八识规矩颂详释.docx
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八识规矩颂详释
八识规矩颂详释目录
唐密第五十代金刚大阿阇黎冯达庵详释
第一颂 性境现量通三性
第二颂 五识同依净色根
第三颂 变相观空唯后得
第四颂 三性三量通三境
第五颂 性界受三恒转易
第六颂 发起初心欢喜地
第七颂 带质有覆通情本
第八颂 恒审思量我相随
第九颂 极喜初心平等性
第十颂 性唯无覆五偏行
第十一颂 浩浩三藏不可穷
第十二颂 不动地前才舍藏
相宗专谈唯识，带及余义。
识分八类：
一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六意，七末那，八阿赖耶。
此中法理甚繁。
唐玄奘三藏以十二颂括之，堪作后学规矩，故曰规矩颂。
初三颂明前五识，次三颂明第六识，又次三颂明第七识，末三颂明第八识。
文约义丰详释如左：
第一颂 性境现量通三性
对境分三种：
一曰性境，与当趣色法所依体性相符之实境也。
二曰带质境，表现之色法虽托体性而起，其相则失本来面目者也。
三曰独影境，貌似色法殊无体性依据之幻相也。
前五识之对象以性境为限。
认识对境时，自心之相当缘力称为“量”。
缘力与性境符合者，曰真现量，简称现量。
缘力引起带质境者，曰似现量，或称非量。
当前无性境为所缘。
而依因果相关条理推测其境不谬者，曰真比量，简称比量。
其推测差误者，曰似比量，亦称非量。
前五识之缘力以现量为限。
识量之中又分三性：
与净心相应者曰善性，与染心相应者曰恶性，不属于善恶者，曰无记性（宜名中性）。
前五识之心法，三性俱通。
眼耳身三二地居
三界众生分居九地：
一曰五趣杂居地（天人饿鬼畜生地狱五趣摄阿修罗在内）欲界众生分居之。
二曰离生喜乐地（初离欲界顿生喜乐），三曰定生喜乐地（得色界定更生喜乐）四曰离喜妙乐地（能离身喜唯享身乐），五曰舍念清净地（喜乐俱舍道清净），以上五地色界众生居之。
六曰空无边处地，七曰：
识无边处地，八曰无所有处地，九曰非想非非想处地，以上四地，无色界众生居之。
五趣杂居地，五识俱备。
离生喜乐地，缺鼻舌二识，后七地则五识俱无。
故论眼耳身三识，只以前二地为限。
遍行别境善十一
八种识皆名心王，伴识俱起之心法则名心所。
遍行心所分五种，为发生诸识所必需，故前五识恒与俱起。
①作意：
警觉心识令起现行
②触：
心识既起令触对境
③受：
令心领受顺违等境
④想：
令心于境取为对象
⑤思：
令心攀缘对象理路
别境心所随机缘出现，非诸识所必需，亦分五种，前五识皆得与之俱起。
①欲：
于所乐境希求实现
②胜解：
犹豫理境忽得决定
③念：
曾习之境追忆于心
④定：
于所观境专注不散
⑤慧：
于所观境能加拣释
善心所为依净离染之心法，内分十一种。
前五识亦得与之俱起。
①信：
净信正道如三宝等
②惭：
发觉净修未能得力
③愧：
发觉染法未能解脱
④无贪：
六尘顺境无所贪染
⑤无嗔：
六尘违境无所嗔恚
⑥无痴：
六尘事理未尝迷昧
⑦精进：
离染归净勇猛进修
⑧轻安：
调畅身心堪持净法
⑨不放逸：
防染增净不敢松弛
⑩行舍：
一切染行无不舍离
⒒不害：
对诸有情无滥伤害
中二大八贪嗔痴
烦恼心所为缠染失净之心法，有根本烦恼与随烦恼（随类引起）之别，根本烦恼心所有六，前五识得与前三种俱起。
①贪：
贪著六尘可乐诸境
②嗔：
厌恶六尘可憎诸境
③痴：
六尘事理每陷迷昧
大随烦恼心所有八，前五识皆得与之俱起。
①昏沉：
心陷蒙昧，不能活用
②掉举：
心向染境，不甘寂静
③不信：
耽著染境，不信净法
④懈怠：
染心尚重，懒于修净
⑤放逸：
身心失检，流于纵肆
⑥失念：
当记忆者，每陷遗忘
⑦散乱：
心绪纷驰，不能归一
⑧不正知：
于所观境，知解谬误
中随烦恼心所有二，前五识亦得俱起。
①无惭：
