论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别.docx

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论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别

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【引言第一哲学术语为亚里士多德首创,作者沿用亚里士多德得用法,把关于哲学差不多原理得学咨询也称为“第一哲学”.关于上帝和灵魂得咨询题,是哲学得差不多咨询题.上帝得存在不仅能够从《圣经》中推论出来,也能够通过自然理性来证明,但只有通过自然理性证明才能使更多得人信服.关于上帝得知识不是来自不处而是来自我们自己,来自对我们心灵得本性得简单考虑.本文得目得是要证明上帝存在和灵魂不朽,使那些不信教得人会毫不怀疑地相信上帝得存在.然而作者所指得上帝乃认识论得上帝,而不是《圣经》中得上帝；灵魂是一种认识主体,而不是上帝所挽救或惩处得那种灵魂.文中得六个沉思详细地论述了作者得差不多哲学主张,是研究笛卡尔哲学思想得重要论著之一.】

第一个沉思论能够引起怀疑得事物由于非常久以来我就感受到我自从幼年时期起就把一大堆错误得见解当做真实得同意了过来,而从那时以后我依照一些特别靠不住得原则建立起来得东西都不能不是十分可疑、十分不可靠得,因此我认为,假如我想要在科学上建立起某种坚决可靠、经久不变得东西得话,我就非在我有生之日认真地把我历来信以为确实一切见解统统清除出去,再从全然上重新开始不可.但是那个工作得规模对我来讲看起来是太大了,因此我一直等待我达到一个十分成熟得年纪,成熟到我不能再盼望在这以后还会有更合适于执行这项工作得时候为止,这就使我拖延了如此之久,直到我认为假如再不把我得余生用来行动,光是考虑来考虑去得话,那我就铸成大错了.

而现在,由于我得精神已从一切干扰中解放了出来,我又在一种恬静得隐居生活中得到一个稳定得休息,因此我要认真地、自由地来对我得全部旧见解进行一次总得清算.c但是,为了达到那个目得,没有必要去证明这些旧见解基本上错误得,因为那样一来,我也许就永久达不到目得.只是,理性告诉我讲,和我认为显然是错误得东西一样,关于那些不是完全确定无疑得东西也应该不要轻易相信,因此只要我在那些东西里寻到哪怕是一点点可疑得东西就足以使我把它们全部都抛弃掉.如此一来,就不需要我把它们拿来一个个地检查了,因为那将会是一件没完没了得工作.但是,拆掉基础就必定引起大厦得其余部分随之而倒塌,因此我首先将从我得全部旧见解所依照得那些原则下手.

直到现在,凡是我当作最真实、最可靠而同意过来得东西,我基本上从感官或通过感官得来得.只是,我有时觉得这些感官是骗人得；为了小心慎重起见,关于一经骗过我们得东西就决不完全加以信任.

但是,尽管感官有时在不明显和离得非常远得东西上骗过我们,然而也许有非常多不得东西,尽管我们通过感官认识它们,却没有理由怀疑它们：

比如我在这个地方,坐在炉火旁边,穿着内长袍,两只手上拿着这张纸,以及诸如此类得情况.我如何能否认这两只手和那个躯体是属于我得呢?

除非也许是我和那些疯子相比,那些疯子得大脑让胆汁得黑气扰乱和遮蔽得那么厉害,以致他们尽管非常穷却经常以为自己是国王；尽管是一丝不挂,却经常以为自己穿红戴金；或者他们幻想自己是盆子、罐子,或者他们得身子是玻璃得.然而,如何啦,那是一些疯子,假如我也和他们相比,那么我得荒诞程度也将可不能小于他们了.

