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思凡剧本下载

篇一：

《思凡》的互文性研究

XX.cn

《思凡》的互文性研究

作者：

王思丹

来源：

《文教资料》201X年第32期

摘要：

孟京辉导演对明代无名氏剧本《思凡·双下山》和薄伽丘《十日谈》的两个故事进行改编，创作出《思凡》。

他以青春的激情和创造的活力大胆采用互文性手法对传统题材进行改写，使得传统戏剧在古老的舞台上散发出现代的气息。

关键词：

《思凡》互文性戏拟拼贴

上世纪九十年代的先锋剧的领头人物孟京辉，鲜明的前卫意识是他所排演的剧目的主要特征。

本文拟以互文性为切入点对改编剧目《思凡》进行研究。

“互文性作为后现代、后结构主义的标识性术语出现在20世纪60年代，指两个具体或特殊文本之间的关系或者某一文本通过记忆、重复、修正向其他文本产生的扩散性影响。

”①由孟京辉改编的《思凡》可以看成是在互文性理论基础上对内容和形式的一种颠覆，使得传统剧作染上了后现代主义的色彩。

一、互文倾向

《思凡》并未考虑到要为后现代作出注解，它显示出一种纯朴的风格，使得传统戏剧在舞台上散发出现代的气息。

《思凡》的两个蓝本无论在当时还是在现在看来都有其进步意义，它们的人物和主题都是肯定人的价值和人的本能欲望，否定当时鼓吹的禁欲主义的思想倾向。

《思凡》并没有改变这两个蓝本中值得肯定的精神内涵，而是通过让剧中人物化身为欲望的代表，让内心对爱情的渴望得到宣泄使追求幸福的决心更加坚定，并且让剧中的语言和动作都更加直接、激烈地去强化原作中的对欲望的肯定。

这种强化已到达夸张变形的程度，《思凡·双下山》和《十日谈》中人物所具有的矜持的特性几乎被消灭殆尽，换之而出现的是尖锐的个性解放和宗教压抑之间的冲突。

例如《思凡》中小和尚说的那些“和尚爹爹”的话语，树起了“人”的旗帜，大胆地表达了他内心的迫切愿望，更是表达了剧中人物和孟京辉本人的离经叛道和推翻各种文化及特权阶级对人们的压迫的愿望。

《思凡》是在继承《思凡·双下山》的基础上，巧妙糅合进当代青年特有的冲动和放肆的行为特征，将当代人的清醒和自觉通过剧中人物和剧作的主题的肆意妄为和理想追求得以表现。

《思凡》除了以中国传统戏剧为改编源头之外，还糅合了《十日谈》这部意大利小说中的两个故事。

它们以浑然天成的方式融入《思凡》中，孟京辉并没有改变原作的精神内涵，却巧妙地让原作的精神内涵在玩世不恭的表现方式中得以凸显。

例如马夫铤而走险，冒充成为国

篇二：

思凡

孟京辉《思凡》全剧本

[此剧的表演形态具有极大的不确定性，舞台处理和演员的即兴发挥，经常游弋于游戏式的虚拟化和理智的间离效果之间；激情的投入和冷静的旁观交融杂错，在一种诱导与强化并存的氛围中，完成戏剧空间的最大扩展。

