大悲寺疯狂敛财真相大悲寺敛财何必做奴隶.docx
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大悲寺疯狂敛财真相大悲寺敛财何必做奴隶
大悲寺：
“敛财”何必做“奴隶”？
——一个接触大悲寺近10年的在家佛教徒直言真相
近来大悲寺成了热点，一个佛教道场被推到了世人面前，假记者、真记者的轮番编写，媒体采用谣传的“敛财千万”、“居士生活如奴隶”等刺激性的标题，一下子吊起了大众的胃口。
这是真的吗？
人们不仅将怀疑的目光投向了本不属于繁华世间的佛门净地。
皈依敬仰大悲寺的万千佛教徒很悲伤，又很无奈，因为佛教讲究“无诤”和“忍辱”，所以面对有组织涌来的负面浪潮，佛教徒发出的声音显得甚是微弱。
那么，媒体所说的“敛财”错了吗？
——一目了然，当然是错了。
捏造的谣言前后矛盾，很容易就揭穿。
若大悲寺“敛财千万”，寺院的僧人和居士，何必还要过着清苦的“奴隶”生活？
一、不是“敛财”而是“拒收金钱”
3000多年前，释迦牟尼佛在古印度出世，舍弃王位出家而建立佛教，佛法一时昌盛，吸引众多阶层的人皈依佛门，将最好的珍宝财物供养给佛。
那么佛为什么会接受供养呢？
——其实不是佛需要“得到”，而是众生需要“放下”。
正因为众生放不下金钱、名利、地位，常以贪嗔痴之心在世间争夺，所以人的这一生，可以这样来比喻：
好比一个凡夫走在路上，看到什么都想得到，都拿起来背在身上，吃的、穿的、用的，东西在身上越聚越多、越来越重，凡夫弯腰驼背，几乎被压迫得喘不上气来，步履维艰，寸步难行。
此时智者出现，告诉凡夫：
“你把东西给我吧，给我你会得到更大的财富。
”凡夫听了有更大财富，将身上的东西都交给智者。
智者说：
“因为你放下了，所以你得到了轻松和自在。
”凡夫恍然大悟——真正的财富是没有压迫的轻松和自在。
那么凡夫的东西智者用了吗？
当然没有，智者怎会被身外之物所累？
他运用此世间财物传播“放下”的智慧，从而解救更多的人得到自在。
后来佛制定了戒律，不允许自己的出家弟子接受、储蓄、触碰金钱，只可以接受“四事”物资供养。
因为他知道，后世僧人虽然学会了“放下”，但大多数还没有放干净，所以在弘扬传播“放下”的智慧时，可能会一不小心起了贪心——让别人“放下”，或许自己反而“拿了起来”。
所以作为真正的佛教寺庙，谨慎因果，不仅不可能“敛财”，而且还要“拒收金钱”，只能接受物资供养。
因为物资只能使用，而金钱却可以创造——创造能出善，也能出恶。
所以媒体说大悲寺“敛财千万”，纯属造谣和诽谤。
寺院接受物资供养，来用于弘扬佛法。
佛教道场如同一块巨大的磁铁，以自身的德行和智慧，“吸引”无数的铁器前来。
当然，吸引不了朽木。
主要的关键，布施和供养道场的这些物资因为僧人的一天一顿饭（日中一食）、一生一两件补丁衣（百衲衣）、一个单人矮床（不卧高广大床）、住在山里（阿兰若处）等等少欲知足的修行，所以不可能贪用在自己身上，而是用在弘扬佛法、传播“放下”的智慧上。
你能说一个真正的“慈善机构”是敛财吗？
那是“传播慈善”的中转站。
同样道理，一个修行的佛教寺院，拒收金钱只收物资，是“传播智慧”的中转站。
大悲寺的僧人因为严持戒律，不接受金钱供养、不下山，所以没法“中饱私囊”。
谁能把水泥、木头、砖头瓦块用在身上吗？
谁能把庙宇搬回家吗？
大悲寺僧团成立十几年来，其立世之道，恰恰就是“拒收金钱”的“不敛财”，一心遵从佛陀慈父的遗嘱，“当持净戒，勿令毁缺”。
（《佛遗教经》）
《四十二章经》云：
“剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。
”
人到无求品自高。
持戒僧人清心寡欲的节操，感动吸引了万千信众前来。
正因其“拒收金钱”的“不贪财、不求财”的少欲知足，让大家觉悟智慧，学会了“无求”、“放下”，能够舍掉“世财”，得到“法财”，活在轻松自在之中。
你想参悟这清净之道吗？
走进佛教，深入大悲寺吧。
二、不是“奴隶”而是“主人”
奴隶，是指被迫受人役使没有人身自由的人。
那么大悲寺的居士生活如“奴隶”吗？
去过大悲寺的都知道，寺院是谁都可以来，谁都可以走的。
所以所谓的“记者”也可以前来卧底，可见其开放，是一个接纳十方的佛教丛林。
在这里任何人都是自由的，所以“奴隶”般的生活，其实是佛教徒的修行无我，是做真正的“主人”。
佛教的根本教义，是六道轮回。
六道轮回的原因，是有“我”。
这个“我”，相当于一所房子和主人。
你家的房子会自由行动吗？
当然不会，能自由行动的是你这个主人。
身体就是“房子”，你的灵魂是“主人”。
只是我们不知道，认为房子和自己是一体，所以像蜗牛一样，背着房子，可怜而迷茫地挪行在无际的天地之间。
正是因为自己和这个身体过于自由，所以我们造作了无数的杀、盗、淫、妄、酒等恶业。
佛陀因此而教导众生，我们应该禁锢住“房子”——这个身体，如此才会将“主人”和“房子”剥离开，将你的灵魂解救出来，从而得到真正的自由——无我。
无我、诸法空相、无常等等，都是佛教的教理教义。
佛为了让众生体悟这个真实的智慧，制定了种种的清规戒律，比如比丘250条戒等，目的都是为了禁锢众生的身体，少造恶业。
不杀生——所以要在米中、柴中找虫子；不偷盗——所以才日中一食，过了中午就不可以进食，“非时食”是盗用信众的供养；不淫——所以要单身，男女不可同寺居住；吃饭不可以起座；睡觉要右侧吉祥卧；走路低头、脚不翘、手不摆；打坐双腿盘坐如如不动；经常干活不好逸恶劳……降伏自己的眼耳鼻舌身五根，让身体老实，让心安分，让“房子”成为主人的“奴隶”。
这是否正与世间相反？
世人是“房奴”，主人是房子的奴隶；佛教徒修无我，“房子”是“主人”的奴隶。
少欲知足，是修行者的根本。
乱世用重典，同理，乱心用重戒。
大悲寺的种种修行，都是遵佛遗教，让曾经自由散漫的身体，成为自己思想的“奴隶”。
所以三皈之后受五戒，出家之后受十戒、二百五十戒，都是为了降伏妄想，放下自己的虚幻色身，不再怕冷、怕饿、怕病、怕疼……身体成为“奴隶”，心才会做“主人”。
佛教的智慧深广如大海，涓涓细流焉能测度？
所谓的“奴隶”生活，正是修行无我，当家作主。
而世间的生活，其实却是“奴”的生活，房奴、车奴、权奴、钱奴……想一想，你这一生到底有没有自由？
你卑躬屈膝地主动做了这么久的“奴”，还好意思看低佛教徒的“无我”修行吗？
有我，就是奴；无我，才是主人。
三、把正当邪，不是“眼斜”就是“心邪”
从僧团成立入住大悲寺起，因为严持戒律，就被多人诋毁。
因为佛法和世间法是完全相反的，所以从世人来看佛教，就如同头朝下来看世界一般——原来世界是如此颠倒。
此次的谣言风波，源自唐女士到大悲寺下院道源寺出家，遭到前夫及妹妹的阻挠，找到一个自称“我不是美国总统，我是中国李某”的“大人物”，顶着世间的脑袋，扫描了一遍大悲寺，得出的结论是——哦，原来大悲寺如此“颠倒”。
作为佛教徒，我在2004年接触佛法，从懵懂不解，到渐渐明白，然后放下世间事业，将心“陷”在了大悲寺。