失净趋染，拒他规谏
②无愧：
起暴恶行，不顾名誉
第二颂 五识同依净色根
前五识非能自动，只于内根外境互相结合时，从波浪上认识其活动状况而已。
此等状况，颇类浮尘之飞扬，故所感之幻迹，统名[尘相]。
分言之，眼所识者为色尘，耳所识者为声尘，鼻所识者为香尘，舌所识者为味尘，身所识者为触尘。
此五尘相，概称色法（色法与色尘异义）。
身外五尘，固称为色法，身内五根，亦称色法摄，但外尘乃色法粗相，内根乃色法细相，此其别也。
吾人不知身内原具色法者，滞于身外粗相，不能返照身内细相耳。
由遗失细相，通常所谓五根，咸以表面粗迹当之，如以眼球为眼根，耳朵为耳根是也。
此表面五根，在佛学则名浮尘根，属粗相色法故。
佛典恒言，根境和合，发生五识，所谓根境，是何所指，不可不加研究。
所谓根者，实即自身之内根。
未分五门出发时，在身内原融归一体，本来清净，为色法根本。
认识此一片清净之相者，小乘教称为根本识，大乘教则名第八识，此色法根本谓之净色根，净色根分门出发与外境结合时，依眼球出者特名眼根，依耳呆出者特名耳根，依皮肤出者特名身根，依鼻孔出者特名鼻根，依口舌出者特名舌根，是名五胜义根，皆以浮尘根为工具。
自身胜义根，由浮尘根出发，他身亦各运胜义根，由各浮尘根出发，彼此联结，掀起波浪。
若作意分门了别，复得触受想思四心所之辅助，五识遂各别现起。
若无五胜义根为所依，则无联结外境资格，外境如何活动，于己无分，无由认识，而五胜义皆净色根摄，故曰五识同依净色根。
根境和合之[境]字，即身外同类众生各从净色根分向五浮尘根出发之活动力，以不属于自己身一范围，名之曰境。
九缘七八好相邻
前五识之起，固须偏行心所为辅翼，复须各种[缘][依]支持之，非随时皆得出现也，五识相同之缘依凡七。
（一）根缘。
此指浮尘根为缘也。
无浮尘根，则工具缺乏，识不能起，如眼球不具，不能见色尘，耳朵不具，不能闻声尘，是其例也。
（二）境缘。
此指外境为缘也。
外境不兴，内根无所联结，识无从起，如无香境相加，鼻无所辩，无味境相加，舌无所辩，是其例也。
（三）作意缘。
此指作意心所为缘也，浮根外境虽现，若不作意令其结合，识亦不起，俗谓心不在焉，视而不见，听而不闻，是其例也。
（四）根本依。
此指第八识为所依也。
第八识相分，即净色根别名，无此相分为根本，五根别性未由流露于外，与境联结。
（五）染净依。
此指第七识为所依也。
七识自证分属净，相分属染。
依其自证分。
所生五识皆现清净色法。
依其相分，所生五识皆现杂染色法。
（六）分别依。
此指第六识为所依也，无六识俱起。
五识虽能出兴，惟感一片性境，无所分别，其能分别为某种形色，某种音声等等，皆六识成之。
（七）种子依。
此指内心所具色法种子（藏于阿赖耶中）为所依也。
净色根流露于外，若无相当种子与境相应，所感殊无特征.如定中所见胜境，旁人不能共感，即缺乏此等色种也。
如随众人入坛，坛中原有特殊净相出现，己乃无所感见，则自心未具此等净种或虽植其因尚未能开发为现行也，此约净土境界言之。
鼻舌身三识，七种缘依若具，皆得偕编行心所随时出现。
其在耳识。
复须[空]缘，空也者，根境之间无所障碍也。
若在眼识，除增空缘外更须助以[明缘]，若缺明缘则暗无所见。
颂言九缘七八好相邻者，眼须九种缘依，耳须八种缘依，鼻舌身须七种缘依，七、八、九数目，顺次如比邻也，只称九缘，不称九缘依者，句限七个字，姑以缘字兼摄依字云尔。
合三离二观尘世
香味触三境皆逼近己身，若有物质参合于身上，故曰合三。
色声二境，只以波浪颤动自根而感觉之，不妨远离巳身，故曰离二。
观者，观感也。
尘世者，浮尘世界也。
愚者难分识与根
二禅天以上，五识都无。
既无尘相可感，何以三四五地仍称色界，则有内根色法出现也。
愚者修色界诸禅，不论升至何地，总觉有色法存在，不知初禅所见尚属前五识摄也，二禅以上则五根摄也。