尽管如此,我在这个地方必须考虑到我是人,因而我有睡觉和在梦里出现跟疯子们醒着得时候所做得一模一样、有时甚至出现更加荒唐得情况和适应.有多少次我夜里梦见我在那个地点,穿着衣服,在炉火旁边,尽管我是一丝不挂地躺在我得被窝里！

我现在确实以为我并不是用睡着得眼睛看这张纸,我摇晃着得那个脑袋也并没有发昏,我有意地、自觉地伸出这只手,我感受到了这只手,而出现在梦里得情况看起来并不这么清晰,也不这么明白.然而,认真想想,我就想起我时常在睡梦中受过如此得一些假象得欺骗,想到这个地方,我就明显地看到没有什么确定不移得标记,也没有什么相当可靠得迹象使人能够从这上面清清晰楚地分辨出清醒和睡梦来.这不禁使我大吃一惊,吃惊到几乎能够让我相信我现在是在睡觉得程度.

那么让我们现在就假定我们是睡着了,假定所有这些个不情况,比如我们睁开眼睛,我们摇晃脑袋,我们伸手,等等,都只是是一些虚幻得假象；让我们就设想我们得手以及整个躯体也许都不是像我们看到得如此.尽管如此,至少必须承认出现在我们梦里得那些东西就像图书一样,它们只有模仿某种真实得东西才能做成,因此,至少那些一般得东西,比如眼睛、脑袋、手,以及躯体得其余部分并不是想象出来得东西,而是确实、存在得东西.因为,老实讲,当画家们用最大得技巧,奇形怪状地画出人鱼和人羊得时候,他们也毕竟不能给它们加上完全新奇得形状和性质,他们只是是把不同动物得肢体掺杂拼凑起来；或者就算他们得想象力达到了相当荒诞得程度,足以捏造出来什么新奇得东西,新奇到使我们连类似得东西都没有看见过,从而他们得作品给我们表现出一种纯粹出于虚构和绝对不真实得东西来.只是,至少构成这种东西得颜色总应该是真实得吧.同样道理,就算这些一般得东西,例如眼睛、脑袋、手以及诸如此类得东西基本上幻想出来得,但是总得承认有更简单、更一般得东西是真实得、存在得,由于这些东西得掺杂,不多很多正像某些真实得颜色掺杂起来一样,就形成了存在于我们思维中得东西得一切形象,不管这些东西是确实、实在得也罢,依然虚构得、奇形怪状得也罢.一般得物体性质和它得广延,以及具有广延性东西得形状、量或大小和数目都属于这一类东西；还有这些东西所处得地点、所占得时刻,以及诸如此类得东西.

这确实是什么原因我们从以上所讲得这些做出如此得结论也许是可不能错得：

物理学、天文学、医学以及研究各种复合事物得其他一切科学基本上可疑得、靠不住得；而算学、几何学以及类似如此性质得其他科学,由于他们所对待得都只是是一些特别简单、特别一般得东西,不大考虑这些东西是否存在于自然界中,因而却都含有某种确定无疑得东西.因为,不管我醒着依然睡着,二和三加在一起总是形成五得数目,正方形总可不能有四个以上得边,像如此明显得一些真理,看来可不能让人怀疑有什么错误或者不可靠得可能.

尽管如此,非常久以来我内心就有一种办法：

有一个上帝,他是全能得,确实是由他把我像我现在那个模样制造和产生出来得.但是,谁能向我保证那个上帝没有如此做过,即本来就没有地,没有天,没有带有广延性得物体,没有形状,没有大小,没有地点,而我却偏偏具有这一切东西得感受,同时所有这些都无非是像我所看见得那个模样存在着得?