换句话说，我是被你们所认为的“洗脑”了，洗得“不正常”了——因为我不喜欢作世间的“奴才”了，不喜欢卑躬屈膝地活着了，不喜欢勾心斗角地争名夺利了，不喜欢彼此之间的虚伪算计了，不喜欢身心无常的诸多烦恼了……像我这样被“洗脑”的，3000年来，有多少？
宋仁宗皇帝御题赞僧赋：
“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。
若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲。
”顺治皇帝赞僧云：
“朕为大地山河主，忧国忧民事转烦。
百年三万六千日，不及僧家半日闲……世间难比出家人，无牵无挂得安宜。
口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客，皆因夙世种菩提。
个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。
”
你敢自比历代皇帝、伟人的雄才和智慧吗？
你敢到泰国、缅甸去告诉佛教徒，你被“洗脑”了吗？
把正当邪，不是“眼斜”，就是“心邪”。
汇集了部分谣言和质疑，逐条揭穿。
1、谣言：
唐女士将200多万元存款捐给了大悲寺。
——大悲寺所有僧人都不接受金钱供养，只接受“四事”物资供养，包括衣服、饮食、卧具、汤药，用于维持自身，弘扬佛法。
唐女士并没有捐献200万给寺院（当事人已声明），而她是否曾委托其他居士帮买建筑材料建庙，属个人的隐私和自由。
如此公开造谣，是侵犯一个公民的隐私权，将本想隐世出家过清净生活的唐女士推到舆论风口，给其身心造成了巨大的伤害。
你们考虑过她所要面临的处境吗？
考虑过她幼子双亲日后的安宁生活吗？
世间的捐献是慈善，佛教的捐献是智慧和慈悲。
你为你的人生捐过什么？
2、谣言：
唐女士入寺后六亲不认。
——出家就是要斩断情欲。
你难道想叫和尚娶妻生子吗？
所有的出家人都是单身自由的，他们无时无刻不在为六亲眷属祈福、加持，不是“六亲不认”，而是“认所有众生为亲”。
众生平等，佛说：
皆为前世父母，未来诸佛。
3、质疑：
一边喊“戒杀放生”，另一边鼓励“燃指供佛”。
——难道佛教徒还要喊“杀生害命”不成？
“燃指供佛”本身就是戒杀放生，它的深刻内涵就在于“舍身为众”。
佛陀曾经“以身饲虎”、“割肉喂鹰”，无不是为了救度众生。
“燃指供佛”是佛教传统，在比丘僧受菩萨戒时，根据自己的发心意愿，可燃顶、燃指、燃香供佛，这是表示佛弟子不恋虚幻色身，能舍血肉为一切众生作布施、供养，是菩萨舍我的大慈悲行为。
你是否赞叹世间献血、捐献骨髓的义举呢？
是否赞叹见义勇为舍身相救的义举呢？
是残忍还是慈悲，要看发心，不是所有拿刀的都是杀人的凶手，也可能是救人的大夫。
假如父母生病，需要肝脏，你能否舍下自己的肝脏给父母？
世间和佛教都不乏此类大义，如明清蕅益法师切肝救母、民国来果禅师切肝救父、坐阅三朝五帝的佛门泰斗虚云老和尚为母荐亡“燃指供佛”、二祖慧可断臂求法……这都是何等忘我的大义和大孝！
燃指的骨灰是一份大慈悲，如同大悲咒水，能治好身体的毛病，在佛教再普遍不过。
是你少见多怪了。
4、谬见：
当事人唐女士坚持吃一顿饭，不到一个星期就开始虚脱消瘦。
——胖瘦因人而异，大悲寺、道源寺那么多僧侣、居士，都吃一顿饭，你看到的都瘦吗？
胖瘦又如何？
俗语还有“有钱难买老来瘦”一说，说明胖对身体不好，更爱生病。
胖瘦不是衡量健康的标准。
虚云老和尚也瘦，活到120岁。
本人也瘦，日中一食8年，可从未因瘦而生过病，不曾入住过医院。
世间的胖子多了，身体就健康吗？
这是非常简单的常识。
看看猪，一日多餐，吃得很胖，结果又如何？
