中山大学哲学史历年考题版.docx
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中山大学哲学史历年考题版
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中山大学哲学史历年考题版
一、先秦
【名解】
孔子:
正名、狂狷
老子:
反者道之动、无为
墨子:
三表法、尚同、《小取》
(2)
孟子:
尽心、四端
庄子:
卮言、心斋(3)、齐物论
荀子:
解蔽、虚一而静
韩非子:
喻老
五德始终
中庸:
中和、慎独
公羊学
三世说
(2)
【简答】
1)中庸与乡原有何区别?
请结合“四书”予以说明。
2)荀子是如何批判百家之学的?
【原典解读】
1)如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
子曰:
“何事于仁?
必也圣乎!
尧舜其犹病诸。
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
(孔子《论语·雍也》)
2)仁,爱也。
义,利也。
爱利,此也;所爱所利,彼也。
爱利不相为内外。
所爱利亦不相为外内。
其为仁内也,义外也,举爱与所利也,是狂举也。
(《墨子》)
3)孟子曰:
人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者:
今人作见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。
若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
(孟子《公孙丑上》)
4)口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。
仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命焉,有性焉,君子不谓命也。
(《孟子》)(4)
5)尽其心者,知其性也。
知其性,则知天矣。
存其心,养其性,所以事天也。
夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。
(《孟子·尽心上》)
6)啮缺问乎王倪曰:
“子知物之所同是乎?
”曰:
“吾恶乎知之!
”“子知子之所不知邪?
”曰:
“吾恶乎知之!
”“然则物无知邪?
”曰:
“吾恶乎知之!
虽然,尝试言之。
庸讵知吾所谓知之非不知邪?
庸讵知吾所谓不知之非知邪?
且吾尝试问乎女:
民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?
木处则惴栗恂惧,猨猴然乎哉?
三者孰知正处?
民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?
猨猵狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游。
毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。
四者孰知天下之正色哉?
自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然肴乱,吾恶能知其辩!
”(《庄子·齐物论》)
7)物无非彼,物无非是。
自彼则不见,自知则知之。
故曰彼出于是,是亦因彼。
彼是方生之说也,虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。
是以圣人不由,而照之于天,亦因是也。
是亦彼也,彼亦是也。
彼亦一是非,此亦一是非。
果且有彼是乎哉?
果且无彼是乎哉?
彼是莫得其偶,谓之道枢。
枢始得其环中,以应无穷。
是亦一无穷,非亦一无穷也。
故曰莫若以明。
《庄子·齐物论》
8)不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止,以此白心,古之道术有在于是者。
宋钘、尹文闻其风而悦之,作为华山之冠以自表,接万物以别宥为始;语心之容,命之曰心之行,以聏合欢,以调海内,请欲置之以为主。
见侮不辱,救民之鬬,禁攻寝兵,救世之战。
以此周行天下,上说下教,虽天下不取,强聒而不舍者也,故曰上下见厌而强见也。
(《庄子》)
9)世或谓罔两待景,景待形,形待造物者。
请问:
夫造物者,有耶无耶?
无也?
则胡能造物哉?
有也?
则不足以物众形。
故明众形之自物而后始可与言造物耳。
是以涉有物之域,虽复罔两,未有不独化于玄冥者也。
故造物者无主,而物各自造,物各自造而无所待焉,此天地之正也。
(郭象《庄子注·齐物论注》)
10)自诚明,谓之性。
自明诚,谓之教。
诚则明矣,明则诚矣。
(《中庸》)
(2)
11)马者无去取于色,故黄、黑皆所以应。
白马者,有去取于色,黄、黑马皆所以色去。
故惟白马独可以应耳。
无去者,非有去也。
故曰:
白马非马。
(《公孙龙子》)
12)夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?
是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦。
气从以顺,各从其欲,皆得所愿。
故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。
(《黄帝内经·素问·上古天真论》)
【论述】
1)试比较儒墨思想之异同。
2)试比较老庄思想之异同。
3)对孟子的性善论,传统上有两种解释:
一是向善论,意思是人皆有善端,所以都有向善的可能性;二是本善论,意思是说人性本善,仁义礼智皆内在于人性,不是后天习得的,两种解释是否有区别?