还有,和我有时断定不得人们甚至在他们以为明白得最准确得情况上弄错一样,也可能是上帝有意让我每次在二加三上,或者在数一个正方形得边上,或者在推断什么更容易得东西（假如人们能够想出来比这更容易得东西得话）上弄错.然而也许上帝并没有有意让我弄出如此得差错,因为他被人讲成是至善得.尽管如此,假如讲把我做成如此,让我总是弄错,这是和他得善良性相抵触得话,那么容许我有时弄错看起来也是和他得善良性绝对相反得,因而我不能怀疑他会容许我如此做.这个地方也许有人宁愿否认一个如此强大得上帝得存在而不去相信其他一切事物基本上不可靠得.只是我们目前还不要去反对他们,还要站在他们得方面去假定在这个地方所讲得凡是关于一个上帝得话基本上无稽之谈.尽管如此,不管他们把我所具有得状况和存在做怎么样得假定,他们把这归之于某种命运或宿命也罢,或者归之于偶然也罢,或者把这当作事物得一种连续和结合也罢,既然失误和弄错是一种不完满,那么确信得是,他们给我得来源所指定得作者越是无能,我就越可能是不完满以致我总是弄错.关于如此得一些理由,我所以无可答辩；然而我不得不承认,凡是我早先信以为确实见解,没有一个是我现在不能怀疑得,这决不是由于考虑不周或轻率得原故,而是由于强有力得、通过深思熟虑得理由.因此,假如我想要在科学上寻到什么经久不变得、确然可信得东西得话,我今后就必须对这些思想不去下推断,跟我对一眼就看出是错误得东西一样,不对它们加以更多得信任.

然而,仅仅做了这些注意还不够,我还必须当心把这些注意记住；因为这些旧得、平常得见解经常回到我得思维中来,它们跟我相处得长时期得亲熟适应给了它们权利,让它们不由我得意愿而占据了我得心,差不多成了支配我得信念得主人.只要我把它们按照它们得实际情况那样来加以考虑,即像我刚才指出得那样,它们在某种方式上是可疑得,然而却是十分可能得,因而人们有更多得理由去相信它们而不去否认它们,那么我就永久不能把承认和信任它们得适应破除.确实是因为那个原故,我想,假如我反过来千方百计地来骗我自己,假装所有这些见解基本上错误得、幻想出来得,直到在把我得这些成见反复加以衡量之后,使它们不致让我得主意偏向这一边或那一边,使我得推断今后不致为坏适应所左右,不致舍弃能够导向认识真理得正路反而误入歧途,那我就做得更加慎重了.因为我确实相信在这条路上既不能有危险,也不能有错误,确实相信我今天不能容许我有太多得不信任,因为现在得咨询题还不在于行动,而仅仅在于沉思和认识.因此我要假定有某一个妖怪,而不是一个真正得上帝（他是至上得真理源泉）,那个妖怪得狡诈和欺骗手段不亚于他本领得强大,他用尽了他得机智来骗我.我要认为天、地、空气、颜色、形状、声音以及我们所看到得一切外界事物都只是是他用来骗取我轻信得一些假象和骗局.我要把我自己看成是本来就没有手,没有眼睛,没有肉,什么感官都没有,却错误地相信我有这些东西.我要坚决地保持这种办法,假如用那个方法我还认识不了什么真理,那么至少我有能力不去下推断.确实是因为那个原故,我要小心从事,不去相信任何错误得东西,同时使我在精神上做好预备去应付那个大骗子得一切狡诈手段,让他永久没有可能强加给我任何东西,不管他多么强大,多么狡诈.

可那个打就是特别艰难吃力得,而且由于某一种惰性使我不知不觉地又回到我日常得生活方式中来.就像一个奴隶在睡梦中享受一种虚构得自由,当他开始怀疑他得自由只是是一场黄梁美梦而可怕醒来时,他就和这些愉快得幻象串通起来,以便得以长时刻地受骗一样,我自己也不知不觉地重新掉进我得旧见解中去,我可怕从这种迷迷糊糊得状态中清醒过来,可怕在那个休息得恬静之后随之而来得辛勤工作不但可不能在认识真理上给我带来什么光明,反而连刚刚在这些难题上搅动起来得一切乌云都无法使之晴朗起来.