5、质疑：
数十居士一言不发，在烈日炎炎之下，只是埋头做事，她们抬石头砌护坡、烧电焊、扎钢筋无所不做。
寺里住持妙融师父则坐在边上观看，凡经过妙融身边的人一律下跪磕头。
如此繁重的劳务，但居士们却是日食一餐，日睡4小时。
有人对此颇有微词，认为这样极不人道。
——农民、建筑工人、环卫工人，有多少户外劳动者在烈日下辛苦劳作，这也是不“人道”的？
什么时候劳动变得不光荣了？
习主席说：
“劳动是财富和幸福的源泉。
”吃得苦中苦，方为人上人。
超越“人道”，才能成就“佛道”。
“寺院住持坐着观看”，你只看到她一时坐着的时候，没看到她长年累月劳作的时候。
是“一时”容易，还是“长年累月”容易？
你在烈日下耕地，是让你体弱多病的老母亲坐着休息，还是让她比你干更多的活儿？
学会比对和全面思考，思维才会正常而不偏执。
磕头顶礼是佛教礼仪，一个从未拜过佛的人，内心狂妄傲慢，哪会懂得恭谦礼让、礼拜父母师长？
有人颇有微词很正常，世间什么事能让所有人100%赞成呢？
应该没有。
6、质疑：
有人问：
为什么要日中一食，持不捉金钱戒？
妙祥解释：
早晨是天食，中午是佛食，过午是畜生食，夜晚是鬼食，你吃哪顿饭就种哪个因。
日中一食就能断三恶道的因，能直接成佛。
——这是佛讲的真相，并非妙祥法师创造的。
佛教讲的因果，就是你种个豆子，不会长出西瓜，就这么简单。
越简单越不信，因为脑子太复杂。
7、质疑：
妙祥还说，“一子出家，九族升天”；希望来到大悲寺的信众或居士出家修行，“家”是火宅不能住的。
——“一子出家，九族升天”是唐代黄檗禅师依佛言而说；“家是火宅”是佛在《法华经》中的比喻。
而让人出家是佛的希望和教导。
佛陀当年以太子身出家，父亲也是百般阻挠，而太子毅然“抛妻弃子”，夜半逾城，出家成道后又度妻、子、姨母出家，亦令父亲皈依佛门。
后世此类学“佛”出家的例子无数。
如近代的虚云老和尚当初也是东躲西藏，避开父亲追赶，最终出家而成为一代祖师大德。
“学佛”、“学佛”，要学“佛”的言行智慧，佛所作你亦应作，否则就别自称“学佛”。
假若没人出家，3000年来，佛教早就没了。
8、质疑：
到大悲寺后，用“日中一食”、“四小时睡眠”，由繁重的体力活让居士们长期处于疲劳饥饿的状态，失去理智，用妙祥的话说，“梦”都不会做，做梦会使人产生邪念。
——处于疲劳饥饿状态的人，最多是晕倒，不会失去理智。
能失去理智的是酒足饭饱、闲得亢奋的人。
做梦当然会使人产生邪念，比如“春梦”、“白日梦”，所以有“醉生梦死”一说。
看看你“做梦”产生的这邪念，何时醒来？
9、谣言：
“你在寺里放个十块八块，他们是不允许的，但是，你要捐给十万八万几百万，他们问都不问你钱怎么来的就收下了。
”一位熟知大悲寺内情的人对记者说。
——在寺院放十块八块不行，放十万八万几百万也不行，因为寺院的主人是僧人，僧人不接受金钱供养。
“不攀缘”、“不求人”是大悲寺的家风，僧人绝不会化缘。
居士供养三宝，是出于自身虔诚的信仰。
而供养时居士间的相互委托帮忙采买物资，纯属私下的个人行为——并不是每个人都知道去哪里买沙子、去哪里买木头。
这种居士间的相互委托和帮助，跟寺院和僧人没有任何关系！
10、质疑：
妙祥宣称“行脚”对修行的好处，但记者看到妙祥从住处到用斋处不到一公里的路程却是专车接送。
妙祥对外说“不捉金钱戒”，但却鼓吹信众应慷慨捐献。
——行脚是二时头陀，是佛要求出家人必行的菩萨道。
不懂？
看看泰国、缅甸等佛教国家僧人的托钵乞食，再看看七月十五北京龙泉寺的首次托钵活动。
谁告诉你那车是妙祥法师的“专车”？