若有区别,哪一种更符合孟子的思想?
请陈述你的观点。
4)庄子是如何继承和发展老子思想的?
5)分析、评价庄子齐是非的思想。
6)荀子是图和批判先秦百家之学的?
7)荀子是如何论证天人关系的?
8)论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变
二、两汉魏晋南北朝
【名解】
今文经学
谶纬
(2)
葛洪
董仲舒:
《春秋繁露》、人副天数
(2)
王弼:
言意之辨、得意忘象(3)
郭象:
独化
(2)、寄言出意
顿悟
【原典解读】
1)名必有所分,称必有所由。
有分则有不兼,有由则有不尽。
不兼则大殊其真,不尽则不可以名,此可演而明也。
(王弼《老子指略》)
2)夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,形由乎无名。
无形无名者,万物之宗也。
不温不凉,不宫不商,听之不可得而闻,视之不可得而彰,体之不可得而知,味之不可得而尝。
故其为物也则混成,为象也则无形,为音也则希声,为味也则无呈。
故能为品物之宗主,包通天地,靡使不经也。
若温也,则不能凉矣。
宫也,则不能商矣。
形必有所分,声必有所属。
故象而形者,非大象也。
音而声者,非大音也。
然则四象不形,则大象无以畅;五音不声,则大音无以至。
四象形而物无所主焉,则大象畅矣。
五音声而心无所适焉,则大音至矣。
故执大象则天下往,用大音则风俗移也。
(王弼《老子指略》)
3)夫论不留精澄意,苟以外效立事是非,信闻见于外,不诠订于内,是非耳目论,不以心意议也。
夫以耳目论,则以虚象为言,虚象效,则以实事为非。
是故是非者不徒耳目,必开心意。
墨议不以心而原物,苟信闻见,则虽效验章明,犹为失实。
失实之议,难以教。
虽得愚民之欲,不合知者之心。
丧物索用,无益于世,此盖墨术所以不传也。
(王充《论衡》)
4)天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也。
仁者必造立施化,有恩有为。
造立施化,则物失其真。
有恩有为,则物不具存。
物不具存,则不足以备载。
天地不为兽生刍,而兽食刍;不为人生狗,而人食狗。
无为于万物而万物各适其所用,则莫不赡矣。
若慧(通惠)由己树,未足任也。
(王弼《老子注》)
5)夫象者,出意者也。
言者,明象者也。
尽意莫若象,尽象莫若言。
言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。
意以象尽,象以言着。
故言者所以明象,得象而而忘言。
象者所以存意,得意而忘象。
(王弼《周易略例》)
6)六经以抑引为主,人性以从欲为欢,抑引则违其愿,从欲则得自然;然则自然之得,不由抑引之六经,全性之本,不须犯情之礼律。
故仁义务于理伪,非养真之要术,廉让生于争夺,非自然之所出也。
(2)(嵇康《难自然好学论》)
7)昔吾未览庄子,尝闻论者争夫尺棰连环之意,而皆云庄生之言,遂以庄生为辩者之流。
案:
此篇较评诸子,至于此章,则曰其道舛驳,其言不中,乃知道听涂说之伤实也。
吾意亦谓,无经国体致,真所谓无用之谈也。
然膏梁之子,均之戏豫,或倦于典言,而能辩名析理,以宣其气,以系其思,流于后世,使性不邪淫,不犹贤于博奕者乎!
故存而不论,以贻好事也。
(郭象《庄子·天下注》)
【论述】
1)比较王弼与郭象思想的异同。
2)怎样分与评价王弼的一段话:
“忘象者,乃得意者也;……而象可忘也”
三、佛学
【名解】
顿悟
僧肇:
《肇论》
(2)、即万物之自虚
阿赖耶识
法界缘起
圆融三谛
缘起性空
转识成智
一心开二门
(2)
【原典解读】
1)是故一切法从本已来。
离言说相离名字相。
离心缘相毕竟平等。
无有变异不可破坏。
唯是一心故名真如。
(?
《大乘起信论》)
2)夫有若真有,有自常有,岂待缘而后有哉?