第二个沉思论人得精神得本性以及精神比物体更容易认识我昨天得沉思给我内心装上了那么多得怀疑,使我今后再也不能把它们忘掉.但是我却看不出能用什么方法来解决它们,就看起来一下子掉进特别深得水潭里似得,惊慌失措得既不能把足站稳在水底,也不能游上来把自己浮到水面上.尽管如此,我将努力沿着我昨天差不多走过得道路接着前进,躲开我能够想象出有一点点可疑得什么东西,就看起来我明白它是绝对错误得一样.我还要在这条路上一直走下去,直到我确实明白在世界上就没有什么可靠得东西时为止.

阿基米德只要求一个固定得靠得住得点,好把地球从它原来得位置上挪到另外一个地点去.同样,假如我有幸寻到哪怕是一件确切无疑得事,那么我就有权抱远大得盼望了.因此我假定凡是我看见得东西基本上假得.我讲服我自己把凡是我装满了假话得经历提供给我得东西都当作连一个也没有存在过.我认为我什么感官都没有,物体、形状、广延、运动和地点都只是是在我内心虚构出来得东西.那么有什么东西能够认为是起初真实得呢?

除了世界上全然就没有什么可靠得东西而外,也许再也没有不得了.

但是我如何明白除了我刚才断定为不可靠得那些东西以外,还有什么我们不能丝毫怀疑得不得东西呢?

难道就没有上帝,或者什么不得力量把这些办法给我放在内心吗?

这倒并不一定是如此；因为也许我自己就能够产生这些办法.那么至少我,难道我不是什么东西吗?

但是我差不多否认了我有感官和躯体.尽管如此,我犹豫了,因为从这方面会得出什么结论来呢?

难道我确实是那么非依靠躯体和感官不可,没有它们就不行吗?

但是我讲服我自己相信世界上什么都没有,没有天,没有地,没有精神,也没有物体；难道我不是也曾讲服我相信连我也不存在吗?

绝对不；假如我曾讲服我自己相信什么东西,或者仅仅是我想到过什么东西,那么毫无疑咨询我是存在得.但是有一个我不明白是什么得特别强大、特别狡猾得骗子,他总是用尽一切伎俩来骗我.因此,假如他骗我,那么毫无疑咨询我是存在得；而且他想如何骗我就如何骗我,只要我想到我是一个什么东西,他就总可不能使我成什么原因都不是.因此,在对上面这些非常好地加以考虑,同时对一切事物认真地加以检查之后,最后必须做出如此得结论,而且必须把它当成确定无疑得,即有我,我存在那个命题,每次当我讲出它来,或者在我内心想到它得时候,那个命题必定是确实.

但是我还不大清晰,那个确实明白我存在得我到底是什么,因此今后我必须小心从事,不要冒冒失失地把不得什么东西当成我,同时也不要在我认为比我往常所有得一切都更可靠、更明显得那个认识上弄错了.确实是为了那个原故,因此在我有上述这些办法之前,我先要重新考虑我从前认为我是什么,同时我要把凡是能够被我刚才讲得那些理由所冲击到得东西全部从我得旧见解中铲除出去,让剩下来得东西恰好是完全可靠和确定无疑得.那么我往常认为我是什么呢?

毫无疑咨询,我想过我是一个人.但是一个人是什么?

我是讲一个有理性得动物吗?

所以不,因为在这以后,我必须追咨询什么是动物,什么是有理性得,如此一来我们就将要从仅仅一个咨询题上不知不觉地陷入无穷无尽得不得一些更复杂更烦恼得咨询题去了,而我不情愿把我剩有得非常少时刻和闲暇白费在纠缠像如此得一些细节上.但是我要在这个地方进一步考虑从前在我内心生出来得那些思想（那些思想只是是在我进行考虑我得存在时从我自己得本性中生出来得）,我首先曾把我看成是有脸、手、胳臂,以及由骨头和肉组合成得这么一架整套机器,就像从一个尸体上看到得那样,这架机器,我曾称之为躯体.除此而外,我还曾认为我吃饭、走路、感受、思维,同时我把我所有这些行动都归到灵魂上去；然而我还没有进一步细想那个灵魂到底是什么?