你知道有多少人坐过吗？
包括我这样的平凡在家弟子。
每次开着它在野外跟随僧团行脚拍照，是摄影的车，车厢塞满杂物，甚至还要拉上半路救起的小狗、小猪，屎尿灰土……专车？
我看像“砖车”。
从世俗讲，妙祥法师作为一个60多岁的体弱老人，坐车上山下山，到处指挥劳作，这也值得你们愤愤不平吗？
师父师父，亦师亦父，你有车不让你的父母坐吗？
非要让他们在方圆几里的山上山下弯腰攀登？
寺院在建设，法师事无巨细，忙碌于工地之间。
你认为妙祥法师坐车是为了享受？
——要享受，躺在屋里多好，何苦要到处奔波！
妙祥法师在本溪茅蓬闭关三年后出关，随后因行脚而导致脚部严重受伤，最艰难时需要两个人架着走路。
即便如此，法师也未曾中断和放弃行脚，因为这是佛制，是行菩萨道！
如此十几年来，法师每年都会在行脚后旧伤复发，必须修养缓解一年半载的时间，才能够坚持下来下一年的行脚。
如果不坐车，如此的奔波劳累，妙祥法师的脚早就毁了。
“不捉金钱”就不鼓励别人“捐献”，这逻辑就好像“我很健康，所以我不能劝生病的人吃药”一样，是不搭边的逻辑。
“捐献”是佛的六度波罗蜜之一的“布施”，前面讲过，所以所有佛教徒都应该“鼓吹”。
11、质疑：
居士们在师父的监督下“听话”、“干活”，居士们的手机没收，无电视、报纸等与外界的信息沟通渠道，每天早课晚课均为居士们灌输妙祥的“了脱生死”的思想。
——你的意思，所有的学生、所有的士兵、所有的党员，所有的组织机构都可以“不听话”、“不干活”？
你还号称信党和社会主义，连听话、无条件执行的觉悟都没有，绝对是个自私散漫的个人主义者。
寺院为清修之地，不是旅游场所，与世隔绝才能静心。
手机暂时上交是避免俗世的干扰。
想看电视报纸回家去看，寺院是读经闻法的地方。
了脱生死是佛的思想，不是妙祥法师的思想。
早晚课上的是佛教统一的“五堂功课”，不是法师的思想。
你能不能在造谣抹黑前，也做做“功课”？
12、谣言：
正常人是无法理解大悲寺的居士们不爱惜自己的生命而甘愿过奴隶般的生活的，其“奥秘”就在妙祥所说的人生下来就应该“解脱”，即“了脱生死”，其意在人生即死，死即生，人的躯体和生命是没有什么意义的。
人应该追求灵魂永存，且进入仙界，就应该到大悲寺修行，对妙祥的话深信不疑的居士们，自然就把生死置之度外了。
——你看佛教徒像“奴隶”，佛教徒看你像“奴才”。
各有各的活法，你说怎么办？
“应该追求灵魂永存，且进入仙界，就应该到大悲寺修行”，这话是谁编造的？
妙祥法师在哪儿说过？
找得出来才算。
13、谣言：
大肆接收信士居士的物质，而妙祥自身及大悲寺保持了极高的生活水准。
——可以探讨一下，你到大悲寺过一过“极高的生活水准”如何？
每天吃一顿饭、睡四小时觉、穿补丁衣服、不断地劳动……怎么样？
都说了这是“奴隶”般的生活，一转身又成了“极高的生活水准”？
偷拍的照片是出家人在劳动，过斋时你也会看到妙祥法师和僧人及居士一起吃饭——不要说妙祥法师有什么特殊待遇，法师慈悲平等对待一切众生，不管是寺院内的还是外来者，过斋时只要有一个人没分到食物，法师都不会先吃。
哪怕就有一个水果，也要切开大家均分。
平等、平均，六和敬的僧团，体现的是佛教的包容与慈悲！
僧团从成立以来，就不曾有过小灶，只有“大锅饭”。
作为一寺之主的住持，妙祥法师与弟子共住寮房，他过着什么“水准”的生活，身边的弟子、居士看得一清二楚。
还有说法师吃着昂贵的奶粉，你哪只眼看到了？
能吃奶粉的人会去要饭过乞食生活吗？
大悲寺的佛弟子之所以来此出家，多因仰师德行而来。
如师无德，僧早就散去了。
一个人能被骗，十个人呢？
