌截然相反,相对的事物的联想,可以强化对两事物之间的对立关系的理解和感受.例“朱门酒肉臭,路有冻死骨

6,什么是通感?

为什么我们会在审美活动中产生通感现象:

通感简单说,就是指不同感觉之间的汇通。

产生的原因

（1）我们感受客观现实的美,不是从某一种感官出发,而是从人的整体出发

（2）未了更好地充分地欣赏美,一种感觉器官不够用,常常需要借助其他感觉器官的帮助和补充（3）美感有时还借助于调动联想或想象的心理活动,由一种感觉器官过渡或扩大到另一种器官（4）各种感觉器官的交互作用,常常可以产生一种特殊的审美感受.

８.个性应当是人的独立自主性与表现形式的自由性的结合.但是个性要独立,要自由,而社会却要规范,要限制,这二者的矛盾怎样解决呢?

要通过审美欣赏,审美创造活动来解决.

·论述自觉性与非自觉性关系.（或试述美感活动的深层心理特征）

答:

术创造和美感欣赏具有两方面特点:

1.是一种高度自觉的行为,即受到明确的理性或意识的指引;2.又常是不自觉的,即不一定受理性或意识的控制,体现了无意识的特点.两者之间既是矛盾的又形成高度的统一,所以美感欣赏往往是自觉性与非自觉性矛盾的统一.

·西方美学史上的崇高论述（以下7点都是）

1,正式提出崇高这一范畴的是罗马时代的朗吉诺斯的<论崇高>.

明确使用”崇高”一词并把它与优美并立起来,使两者成为美学上两个基本范畴的,是18世纪英国思想家博克.他出版了<论崇高与美两种观念的起源之哲学的研究>一书.

2,在<论崇高>中,朗吉诺斯认为,文学作品的崇高风格包括五个方面的内涵:

即庄严伟大的思想,慷慨激昂的感情,辞格的藻饰,高雅的措辞和尊严的结构.（多选）

3,”崇高是伟大心灵的回声.”这是贯穿在朗吉诺斯<论崇高>始终的一根红线.（单选）

4,博克:

明确使用”崇高”一词,出版了<论崇高与美两种观念的起源之哲学的研究>.

5,康德:

”严格说来,崇高不能包含在任何的感性形式里,而只能涉及理性的观念.他把崇高分为数学的崇高和力学的崇高.（单选,填空）力学的崇高:

主要指威力而言.

6,数学的崇高:

主要指体积的大,这种体积的大,不能用计算方式来算,也不能用逻辑的方式来推论,而只能通过目测,从单纯的直观中把握对象的整体.如:

大海

7,黑格尔的崇高观：

把崇高看成是绝对精神运动。

社会生活中崇高的例子是:

巴黎公社起义;长征;张志新之死.对优美和崇高作过精辟论述的名人是:

李大钊;姚鼐.康德认为自然对象的崇高性质是:

由人的”暗换赋予的.（单选）

•崇高的本质:

①崇高是人的本质力量经由对象的震憾和压抑而获得的显现②崇高既是客观存在的宏大的现象,又是人的本质力量的自我显现.二者缺一,都不可能有崇高

3,悲剧性:

悲不等于哭,悲哀,悲惨.

西方悲剧性意识的历史演变:

（1）命运悲剧:

索福克斯<奥狄浦斯王>,希腊命运悲剧的典型代表.

（2）性格悲剧:

文艺复兴以后,17世纪新古典主义<哈姆雷特>.（3）社会悲剧:

18,19世纪出现,巴尔扎克<高老头>,托尔斯泰<安娜.卡列尼娜>,易卜生<玩偶之家>.（4）生命悲剧:

叔本华认为人生就是悲剧.托尔斯泰说,人生最大的悲剧是床弟间的悲剧.（5）荒谬悲剧.悲剧在古希腊文中意为”山羊之歌”

·悲剧性的本质1.悲剧的本质在于悲剧人物的悲剧性格所导致的悲剧冲突2.悲剧冲突的实质在于主体所代表的正义精神和永不能满足的现实之间发生了矛盾3.悲剧是主人公由于坚持正义或积极进取而与现实环境之间发生的冲突,冲突中主人公因感性生命遭到摧残和毁灭而成就了精神生命的永恒价值,从而激起悲壮之情而使人们的心灵得以净化,精神得以提升.

4,悲剧性的效果

（1）悲剧由痛感到快感的转化,从身心贯通的角度去看待净化心灵;

（2）悲剧体验的净化作用（3）精神提升,精神境界由低级到高级.悲剧的效果是积极的.