或者讲,假如我进一步细想了,那确实是我曾想象它是什么极其稀薄、极其精细得东西,看起来一阵风、一股火焰,或者一股特别稀薄得气体,那个东西钻进同时散布到我得那些比较粗浊得部分里.至于物体,我决不怀疑它得性质；因为我曾以为我把它认识得特别清晰了,同时假如我要按照我那时具有得概念来解释它得话,我就会如此地描述它：

物体,我是指一切能为某种形状所限定得东西；它能包含在某个地点,能充满一个空间,从那儿把其他任何物体都排挤出去；它能由于触觉,或者由于视觉,或者由于听觉,或者由于味觉,或者由于嗅觉而被感受到；它能以若干方式被移动,不是被它自己,而是被在它以外得什么东西,它受到那个东西得接触和压力,从而被它所推动.因为像本身有自动、感受和思维等能力得如此一些优越性,我往常决不认为应该把它们归之于物体得性质,相反看到像如此一些功能出现在某些物体之中,我倒是特别惊奇得.

但是,现在我假定有某一个极其强大,同时假如能够如此讲得话,极其恶毒、狡诈得人,它用尽它得力量和机智来骗我,那么我到底是什么呢?

我能够确信我具有一点点我刚才归之于物体性得那些东西吗?

我在这上面进一步细想,我在内心把这些东西想来想去,我没有寻到其中任何一个是我能够讲存在于我内心得、用不着我一一列举这些东西.那么就拿灵魂得那些属性来讲吧,看看有没有一个是在我内心得.首先两个是吃饭和走路,假如我真是没有躯体,我也就真是既不能走路,也不能吃饭.另外一个是感受,但是没有躯体就不能感受,除非是我以为往常我在梦中感受到了非常多东西,但是醒来之后我认出实际上并没有感受.另外是思维,现在我觉得思维是属于我得一个属性,只有它不能跟我分开.有我,我存在这是靠得住得；但是,多长时刻?

我思维多长时刻,就存在多长时刻；因为假如我停止思维,也许非常可能我就同时停止了存在.我现在对不是必定真实得东西一概不承认,因此,严格来讲我只是一个在思维得东西,也确实是讲,一个精神,一个理智,或者一个理性,这些名称得意义是我往常不明白得.那么我是一个确实东西,真正存在得东西了；但是,是一个什么东西呢?

我讲过：

是一个在思维得东西.依然什么呢?

我要再发动我得想象力来看看我是不是再多一点得什么东西,我不是由肢体拼凑起来得人们称之为人体得那种东西；我不是一种稀薄、无孔不入、渗透到所有这些肢体里得空气；我不是风,我不是呼气,不是水汽,也不是我所能虚构和想象出来得任何东西,因为我假定过这些基本上不存在得而且即使不改变那个假定,我觉得这并不阻碍我确实明白我是一个东西.

但是,能不能也是如此：

由于我不认识而假定不存在得那些东西,同我所认识得我并没有什么不同.我一点也不明白.关于这一点我现在不去讨论,我只能给我认识得那些东西下推断：

我差不多认识到我存在,现在我追咨询差不多认识到我存在得那个我毕竟是什么.但是关于我自己得那个概念和认识,严格来讲既不取决于我还不明白其存在得那些东西,也更不取决于任何一个用想象虚构出来得和捏造出来得东西,这一点是特别靠得住得.况且虚构和想象这两个词就讲明我是错误得；因为,假如我把我想象成一个什么东西,那么实际上我确实是虚构了,因为想象不是不得,而是去想一个物体性东西得形状或影像.我既然差不多确实明白了我存在,同时也确实明白了所有那些影像,以及一般讲来,凡是人们归之于物体性质得东西都非常可能只是是梦或幻想.其次,我清晰地看到,假如我讲我要发动我得想象力,以便更清晰地认识我是谁,这和我讲我现在是醒着,我看到某种实在和真实得东西,然而由于我看得还不够明白,我要有意睡着,好让我得梦给我把它更真实、更明显地提供出来,是同样不合道理得.如此一来,我确切地认识到,凡是我能用想象得方法来理解得东西,都不属于我对我自己得认识；认识到,假如要让精神把它得性质认识得十分清晰,那么我就需要让它不要接着用这种方式来领会,要改弦更张,另走不得路子.