[舞台置景抽象，用白布以软雕塑手法在黑色墙面上勾勒出远山形态；一盏孤灯悬垂在舞台中央；台侧有粗硕的蛇形水管及水盆。

[暗场。

众演员穿中性服装（不论男女均为白T恤、花彩裤）上，盘腿打坐在舞台侧后方。

（面灯不开，开场灯，光线较弱，大幕拉开）

众人：

（木讷地齐诵）昔日有个白莲僧，救母亲临地狱门，借问灵山多少路，十万八千有余零。

（优美肃穆地吟唱）南无阿弥陀佛……

[木鱼声声，佛号悠悠。

[木鱼声渐归寂寥、单调。

尼姑色空一身红妆，忧戚上场。

追光跟上。

她居中打坐，合十，俯首默祷。

尼姑：

（声音冷漠）削发为尼实可怜，禅灯一盏伴奴眠，光阴易过催人老，辜负青春美少年！

（众人重复以上台词）小尼赵氏，法名色空，自幼在仙桃庵出家，终日里烧香念佛，到晚来孤枕独眠，好凄凉人也！

（可以背下来当自我介绍，哈哈~）

（灯光大亮，场灯面灯都开）

尼姑：

（悲戚地）小尼姑年方二八，正青春被师傅削去了头发，每日里在佛殿上烧香换水，换水烧香，烧香换水，换水烧香，烧香换水，换水烧香……（声减弱）

尼姑：

想我在此出家，非关别人之事吓！

--只因俺父好看经，俺娘亲爱念佛，暮礼朝参，每日里在佛殿上烧香供佛，生下我来疾病多，因此上把奴家舍入在空门，为尼寄活。

（盘膝坐下）念几声南无佛，般若波罗密，菩提萨婆呵。

（转念，生怒）恨一声媒婆，叫一声没奈何；念几声南无佛，般若波罗密，菩提萨婆呵，怎知我感叹还多，怎知我感叹还多！

（焦虑站起，神不守舍逡巡不已）越思越想，反添愁闷，不免到回廊下散步一回，多少是好！

--（步入回廊，潇洒散步）绕回廊散闷则个，绕回廊散闷则个，（背手，昂首阔步）

众人：

阿弥陀佛--

[众人中，小和尚本无冒出头来，百无聊赖翻阅经书后，抛弃。

和尚：

和尚出家，受尽了波查，被师傅打骂，我就逃往回家。

（渐生向往）一年二年，养起了头发；三年四年，做起了人家；五年六年，讨一个浑家；七年八年，养一个娃娃；九年十年，只落得叫一声和尚，我的爹爹，和尚爹爹呀！

[众人重复应和：

和尚爹爹呀！

和尚：

林下晒衣嫌日淡，池边濯足恨鱼腥；灵山会上千尊佛，天竺求来万卷经。

贫僧本无的便是。

自幼身入空门，（擦拭佛器，打扫金身）谨遵五戒，断酒除荤，烧香扫地，念佛看经。

（叩拜诸佛）这些都不遂我

的念头！

[见宝瓶，端起摆弄，无所发现，复又放下。

和尚：

（一屁股坐下，苦恼万端）想我这个和尚，在娘的肚子里头，就是苦的了。

因此爹娘忧虑。

我那爹娘生下我来的时节，把我的八字，请了个算命先生，推算推算，那个先生，就是我的对头了。

他说我命犯孤鸾，三六九岁难得过。

我那爹他也是没奈何，他把我舍入空门，奉佛修斋，奉佛修斋学念经。

我那日进了山门，见了师傅，深深做个揖。

师傅说--

众人：

小官，你抬起头来。

和尚：

我说，"是"。

师傅把我上下这么一看，说--

众人：

小官吓小官，你还出不得家！

和尚：

弟子为何出不得家呢？

众人：

你既要出家，须得依我几件--

和尚：

师傅，那几件呢？

众人：

须要谨遵五戒--

和尚：

谨遵五戒？

众人：

断酒除荤--

和尚：

断酒除荤？

众人：

烧香扫地--

和尚：

烧香扫地……

众人：

念佛看经！

和尚：

念佛看……经？

众人：

那香醪美酒全无份，（无奈叹息）哎，红粉佳人-----不许瞧啊！

和尚：

香醪美酒全无份，红粉佳人不许瞧！

？

雪夜孤眠寒悄悄，霜天削发冷萧萧。

（大悲、大怒、大吼）似这等万苦千辛受尽了折挫！

众人：

阿弥陀佛—

（面灯熄，追光罩住小和尚）

[静。

木鱼声起。

小尼姑合十上，与小和尚并排跪于台中，两个小孩儿用春青、甜美的畅想，作着超时空的精神交流。

和尚：

前日我打从一家门首经过--

尼姑：