5,生命的机械化:

法柏格森1900年<笑>一书中提出的,从他的生命哲学出发,认为生命是一个不断创造的过程.生命的最基本价值就在于它的紧张性和活动性.喜剧产生的原因,就在于动作,姿态,形体的机械化.

·喜剧性的笑有3个特征:

（1）喜剧性的笑是人类才有的具有社会性内容的心理现象.

（2）笑的感情必须与理智作出的是非判断无关,与强烈的憎恶之情不相容.（3）笑要有共鸣,笑是在一定的社会圈子里面产生的.

3,艺术品的层次结构:

（1）物质实在层:

指艺术品赖以在时空中存在的物质实体和媒介

（2）形式符号层是艺术品的直接性物质存在（3）意象世界层（核心层次）:

指建立在前两个层次基础上的非现实的,展现人类审美经验的,能转化为被感性把握的,富有意味的表象世界.这是艺术品结构中的核心层次（4）意境超验层（最高境界,是非现实的）:

是意象世界背后所蕴含着的富有形而上的人生哲理意味的最高境界,是超越人类特定经验领域的形上至境

4,意象的主要类型

（1）仿象:

（2）兴象:

这个概念原出自中国古典美学.它的最主要特点是”天然”,”隐蔽”.（3）喻象它的特点是带有极明显的人工痕迹.（4）抽象

3,意象的生成过程:

处于艺术核心的意象的生成过程可分为意象的孕育与意象的生产两个阶段.艺术意象是由社会中的人所孕育产生的意象的孕育是以主体与客体感性的相遇为开端的.第二个阶段是意象是生产阶段.有四个步骤:

1.,意象的从无到有就是要将主题在酝酿中的隐藏在穿深层前意识的意义明朗化,把散漫的,不可把握的感觉整合为一个完整的整体.这个整体就是艺术意象的整体2.,意象的从无到有,需要物态化与物化的实在形式.3.,意象的从无到有还在于意象的意义内容在无的运动中最终获得外在形式符号,转变为有4.艺术意象的创作和世态的完成,实质上也是一种生产.

2,艺术”技”与”道”的关系?

一,”技”,”道”有别.“技”是指艺术操作中的技能与技巧.“道”是指艺术意象创造与传达过程中自由无碍,充满生气的至高境界.因此,技,道存在差异.二,技,道相通.技与道是相通的,在一定条件下可以相互转化.三,道,技互现.道可以通过技而体现出来,而技也可以在高度娴熟时达于道.

3,”期待视界”:

由德国理论家姚斯提出,4,波兰哲学家罗曼•英伽登认为,文学作品提供给接受者一个”图式化”结构框架,其中有许多空白和不确定点.

1,美育（审美教育）:

既是教育活动的一种,是与德育,智育,体育并列的一种教育方式,同时又是审美活动的一种,是同审美创造,审美欣赏有密切关系的审美活动.

2,净化:

把一个躁动不安,利欲熏心的心灵净化为宁静的,淡泊的心灵

3,”寓教于乐”:

这是古罗马贺拉斯提出的著名学说,这种”寓教于乐”的原则实际上是美育和道德教育统一的结果,同时又要符合文艺的规律,要有魅力,直接给人以感动.指把道德教育寄寓到审美愉悦之中,让人在不知不觉地接受道德教育.（类似中国古代的”诗教”.）

4,1795年席勒发表<审美教育书简>（又名美育书简）,第一次明确地提出了”审美教育”的概念,并对美育的性质,特征和社会作用作了系统的阐述,这是第一部系统的美育著作.

5,布莱克的诗句”从一粒沙里看一个世界”,说明个别性与普遍性的统一（从个别性的感受和形象,转移到普遍性的观照和沉思.）

6,美感的非功利性（超功利性）,应以万物的功利性为基础.必须先有了基本的功利性的保证,然后才有非功利性的美感.7,美育的方式:

自然,社会,艺术

·美学是一门独立的人文学科.认为人类的心理活动可以分成知,情,意三个方面.

2,美学与伦理学的关系:

苏格拉底强调美与善;孔子提出”里仁为美”的主张.

5,表达美学思想的作品:

中国的<诗经><国语>,伍举以善为美,否定以感官享乐为美的观点.

6,公元前6世纪古希腊的毕达哥拉斯学派建立了数的本体论.柏拉图和亚里士多德他们的思想影响了西方二千年.

8,美学对研究对象的主要观点:

美及美的规律,艺术哲学,美感,审美有关系.