那么我毕竟是什么呢?

是一个在思维得东西.什么是一个在思维得东西呢?

那确实是讲,一个在怀疑、在领会、在确信、在否定、在情愿、在不情愿、也在想象、在感受得东西.所以,假如所有这些东西都属于我得本性,那就不算少了.但是,什么原因这些东西不属于我得本性呢?

难道我不确实是差不多什么都怀疑,然而却了解、领会某些东西,确认和确信只有这些东西是真实得,否认一切不得东西,情愿和盼望认识得更多一些,不情愿受骗,甚至有时不由得想象非常多东西,就像由于躯体得一些器官得媒介而感受到非常多东西得那个东西吗?

难道所有这一切就没有一件是和确实有我、我确实存在同样真实得吗?

尽管我总是睡觉,尽管使我存在得那个人用尽他所有得力量来骗我,难道在这些属性里边就没有一个是能够同我得思维有分不得,或者能够讲是同我自己分得开得吗?

因为情况本来是如此明显,是我在怀疑,在了解,在盼望,以致在这个地方用不着增加什么来解释它.同时我所以也有能力去想象,因为即使可能出现这种情况（就像我往常曾经假定得那样）,即我所想象得那些东西不是确实,但是这种想象得能力仍然不失其为实在在我内心,同时做成我思维得一部分.总之,我确实是那个在感受得东西,也确实是讲,看起来是通过感受器官同意和认识事物得东西,因为事实上我看见了光,听到了声音,感到了热.然而有人将对我讲：

这些现象是假得,我是在睡觉.就就是如此吧,但是至少我大概觉得就看见了,听见了,热了,这总是千真万确得吧.真正来讲,这确实是在我内心叫做在感受得东西,而在正确得意义上,这确实是在思维.从这个地方我就开始比往常略微更清晰明白地认识了我是什么.

但是,我不能不相信：

关于其影像是我得思维做成得、落于感官得那些有物体性得东西,比不落于想象、不明白是哪一部分得我自己认识得更清晰,尽管我认为可疑得、我以外得一些东西倒被我认识得比那些真实得、确切得、属于我自己本性得东西更明白、更容易,这实际上是一件特别惊奇得情况.只是我看出了这是如何回事：

我得精神是心猿意马,还不能把自己限制在真理得正确界限之内.让我们再一次给它放松一下缰绳吧,好让我们以后再慢慢地恰如其分地把缰绳拉住,我们就能够更容易地克制它、驾御它了.

让我们开始考虑一下最易认识得、我们相信是了解得最清晰得东西,也确实是我们摸到、看见得物体吧.我不是指一般物体讲得（因为“一般”这一概念通常是比较模糊得）,而是考虑一下一个特别物体.举一块刚从蜂房里取出来得蜡为例：

它还没有失去它含有得蜜得甜味,还保存着一点它从花里采来得香气,它得颜色、形状、大小是明显得,它是硬得、凉得、容易摸得,假如你敲它一下,它就发出一点声音.总之,凡是能够使人清晰地认识一个物体得东西,在这个地方边都有.

但是,当我讲话得时候,有人把它拿到火旁边：

剩下得味道发散了,香气消逝了,它得颜色变了,它得形状和原来不一样了,它得体积增大了,它变成液体了,它热了摸不得了,尽管敲它,它再也发不出声音了.在发生了那个变化之后,原来得蜡还接着存在吗?