一百个人呢？
上千、上万人呢？
这么多佛教徒都傻，独你聪明？
看看造谣和诽谤者，哪一个是真正了解和熟悉大悲寺的人？
14、质疑：
“试了该寺的两顿午餐，每天的菜谱基本上是豆腐拌白菜、水煮土豆、盐水萝卜条，没一点油味，连盐味也没有，吃起来就想吐”，另一名质疑大悲寺的发帖者表示，“这里的常住居士的睡眠和休息时间每天只有4个小时……如此修炼，没有一点科学根据。
我观察了与我擦肩而过的居士，脸上没有一点血色。
可怜我那女同乡，40刚出头就已绝经，形容枯槁……”
——造谣诽谤的人总是自扇耳光，到底是“清苦”，还是“极高的生活水准”？
大悲寺每天的斋饭根据当时的供养，有好吃好，有坏吃坏，你赶上豆腐就吃豆腐，赶上土豆只能吃土豆。
“脸上没血色”，要不是人家长得白，就是因为晒得黑。
“绝经、枯槁”？
那不过是人家自己的生理问题和你的夸张形容。
“如此修炼没有一点科学根据”，因为我们不是修炼科学家，我们是佛教徒，修炼佛法。
佛教是苦修自己，幸福他人的宗教。
既然寺院僧侣、居士生活如此清苦，那你们说的“千万捐献”到底在哪儿？
15、质疑：
吃的东西是周围的信众供奉，建寺的钱是有钱的居士捐的，一捐就是几百上千万。
——这有什么问题？
多么扭曲的心态会把不是问题的问题当问题。
16、质疑：
小唐（妹妹）这样告诉羊城晚报记者：
“为了了解她不顾一切（连死都不怕）去做这些事的原因，我试探性地问她‘为什么要这么做呢？
’她向我说了这几句话‘不到大悲寺修行，人死后就会进地狱，并且有三百多把刀子插进你的身体，如果现在去修行就可以成佛’，我还问她‘你就为这个？
’她说：
‘不为这个，受这样的苦我发神经啊’……”支撑她苦修的竟然是发自心底的恐惧。
——这是唐女士说的话，不是大悲寺说的话。
佛法博大精深，每个人理解不同，“不到大悲寺修行”，应该是指不按佛教正法修行。
信众向往的不是一座寺院，而是道场修持的正法。
你只要如此遵佛遗教去做，哪里不是大悲寺？
死后去哪儿，只是个人的认为，或许是一种假设和形容。
不过我没从唐女士的话里看出恐惧，看到的是觉悟。
17、质疑：
“早上2点钟起床，把大米摊到桌子上抓虫子，为的是把虫子抓出来避免‘杀生’。
有时也挑黄豆，这样要弄到5点至6点。
然后开始劈柴，柴是冬天烧炕用的，现在寺里在建房子，有很多居士都去盖房子了，干的都是很重的活。
我姐很辛苦，每天要拿斧子劈柴，得从天亮劈到天黑，中午一般休息半个小时。
”
——捉虫放生有错吗？
一个放生，一个杀生，哪个是善？
哪个是恶？
你看你姐很苦，你姐看你更苦。
鞋是否舒服，只有自己的脚知道。
如人饮水，冷暖自知。
18、质疑：
吃的东西一样，有米饭、水果（我去的时候是黄瓜），饭菜很难吃。
蔬菜是白菜、豆腐或菠菜，只用水和盐煮一下而已。
——寺院吃得清淡，是佛门斋饭的特有。
有居士说：
大悲寺的斋饭是我平生的美味。
很多佛教徒都会认同，正因为清淡。
常吃荤的人吃不惯斋饭，因为平时“口味重”。
萝卜白菜各有所爱，记住，寺院是修行场所，不是你想白吃一顿的“美食街”。
19、质疑：
关于捐款，小唐（妹妹）表示这个话题在大悲寺上下院都是个禁忌话题，只有特别熟的人私下里才有可能提起。
“那些居士们跟我说，捐钱的，下辈子就能当富翁，捐得越多越有钱；捐花的，下辈子就会变得很漂亮，捐得越多越漂亮。
有个居士跟我说她捐了大概10万块钱。
有个居士在大悲寺住了一段，她身上的钱都花完了，特意给家里打电话让汇款1000块钱过来，都在那里买了花捐了出去。
”“我姐没跟我说，她们说捐赠的事不要跟别人说。
她说如果说了会有人来害你。