见到了几个子弟们--

和尚：

看到了一个年少娇娥--

尼姑：

他把眼儿瞧着咱--

和尚：

脸似桃腮，鬓若堆鸦--

尼姑：

咱把眼儿觑着他--

和尚：

十指尖尖，袅娜娉婷—

和尚：

月里嫦娥也比不过她--

尼姑：

他与咱，咱共他--

和尚：

因此上心中牵挂，暮暮朝朝我就撇她不下！

尼姑：

暮暮朝朝我都牵挂！

（合男声激情喷涌）暮暮朝朝我就撇她不下！

暮暮朝朝我就撇她不下！

真的真的真的我撇不下，真的真的真的我撇不下，真的真的真的我撇不下！

[骤静，两人难抑青春冲动。

小尼姑以大幅度形体动作--倒卧于和尚身前幻化出内心的强烈欲望。

和尚凝望（幻觉中的）美人，慢慢俯身欲吻……

众人：

（喝戒）--？

[两人陡然分离。

僧尼：

嗳！

我是个和尚（尼姑），怎么想起这个念头来？

好没正经！

我只得念弥陀，我只得念弥陀。

[小和尚与小尼姑交替逐句重复以上台词，节奏渐快，令人窒息。

[骤然静场。

木鱼响起。

[和尚、尼姑唱起"南无阿弥陀佛"之歌，大幅度地摇头晃脑，十分滑稽。

[众人加入吟诵和摇摆。

和尚：

木鱼敲得声声响，意马奔驰我怎奈何？

（焦躁）意马奔驰我怎奈何！

（火烧火燎）嗳！

我越想越动起火来了，还是下山去走走，还是下山去走走！

--（起身徘徊，入众人中坐下）

[小尼姑起身，游戏调侃于诸神明之间，穿梭谑笑肆无忌弹。

尼姑：

来此大雄宝殿，你看两旁的罗汉，塑得好庄严也！

--（众人已摆成罗汉塑像）又只见那两旁罗汉塑得都有些傻嘛：

一个抱膝舒怀，口里念着我；一个手托香腮，心里想着我；一个眼倦开，朦胧地觑着我。

唯有那布袋罗汉笑呵呵，他笑我时光错，光阴过，有谁人，有谁人肯娶我这年老的婆婆？

（焦急，欲哭）

众佛：

（齐声）我！

尼姑：

降龙的恼着我，伏虎的恨着我。

那个长眉大仙愁着我，说我老来时，有什么结果……

众佛：

（叹）唉--

[众神与尼姑一起跌坐，惆怅万分。

尼姑：

佛前灯，做不得洞房花烛；

众佛：

（惊）嗯？

尼姑：

香积厨，做不得玳筵东阁；

众佛：

（疑）--？

尼姑：

钟鼓楼，做不得望夫台；

众佛：

（诧）嗯--！

尼姑：

草蒲团，做不得芙蓉软褥……芙蓉软褥。

（娇羞间，不免风情万种）

众佛：

（亦心荡神驰）芙蓉……软褥！

？

尼姑：

奴本是女娇娥，又不是男儿汉，为何腰系黄绦，身穿直裰？

（小尼姑边说边站起，站起过程中灯光变成红色）

众佛：

（赞同）是啊！

尼姑：

（指台下）见人家夫妻们酒乐，一对对著锦穿罗，啊呀，天吓！

不由人心热

如火，不由人心热如火！

（扑天抢地，如热锅中的蚂蚁）

[诸佛亦随之观望，躁动不已。

众佛：

是啊！

热……热啊……

尼姑：

今日师傅师兄，都不在庵，不免逃下山去。

倘有机缘，亦未可知，有理呀有理！

--（溜出尼庵）

众佛：

（赞同）有理！

[小尼姑与众佛同唱起"南无阿弥陀佛"之歌。

[追光罩住小尼姑，她欢快舞蹈，童真天趣毕露无遗……

[众佛的歌声节奏渐快，在小尼姑以下的大段独白中，逐渐演化为铿锵有力的背景

[音乐，直至发展为一种巨大的内心轰鸣！

（小尼姑舞蹈结束后，众佛歌声节奏渐快，此时灯光以极慢速度暗下，最终只能隐约看清台上，灯色恢复原始白光）

[小尼姑的情感，如逐渐喷发的火山岩浆--尼姑：

奴把袈裟扯破，埋了藏经，弃了木鱼，丢了铙钹。

学不得罗刹女去降魔，学不得南海水月观音座。

夜深沉，独自卧；起来时，独自坐，有谁人孤戚似我？

似这等削发为何？

恨只恨说谎的僧和俗，哪里有，天下园林树木佛？

哪里有，枝枝叶叶光明佛？

哪里有，江河两岸流沙佛？

哪里有，八万四千弥陀佛？

从今后，把钟楼佛殿远离却，下山去，寻一个年少哥哥！

凭他打我骂我！

说我、笑我！