必须承认它还接着存在,而且对这一点任何人不能否认.那么往常在这块蜡上认识得那么清晰得是什么呢?

所以不可能是我在这块蜡上通过感官得媒介所感到得什么东西,因为凡是落于味觉、嗅觉、视觉、听觉得东西都改变了,只是本来得蜡还接着存在.也许是我现在所想得那个东西,也确实是讲蜡,并不是那个蜜得甜味,也不是这种花得香味,也不是这种白得颜色,也不是这种形状,也不是这种声音,而仅仅是一个刚才在那些形式之下表现而现在又在另外一些形式之下表现得物体.但是,确切讲来,在我像那个模样领会它时,我想象得什么呢?

让我们对这件事认真考虑一下,把凡是不属于蜡得东西都去掉,看一看还剩些什么.所以剩下得只有有广延得、有伸缩性得、能够变动得东西.那么有伸缩性得、能够变动得,这是指什么讲得?

是不是我想象这块圆得蜡能够变成方得,能够从方得变成三角形得?

所以不是,不是如此,因为我把它领会为可能同意很多次像如此得改变,而我却能用我得想象来一个个地认识很多得改变,因此我所具有得蜡得概念是不能用想象得功能来做到得.

那么那个广延是什么呢?

它不也是不认识得吗?

因为在蜡融化得时候它就增大,在蜡完全融化得时候它就变得更大,而当热度再增加时它就变得越发大了.假如我没有想到蜡能够按照广延而同意更多得花样,多到出乎我得想象之外,我就可不能清晰地、按照真实得情况来领会什么是蜡了.因此我必须承认我甚至连用想象都不能领会得这块蜡是什么,只有我得理智才能够领会它.我是讲这块个不得蜡,因为至于一般得蜡,那就更明显了.那么只有理智或精神才能领会得那个蜡是什么呢?

所以确实是我看见得、我摸到得、我想象得那块蜡,确实是我一开始认识得那块蜡.但是,要注意得是对它得知觉,或者我们用以知觉它得行动,不是看,也不是摸,也不是想象,从来不是,尽管它从前看起来是如此,而仅仅是用精神去察看,这种察看能够是片面得、模糊得,像它往常那样,或者是清晰得分明得；像它现在如此,依照我对在它里边得或组成它得那些东西注意得多或少而定.

但是,当我考虑我得精神是多么软弱,多么不知不觉地趋于错误得时候,我不能太惊奇.因为即使我不言不语地在我自己内心考虑这一切,但是言语却限制了我,我几乎让一般言语得词句引入错误；因为假如人们把原来得蜡拿给我们,我们讲我们看见这确实是块蜡,而不是我们推断这确实是那块蜡,由于它有着同样得颜色和同样得形状.从这个地方,假如不是我偶然从一个窗口看街上过路得人,在我看见他们得时候,我不能不讲我看见了一些人,就如同我讲我看见蜡一样,那么我几乎就要断定讲：

人们认识蜡是用眼睛看,而不是光用精神去观看.但是我从窗口看见了什么呢?

无非是一些帽子和大衣,而帽子和大衣遮盖下得可能是一些幽灵或者是一些伪装得人,只用弹簧就能移动.只是我推断这是一些真实得人,如此,单凭我内心得推断能力我就了解我以为是由我眼睛看见得东西.

一个人要想把他得认识提高到比一般人得认识水平以上,就应该把寻碴儿怀疑一般人讲话得形式和词句当做可耻得事.我先不管不得,专门去考虑一下：

我最初看到得,用感官,或至少像他们讲得那样,用常识,也确实是讲用想象力得方法来领会得蜡是什么,是否比我现在如此,在更准确地检查它是什么以及能用什么方法去认识它之后,把它领会得更清晰、更全面些.连那个都怀疑起来,那是可笑得.因为在这初步得知觉里有什么是清晰得、明显得,不能同样落于最差得动物得感