欲界众生只知外色，无从得见内色，尤无根识可分矣。
第三颂 变相观空唯后得
智有根本后得之别，根本智者，以法界体性智直彻真如本体，只有惺惺寂寂之致，并无能缘所缘之分者也，实达此旨，即属般若波罗蜜境界。
后得智者，从诸识取得经验，汇归于所依体性之中，能变法法别相转作如如总相，复能由总相开出种种别相者也，实达此旨，即属方便波罗蜜境界。
就前五识经验言之，眼所见种种形色，融归于一道光相，是谓眼识自证分，耳所闻种种声音，融归于一道响相，是谓耳识自证分，余三识准此，此皆变相观空之初级境界，若得五识自证分，一概融归于净色根总体，不分由身五门出发，唯从脑部开放等同虚空之如如总相，庶称变相观空之高级境界。
实证此境，能将如如色性遍布全身，随缘开出应用法相。
是名后得智。
真显此智，在常途须八地以上菩萨而后能，以既转染净依为平等性智，转分别依为妙观察智也。
果中犹自不诠真
前五识所依之净色根，在众生界不离因缘和合法（相宗特名依他起性），就吾人立场观之，净色根分向自身五门开放于外，与环境相接时，因我见浓厚，所放根性染净杂出，环境所放，亦复如是，染相互结，返熏自心，益增染种，本来净色根，每被染气侵杂，若所熏染多净少，渐失人趣水平，斯成来生转入三恶趣之因。
幸而所熏净多染少，水平提高，则成来生转入天趣之因，善根日胜，渐与如来应化身相接，熏习解脱净种，经无量劫，供养承事无量如来，净种成熟，证解脱果，依前五识转成后得智，能于身心寂灭之顷，顿见夙生所曾供养承事诸如来遍现空中，密如胡麻。
虽证此果，只由因缘所生法得来，尚非最后真实境界。
释尊当日在菩提树下实修无上觉四十九天，因感得十方如来齐现空中，自以为已证究竟果位，诸如来却同声警告之云：
[汝之所证处，是一道清净，金刚喻三昧，及一切智智，尚未能证知，勿以为足！
]颂云：
[果中犹自不诠真]者，证此等觉之果，犹不算究竟真实境畀也。
诠真也，就也不诠，即不算之意，一切智智与一切智有别，一切智乃由前六识转来之后得智。
一切智智则究竟果位之根本智也，申言之，一切智由因缘和合法熏习得来，一切智智由体性开显得来。
圆明初发成无漏
此句在显教归诸不可思议，或称不可说不可说。
在密教固有可说之处也。
密教五相成身观法，行者既证一道清净心时，求诸佛以法力加持，引令向上，诸佛授以彻心明，如理观察，忽感无边如来法流顿入自心，现圆明相。
初尚带暗，再加精进，皓然光浩，是谓圆明初发境界，此圆明妙相，原由诸佛妙智集成，不杂众生识量，完全脱离因像所生法，即究竟无漏智之表征。
句云成无漏指此。
不被烦恼牵引，谓之无漏，大小乘所证均有此道。
小乘所证，尚属初级境界（脱烦恼障），大乘所证乃高级境界（脱所知障）。
三类分身息苦轮
苦轮者，生死苦果轮转不止之谓。
胜天王般若经（卷一）云：
[众生长夜流转，六道苦轮不息，皆由贪爱]，则探究苦轮之因也。
众生长处苦轮之中，若无先觉大圣指破迷津，度以慈航，永无停息之日。
而能度者，必须先成无漏智，乃入俗无碍。
无漏智之致极，即显成所作智。
能分身无量，随机化度，但分身虽多，不外三类：
（一）他受用身。
由自受用身分出，摄化地上菩萨之佛化身也。
所化根基，大略千种。
故此类分身，亦有千种，身相庄严伟大，次于自受用身。
其所依土，当体就是自受用土，但随根机感见不同而巳。
在显教或称此类身型为胜应身，以千种胜相随机感应现也，所化机类，皆自他方来赴（在色究竟天上）。
梵网心地戒品之千释迦即此类也。
由自受用身分入大日般若及入大菩萨般若共十种三昧，即成十种他受用身，十性两两结合，斯成百种，各分十地摄受诸菩萨，便成千种。
集千种胜相于一身，则复成自受用身。
（二）应身。
由他受用身分出，摄化地前菩萨及二乘学人之佛身也，根机千万亿种，故此类分身亦有千万亿种，要皆具足三十二相。
其所依土，各有相当化境。
在显教或称此类身型为劣应身，以俯就众生环境，应现不甚殊胜之相也。