9,美学研究的对象:

主要是艺术,并通过艺术来研究审美关系,审美对象,美感经验,审美意识,审美范畴等.

13,荣格的“集体无意识”理论说人的心理结构包括意识,个体无意识和集体无意识三个层次.

14,法国启蒙思想家狄德罗把”关系”当成美的本质,当成美之所以为美的根本原因.他关于”美在关系”的说法,最大的贡献是突破了过去把美当成某种单一的现象,或者某种孤立的因素,而从自然和社会生活各种相互的关系中来理解美.”把美归结为对关系的感觉,你就会获得自古以来美的发展史.”缺点:

”关系”比较抽象,笼统,始终处于摸索阶段,始终没有讲得十分清楚.即:

从事物之间的关系中探讨美

15,社会化了的人的审美实践活动:

马史思主义的美论乃至整个美学思想体系有一个新的逻辑起点,那就是立足于社会化了的人的审美实践活动.

18,奥地利美学家”路德维希•维特根斯坦”在其美学研究的后期美论中认为:

从日常生活语言哲学出发,否定美有统一的本质,认为”一个词的意义就是它在语言中的使用”,”美和艺术”都有”家族相似性”.

19,关于美的本质的集合化界定:

人是‘世界的美’,美是人的本质力量的对象化,美是自由的形象,美在创造中.

20,卡尔•波普尔:

”美的创造,是指在物质的基础上,通过各种因素相互联系,相互矛盾,相互冲突,然后从量变发展到质变所产生出来的质的变化”,”认为美的创造是一种多层累积的突创”.

21,美感:

是人们对美的感受,体验,欣赏及评价,以及由此而在内心生活中所引起的满足感,愉快感.

22,人的美感不是人的自然的禀赋,而是在人的自然禀赋的基础上经由社会历史实践的产物.

23,美感产生的过程:

人类的美感,来源于动物的本能,却超越了动物性的本能.美感的历史起源是与人类的社会实践紧密相联的.首先,美感是适应人害社会实践的需要.其次,审美的实践活动不同于一般的实践活动,体现为精神上的满足.再次,人类的美感活动不断地扩大发展,不断增加新的内容和意义.第四,美感有起点,但没有终点.

24,美感产生的逻辑:

三种因素:

人的审美能力的丰收在是美感产生的前提（对牛弹琴）;美感的存在以人的审美的心理存在为基础;美感的存在与人的审美态度密切相关;美感的存在需要一定的审美环境.

25,美感的生理基础:

（视,听,味,嗅,触）.夏夫兹别里认为人的视听器官之上还有属于心灵和理性的感受器官,即人的”内在感官”,或人的”第六感官”.

26,1817年,费希纳创立实验美学,倡导自下而上的研究方法,柏拉图,康德,黑格尔以区别于自上而下的研究,

29,刘勰<文心雕龙•知音>“凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器”.

30,感受:

人对事物的感觉.直觉:

人的一种心理活动,是不依赖概念,推理而对事物的直接观察.

31,美感的直觉性的特点:

直接性,突然性,专注性,透明性

33,通感:

是人此种器感官与彼种器官相互转换,相互勾通的现象,这种感觉现象就是通感

35,罗马时代的朗吉诺斯在<论崇高>中认为崇高是”伟大心灵的回声”,有五个方面:

庄严伟大的思想,慷慨激昂的感情,辞格的藻饰,高雅的措辞,尊严的结构.

36,康德把崇高分为数学的崇高（体积的大）和力学的崇高（力量的大）.

37,崇高的本质:

是人的本质力量经由对象的震撼和压抑而获得的显现.

39,游戏说:

首先由德国古典美学的奠定者康德提出.后由席勒,斯宾塞发展.

40,集体无意识说:

由瑞士心理学家荣格提出.分为”个人无意识”和”集体无意识”.

41,模（摹）仿说:

由古希腊使人们界定艺术的普遍观点.有二种观点:

（拍拉图认为模仿是不真实的,是虚幻;亚里士多德认为人通过模仿可以反映现实的本质）.表现说:

标榜”自我表现”,强调天才,想象,直觉.

42,有意味的形式说:

本世纪英国美学家,艺术鉴赏家克莱夫•贝尔提出,”艺术的本质在于‘由意味的形式’”.

43,符号说:

当代美国女哲学家苏珊•朗格提出,艺术是人类情感的符号形式.