她很害怕这种，不知道是不是大悲寺的影响。
”
——“捐款”是不合乎佛法的，大悲寺、道源寺僧人只接受物资供养，所以“捐款话题”当然是禁忌。
特别熟的人私下里提起的不是捐款，而是居士相互委托帮忙买物资来供养。
“捐献”、“捐花”下辈子如何，是佛教的三世因果——你舍出一粒苞米的种子，将来才会收获一穗苞米。
有人对别人“捐献”多少如此敏感，皆因自身的贪心和放不下。
常有拿《优婆塞戒经》中“若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦，而布施者是名恶人，是假名施不名义施……”来非议曲解“尽心布施”。
佛这样说的前提，是此段经文前面关键的一句：
“若恼眷属得物以施，是人未来虽得大报身常病苦。
”就是说拿眷属的资财布施，属于“强役人物营修福者，反招苦报”（《法苑珠林》语），是不清净的布施。
这样把属于眷属的财产拿来布施求福报，使眷属陷入生活困苦是不对的。
但如果是属于自己的财产，怎么做是自己的意愿，其他的亲属即便不满意，也是他们的自私贪心作祟。
所以“尽心尽力地布施供养三宝”绝没有错，只要是拿自己的财物。
如果是夫妻共同财物，当然要对方同意才行。
“布施”度悭贪，一个单身欲出家者将自己的财物尽悉供养三宝，是放下的智慧。
赵州和尚说：
“老僧十八岁上便解破家散财。
”庞蕴居士将万贯家财都沉入江底，带着眷属编竹篓维生度日，却得道证果。
这难道错了？
《摄大乘论释》云：
“诸菩萨见彼有情于其财位有重业障，故不施与，勿令惠施空无有果……见彼有情若当施彼满足财位，即便放逸积集种种恶不善业，故不施彼所有财位。
”故颂言：
“宁使贫乏于财位，远离恶趣诸恶行。
勿彼富贵乱诸根，令感当来众苦器。
”
你给俗人过多的钱财，或许成为他造业的资本；而若为他布施供养三宝来作功德，倒更显智慧和慈悲。
别拿凡夫知见曲解佛经——我是凡夫之言，想来你也并没有证圣。
正因我等凡夫放不下身外之物，所以依旧是凡夫。
“她说如果说了会有人来害你”，这是指什么说的呢？
钱的主人都放下了自己的财富，别人又为什么如此耿耿于怀放不下？
世人为财，夫妻反目、兄弟成仇，确实并不少见。
唐女士，你真该庆幸有这一次的风波，它会让你更加看清世间的“亲情”和“爱情”。
20、谣言：
大悲寺外观一切正常，但“内部”被指暗藏杀机。
——把一个慈悲的佛教场所称为“暗藏杀机”，该会是怎样的笑柄？
却又暗藏着怎样的“杀机”？
21、谣言：
妙祥法师有两个儿子在美国读书。
——我说你有两个女儿在月球上学。
这样可笑的低级谣言也能出笼？
你们都知道你没有女儿在月球，因为我在虚构。
我们也知道妙祥法师根本没有儿子——你是不是其实也知道？
……
先找了这么多。
接下来做个假设，某某某是个正常人，但我现在要不断地说：
某某某是个精神病，他在世间不得志，脑子受过刺激，思维不正常，他是精神病，他是精神病，他是精神病……同样的话，张三、李四、王五、马六都来说。
那么某某某是精神病吗？
作为旁观者的各位，听多了，你是否也有那么一点点的相信，某某某或许确实大脑有问题，精神有问题？
——这就是谣言的诞生，传谣的危害。
所以国家开始严打网络传播谣言，因为虚假过多，会毁了真相。
网络并非法外之地。
不要把佛教的慈悲，当成软弱；不要把佛教的包容，当成纵容；不要把佛教的坚忍，当成无奈。
风吹不灭光明，刀砍不断水流。
愿天下苍生都能摆脱“金钱奴役”，得轻松自在，能“当家作主”。
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