所化机类，皆在所居土感得佛出现。
（法华经多宝塔品之无量应身，即此类也）。
（三）随类身。
由应化身分出，摄化六趣众生之善知识身也。
所化机类，不可以数量计。
故此类分身亦无量无数，要可约为三十一种，即观音三十二应中除佛身外之诸身也。
在密教称等流身。
所化机类，各在所参地感得善知识出现（华严入法界品善财所参诸善知识即此类也）
第四颂 三性三量通三境
意识称为第六识，作用最繁，此句即本识初颂开端语，性量境各分三种，释第一颂初句时己略及之。
自具特质不待因缘，谓之性，有总有别，总性唯指法界本体，别性分门无限。
本句所谓性，只就善恶门而言，中含三类。
一者善性，二者恶性，三者非善非恶性，佛典却名无记性。
善恶二性，乃相对名词，分世间出世间二义，皆能随意识发生。
约世间法，行为有益于自他身心者为善，有损于自他身心者为恶，此等相对说法未免争论纷起，如在礼教（甲）以为恶（乙）以为善，在学（丙）以为善，（丁）以为恶，同是一人大众初以为善，后乃以为恶，亦有初以为恶，后乃转感为善者，是以知世间善恶之批判，固无一定标准，乃随观点而异也，约出世间法，行为足以增广净业者属善，足以增长染业者属恶，所谓净染，以有无我见为断，界线分明，标准确定，自无争论可言。
无记性之名，我国语法等于[遗忘]，但佛典不作此解，却另有三种应用；
（一）关于了别者：
识之行相显著易于了别者，名[有记]，前六识属之，行相隐微难于了别者，名[无记]；七八两识属之，前六识与昏迷等心相应时，亦摄入此类。
（二）关于隶属者：
在有记六识中，行相属善者曰善性。
属不善者曰恶性，其不属善恶者本宜名中庸性（或简称中性），但佛典亦以无记性名之。
（三）关于论说者，在有记意识中，对事加以论说者，属有记类。
不加论说者属无记类，佛对诸弟子有所授记属前类，对外道强问概不置答属后类。
若三种应用之中，第一种含[莫辨]义，第二种含[莫属]义。
第三种含[莫论]义第六识所常用者属第二种。
我国古哲，对于人道，或主性善，或主性恶，或主善恶混杂，或主善恶未定，皆局于前六范围，尚未及七八两识，更谈不到本来佛性，量之本义，乃认识对境时自心之相当缘力，所谓三量，即现、比、非三类，此皆略见第一颂释，今惟释意识通于三量之故，意识虽多，要可分为四种。
（一）五俱意识：
伴前五识俱起而为其[分别依]，前五得此，对境方能了别，此种意识与前五识密切相函，所缘相分与前五同一实性，故属现量。
自性分别（真现量），随念分别（似现量）。
（二）独头意识：
对五尘谢落余影加以思维，其推测前因后果无误者，曰比量（具称正比量），有误者曰非量（亦称似比量），此种意识遍行于散心凡夫中，故称散位独头意识，计度分别。
（三）定中意识：
此亦独头意识摄，但定力坚固，能摆脱五尘余影，直缘五根，以与真实根性相函，故所起相分唯属现量，若具称之，则称定中独头意识。
定力未深者多入似现量。
（四）梦中意识：
此固散位独头意识也。
梦中识力昧略，每轶出醒时条理之外。
故别立一类。
所感概属非量。
但当识力偶尔明晰时，亦许与比量相应。
唯入定行者瑞梦得与似现量相应，多属随念分别，综言之，五俱意识与定中意识，若无例外障碍，所感皆是现量。
若带病态或不健全时则入似现量。
散位，独头，醒时，梦时，皆通比非二量。
境谓对境，内分三种：
即性境，带质境，独影境也。
性境者：
现量所缘之实境。
密切性理，不失真范。
带质境者：
能缘之量与所缘之境，中被混杂，性理有亏。
独影境者：
比量或非量所缘之假境，并无实际，只属法尘。
五俱意识与定中意识所缘相分，多属[性境]若带障碍时，则属带质境，散位独头之相分，恒属独影境。
三界轮时易可知
三界者，欲界、色界、无色界也。
众生意识用事，广造善恶诸业，三性种子执藏于心，挨次成熟。
善种盛者，生人天，恶种盛者，生鬼，畜，狱。
长期轮迥不息，易可知者，理甚明显易知也。