艺术品与非艺术品的区别:

（1）艺术品是人工制品而不是自然物

（2）艺术品是精神产品,而不是物质产品（3）艺术品主要是意象思维的结晶,而不是抽象思维的成果。

艺术品与非艺术品的联系:

（1）经过审美加工和创造,非艺术的自然物和人工制品可以转化成艺术品

（2）艺术在发展过程中不断向非艺术品领域渗透,拓宽艺术品的领地,增添艺术门类和品种,并是人类物质和精神生活富有艺术情趣和审美意味

47,意象的主要类型:

1）仿象2）兴象:

3）喻象４）抽象

48,艺术创造的核心是意象的生成.意象是艺术存在的核心.在艺术的”创造→艺术品→接受”的流程中,贯穿始终并处核心地位的是艺术创造阶段艺术家意象的生成.

49,艺术品的鉴赏过程:

观（通过形式符号在直观层上初步感受和重建意象）,品（直观了解后,进一步展开与深化,使重建的意象得以实现,要全神贯注,用志专一,静心体味）,悟（是主体对艺术品的意象渐入佳境后,终于升华为对意境的感悟,是高度自由的境界）.

50,提出”寓教于乐”的人是”贺拉斯”.

2,崇高:

崇高是美的一种范畴,又称壮美.它主要指对象以其粗犷,博大的感性形态,劲健的物质力量和精神力量,雄伟的气势,给人以心灵的震撼,进而受到强烈的鼓舞和激越,引起人们产生敬仰和赞叹和情怀,从而提升和扩大人的精神境界.（有让人惊喜或惊奇的力量）

3,优美:

优美是一种美的范畴,又称秀美,纤丽美,阴柔美,典雅美等.是指一种小巧,光滑,柔和的能引起人的愉悦的审美对象.如小桥流水,风和日丽等.

4,上升的乘讹与下降的乘讹

上升的乘讹与下降的乘讹由英国哲学家斯宾塞提出的理论命题,”乖讹”指不和谐或不协调,这是指由期待或预期落空而引人发笑的状况,.斯宾塞把乘讹区分为上升的乘讹与下降的乘讹两种形态.此说有一定的合理性,但如果仅仅用乘讹来囊括一切喜剧性,却是不恰当的,因为毕竟有些乘讹会让人悲痛.乘讹:

（“乖讹”指不和谐或不协调,这是指由期待或预期落空而引人发笑的状况,由康德提出,斯宾塞又把它分成二种）

1,美和美的东西有何差异?

美和美的东西是古希腊哲学家柏拉图提出著名的命题.1）美的东西只能说明它本身的美,却不能说明其他东西的美.2）美的东西都是相对的,随着人对现实的审美关系的发展变化而发展变化.3）美的东西即是漫无边际的,但是往往又自相矛盾的.4）美不是事物的某种物质属性,因而无法成为某种”东西”,无所不在,又无处存在.美虽然具有一定的物质条件,但美却不只是某种固定的物质条件.因此,美不是美的东西.（5）在现实生活中,美的东西还往往与可欲的东西混淆在一起,但仅仅是可欲绝对不能成为美.

3,有我之境与我无之境?

有我之境与无我之境是意境的两种类型,最初是由近代著名学者王国维在<人间词话>中提出来的.”无我之境”,指创作主体的完全消失,隐在艺术意象的背后:

”有我之境”中的‘我’则以强烈的主观色彩明显地渗透于艺术意象中.在艺术品中”有我”与”无我”,以各自独立又相互渗透的方式,创造着各种各样的艺术意境.这二种意境在东西方有不同的表现方式,西方艺术中物与我寻求对立,而中国艺术则强调物与我的交融.

1,结合具体实例,谈谈美感作为一般感觉的特点:

美感是人们对美的感受,体验,欣赏及评价,以及由此而在内心生活中所引起的满足感,愉快感,它是人类精神生活中所获得的最高享受,也是人类心灵所达到的最高境界.美感作为一种特定的感觉,符合感觉的一般特点.其特点是:

一,美感由客观的美的刺激与主观对美的反映两方面构成,缺一不可.二,美感离开不刺激感觉的形式因素,如,光,色,形,声,味,气息,接触等等.三,美感体现了人在审美活动中的主导意象,那就是主观对美的反映.第四,感觉是美感的生理基础,生理刺激是美感的起点.第五,艺术家运用经过特别训练的感官来感受和描写世界的美.

2,结合具体实例,论述美感活动中的自觉性与非自觉性的关系:

（1）艺术创造和美感欣赏具有两方面特点,一方面是一种高度自觉行为,即受到明确的理性或意识的指引;另一方面却又常是