一心不愿成佛！

我不念阿弥陀佛！

（重复：

）从今后，把钟楼佛殿远离却，下山去，寻一个年少哥哥！

凭他打我骂我！

说我、笑我！

一心不愿成佛！

我不念阿弥陀佛！

（佛乐大起，变为蓝光，灯光较前变亮一些）我不念阿弥陀佛！

我不念阿弥陀佛！

[众人在以上渐渐强劲的吟唱和情感风暴中，向观众席撒出大把大把的白色纸片--纯净而纷乱。

继而如雕塑，和乐声唱南无阿弥陀佛之歌，沐浴在这幸福庄严的天籁之声中……灯光渐暗，拉幕

[开场灯光较暗，打蓝光，不开面光。

大幕拉开。

演员坐成一横排。

讲解人开始叙述。

伴随叙述，演员基本上以戏剧风格的哑剧方式表演。

讲解人：

在很久很久很久以前，缪诺纳平原上住着一个老实人，（打响指，亮灯，推开面光）一个老实人。

境况很不好，只住一间小小的房子；全靠煮些茶，备些饭菜，供给来往旅客充饥解渴，勉强度日。

偶尔遇到熟人，天色已晚，来不及赶路，也收留他歇一夜——

[老实人起立，进入角色。

讲解人：

他有个老婆，倒是长得颇有几分姿色。

[老婆起立进入角色，与丈夫偎依。

讲解人：

她生下两个孩子，大的十五六岁，是个标志健壮的大姑娘名叫——

女儿：

（入戏，娇嗔地）——尼可罗莎！

讲解人：

还没嫁人。

（尼可罗莎奔向父母。

）小的一个未满一岁，还在吃奶。

[扮婴儿的演员摹拟婴儿啼哭，坐于父母脚前。

讲解人：

城里有一个风度翩翩的青年，名叫——

皮奴乔：

（入戏，作中世纪骑士风范，大叫）皮奴乔。

（以夸张的宫廷舞式的狐步盘桓一番）

篇三：

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篇四：

《思凡》观后感

《思凡》观后感

看《思凡》这部作品对于我来说是一个极大的挑战，由于嘈杂的音响声音，加上对于话剧了解很少的缘故，我几乎没明白这部作品具体在叙述什么，只是通过演员们杂乱的表演隐隐约约其一点主题思想。

然而通过对话剧剧本的阅读加深了我对这部作品的认识。

对于话剧表演本身来说，本剧摆脱了那些华美壮丽的舞台背景，仅以一块白布及其变化的舞台灯光作为背景，而且道具简单，给人以更广阔的想象空间。

演员的装扮以白色体恤为主，尼姑和和尚的上下衣分别大胆的采用了具有中国传统特色的华彩布，夸张中暗含主题，同时拉近了与观众之间的距离，另外演员的动作夸张而富有渲染力。

但话剧总体给人一种杂乱、零散、无序的混乱感，完全打破了传统古典美学所追求的和谐与完美。

然而正是凭借这些看似杂乱无序甚至有些荒诞的表演更形象而又单纯的揭示出创作者的意图，同时从荒诞中显现对现实的讽刺或批判。

另外，对于三个不同的中外故事，导演并没有更换演员和舞台装置，在减少视觉冲击的情况下调侃了不同背景下异曲同工的道德禁忌。

对于作品本身来说，从题目可见一斑。

尼姑和尚双下山、老实人的故事、马夫与王后三个故事寄托了作者对当时禁欲主义的反叛，宣扬人的自身价值，肯定人的本能欲望，可以说是对佛教、对传统道德的一种离经叛道。

随着时代的变迁，人类自我意识不断觉醒。

当今社会，人们跟多强调的是个性的解放。

然而物极必反，过多的强调个性的的解放，导

致了主流意识的多样化，人们到底该怎样对待一些社会问题成为人们争论的焦点。

这也就导致了现代人的一种矛盾的社会心理状态的产生。

一方面人们想最大限度的寻求自我个性的解放，追求真正的自我内在心理，一方面又迫于社会道德的约束，畏于社会舆论的谴责，不敢去追求自强本能。

四川地

震时范跑跑的举动是一石激起千层浪，各种各样关于人性本能与社会主流意识的说法蜂拥而至，孰是孰非，莫衷一是。

虽说追求自我利益的最大化的行为是一种自我本能的反映，应该受到尊重，然而作为一个社会，要生存、要和谐的发展，无论何时都会有一种社会主流意识牵引，因此人类矛盾的社会心理将永远存在并难以解决。