相应心所五十一
相应者；契合之谓：
有显密二义；心王心所契合机宜，连类而起，即显义也。
三密加持契合真理，大用顿现，即密义也。
颂文乃显教立言，故相应二字只属前义。
心所本来甚多，在显教修行范围内可约分为五十一种。
第六识皆得与之相应分隶六类：
①编行心所五，即作意，触，受，想，思，巳见第一颂释。
②别境心所五，即欲，胜解，念，定，慧，亦见第一颂释。
③善心所十一，即信，惭，愧，无贪，无嗔，无痴，精进，轻安，不放逸，行舍，不害，均见第一颂。
④根本烦恼心所六，前三种即贪，嗔，痴。
己见第一颂释。
后三种补述于下。
（一）慢：
偏重自身轻视他身
（二）疑：
对于事理未能决定
（三）见：
于诸事理妄起成见
见又分五项：
（一）身见。
（二）边见：
执断执常
（三）邪见：
误信魔外
（四）见取：
坚持妄见
（五）戒取：
拘泥戒条
⑤随烦恼心所廿。
本类内分大中小三项。
大随烦恼八种。
即昏沉，掉举，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知。
中随烦恼二种即无惭，无愧，均见第一颂释。
小随烦恼十种补述于下：
（一）忿：
不满现境，愤然发怒。
（二）恨：
积忿于心，怀恶不息。
（三）恼：
忿恨填胸，触境即发。
（四）覆：
隐藏己过，不愿坦白。
（五）嫉：
见他顺境，已心不甘。
（六）悭：
自私自有，应施不施。
（七）诳：
诈称有德，冀获利誉。
（八）谄：
曲意迎他，不顾卑污。
（九）害：
心失慈愍，滥损有情。
（十）骄：
恃己顺境，态度骄傲。
⑥不定心所四。
此类心所，或善或恶或非善非恶。
固不定，复非诸识所定有如偏行。
亦非诸地所定有如别境，故另立一类。
其要如下：
（一）悔：
於己作事，自觉不应。
（二）眠：
身疲心昏，休憩五识。
（三）寻：
於意言境，粗浅寻思。
（四）伺：
於意言境，精细伺察。
悔由强思加行而起。
眠由肉体休息而然。
欲界众生皆有之。
寻到初禅大梵天而止。
二禅以上寻伺皆不行。
以无意言境为所缘也。
善恶诸心所只就修行上言之，世俗善恶不赅摄也。
①不论何时何地何识何性（善恶等）必起现行谓偏行。
②于识于时非必现行谓之别境，如欲在舍受之境则不生，胜解在犹豫境则不生，念在未经历境不生，定在不专注境不生，慧在不能简择不生。
③能生起善法者谓之善，十种善法（十一种中除轻安）有一现起，余九亦得与之俱起，别境亦善法，但不与余善俱起，故另立一类，宜名别善。
④不明凡夫染法中原有净法谓之无明，简称曰痴，由无明故，对于染法起贪嗔慢疑诸见，不能解决众生世界之来由，是疑之最大者，慢疑见依分别生，唯意识有之。
前七皆具曰大随，前六皆具曰中随，第六独具曰小随。
小随由强思分别而起，故亦唯意识有之。
大随特具三义：
①同类八法者犯其一，余七亦不能免（无明必同起）此名自类俱起。
②偏行于两种染性即不善性及有复性，此名偏染二性。
③偏行于七转识中一切染心，此名偏诸染心。
中随只具一义，即自类俱起，同类二法若犯其一，余一亦不能免，悔眠唯与意识俱（眠时前五识已息，故不相应，又前五不能起强思加行，故与悔亦不相应）
善恶临时别配之
世间所谓善恶二性，是相对法。
在出世间，殊无恶性之名，唯有绝对善性而已。
此绝对善，乃完善之善，斯为真善。
内含四义：
所谓真常、真乐、真我、真净是也。
自性永不变迁，谓之真常。
自性运用自在，谓之真乐。
自性遍现十方，谓之真我。
自性脱离垢染，谓之真净。
依自性据点分播法流，与世间法结合，若能不被缠缚，原不失出世间真善本性，因有所住著顾此失彼，斯入无明区域。
真常变为无常，真乐变为苦恼，真我变为假我，净法变为染法。
从而真善变为不善，烦恼随烦恼诸名连类而生，世间所谓恶性指此。
在不善诸心法中，有能发生厌离之想，加之以进修，则展转出现别境等善心法，世间所谓善性指此。
此等相对善恶法，意识皆能与之相应，但须待机缘而后行，故曰临时别配。
第五颂 性界受三恒转易
出世间清净法，唯属绝对善性。
自无转易可言，世间杂染法善恶中三性，则在意识中变迁不已。
欲界、色界、无色界众生，于未脱离染之前，意识随时随地而异，偏行中之受心所，约身有苦乐舍三受，约心有忧喜舍三受，皆随事影响所依之意识，是谓性界受三恒转易。
根随信等总相连
根者，根本烦恼也。
随者，大中小三种随烦恼也。
信等者以信为首之十一种善法也。
旧注谓等字统摄善，偏行别境不定一切心所而言，是不然果如所说[信等]二字作[善等]遮于文理相顺然仍未能确指其具摄善，偏行别境，不定三类。
必欲具摄颂文应作一切心所总相连矣。
五十一心所中，偏行五种，固必俱起。
其余一切心所。
亦必仗偏行为领导焉。
别境五种，不定四种。
虽云皆得单独出现，仍须与偏行俱起也，根随善之起，除与偏行俱外，又各有连类相引之道。
颂中总相连之义指此，今分段述要如左：
甲、善类
①信、惭愧、无贪、无嗔、无痴、精进、不放逸、行舍、不害十法中若有一法现起，余九法种子必同时活动。
②轻安一法若现起，前十法种子亦必同时活动。
前十法不能引起轻安，但轻安必能引起前十。
乙、根本烦恼类
①无明（即痴）一法若起，八大随烦恼（昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知）种子必同时活动。
从六尘观事而执着之谓之痴。
以未明清净心法故，亦称无明。
②贪慢疑见四法中若有一法现起。
无明及八大种子必同时活动。
③嗔一法若现起无明八大二中无惭无愧种子必同时活动，首条固以无明与八大相连，后二条亦必与无明八大条相连（末条更连二中）。
别境云[欲]谓一法率尔，出现欲求其详也，经过寻伺等行及得胜解，以后续加返忆谓之念念之专能成定，由定能生慧，五法顺次起，非同时故非互相俱起。
不定四法，尤无俱起之理，但非顺序，故另立一类。
深信净法，自然与余九法相连，余九法中有一法得力，余亦不舍离（行舍者，不住于相之义，为十因之主）前属十因，轻安属果，果必具因，因非能具果。
一向六尘追逐，痴相立起，八大随烦恼其始各随缘发生，习之既熟，恒与痴相连系不去，故痴心一起，八种子必俱起，乘机现行（但现行非必齐发）。
贪慢疑见皆因痴，有痴已俱起，八大自然相连，嗔忽起时，杀身尚不顾及，当然渐愧全无。
丙、随烦恼类
①大随八法中，若有一法现起，无明及余七法必同时活动。
②中随二法中，有一法现起，余一法及无明八大种子亦必同时活动。
③小随诳谄害三法中，若有一法现起，无明八大种子亦必同时活动。
④小随忿恨恼嫉覆悭骄七法中若有一法现起，无明八大二中种子必同时活动。
首条因以八大与无明相连，余三条亦与无明相连但③条与二中无关。
无明已与八大相连，故八法任现其中一条，余必同时活动。
惭愧对内外教而异名，所依体则一，故彼此相连，此二法原由痴得来，故痴及八大一概相连。
忿恨等小随烦恼中之严重者，故兼与二中相连。
动身发语独为最
由六尘引起之意识对境分别后，若不加以应付，随起随灭，於阿赖耶识初无影响，应付者，则继续运用[思心所]而进展之。
以思为造作之主动力也。
进展程序有三：
①审虑思：
于对象内容加以审察考虑，或粗略或精详则无一定前属寻心后属伺心对于赖耶识影响仍微。
②决定思：
审虑既毕。
继以拣择，从而决定其计划，是谓意业。
业也者，计划既已决定，当时奋起一种势力直透赖耶成为一种因素（亦称种子）者也。
③动发思：
意中既具计划，而启其实现，须仗身语二业助成之。
语业者，籍言说发表其意见也，身业者，籍动作实行其意见也，故称动发者，动身发语之谓。
三种思力，皆挟拣择慧而俱行，审虑思为进展第一阶段，尚未成业，决定思为进展第二阶段，则建造业基础。
动发思为进展第三阶
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