譬彼真无,无自常无,岂待缘而后无也?
若有不自有,待缘而后有者,故知有非真有。
有非真有,虽有,不可谓之有矣。
不无者,夫无则湛然不动,可谓之无。
万物若无,则不应起。
起则非无,以明缘起,故不无也。
(《肇论》)
【论述】
什么是法界缘起论?
华严宗是如何论证法界缘起的?
四、宋明理学
【名解】
张载:
《西铭》、《正蒙》
(2)、太虚即气
《坛经》(六祖慧能)
元会运世
气质之性
朱熹:
理一分殊
(2)
六经注我(陆九渊)
王阳明:
致良知(4)、四句教、心即理
泰州学说
【原典解读】
1)云:
圣可学乎?
曰:
可。
曰:
有要乎?
曰:
有。
请问焉。
曰:
一为要。
一者无欲也。
无欲则静虚动直。
静虚则明,明则通。
动直则公,公则溥,明通公溥,庶矣乎!
(周敦颐《通书》)
2)见闻之知,乃物交而知,非德性之知。
德性所知,不萌见于闻。
(张载《正蒙》)
3)学者须先识仁。
仁者,浑然与物同体,义、礼、智、信皆仁也。
识得此理,以诚敬存之而已,不须防检,不须穷索。
若心懈,则有防;心苟不懈,何防之有!
理有未得,故须穷索;存久自明,安待穷索!
此道与物无对,”大”不足以明之。
天地之用,皆我之用。
(程颢《识仁篇》)
4)若谓既返之气复将为方伸之气,必资于此,则殊与天地之化不相似。
天地之化,自然生生不穷,更何复资于既毙之形,既返之气,以为造化?
近取诸身,其开阖往来,见之鼻息,然不必须一本无此四字,有岂字。
假吸复入以为呼。
气则自然生。
人气之生,生一作人之气生。
于真元。
元之气,亦自然生生不穷。
至如海水,因阳盛而涸,及阴盛而生,亦不是将一作必是。
已涸之气却生水。
自然能生,往来屈伸只是理也。
盛则便有衰,昼则便有夜,往则便有来。
天地中如洪炉,何物不销铄了?
(伊川)
5)右传之五章,盖释格物、致知之义,而今亡矣。
闲尝窃取程子之意以补之曰:
”所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。
是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格,此谓知之至也。
”(朱熹《补大学格物致知传》)
6)墟墓兴哀宗庙钦,斯人千古不磨心。
涓流积至沧溟水,拳石崇成泰华岑。
易简工夫终久大,支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处,真伪先须辨只今。
(陆九渊《象山语录》)(3)
7)身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。
如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁人爱物,即仁人爱物便是一物。
意在于视听言动,即视听言动便是一物。
所以某说无心外之理,无心外之物。
《中庸》言‘不诚无物’,《大学》‘明明德’之功,只是个诚意。
诚意之功,只是个格物。
(王阳明《传习录》)
【论述】
1)为什么宋明理学也被称为新儒学?
2)简论宋明理学中心学、理学两派的异同。
3)朱熹曾说:
”气质之说,起于张程。
极有功于圣门,有补于后学。
前此未曾有人说到。
故张程之说立,则诸子之说泯矣。
”你是否同意朱熹对张载、二程的这种评价?
请陈述你的理由。
4)试比较关学与洛学的思想异同。
5)王阳明知行合一说述评。
6)分析、评价王阳明知行合一的观点。
7)为什么说朱子是两宋儒学的集大成者?
8)朱子云:
”气质之说起于张程。
极有功于圣门,有补于后学。
前此未曾有人说到。
故张程之说立,则诸子之说泯矣。
”结合儒家人性论,给出朱子此说的理由。
9)试述朱陆之争的内容及其意义。
五、明末清初
【名解】
经学即理学
《明儒学案》
童心(李贽)
方以智:
通几
戴震:
《孟子字义疏证》
【原典解读】
1)周子曰。
无极而太极。
太极动而生阳。
静而生阴。
此数句。
宋儒理学之源也。
然迷亦自不少。
何也。
太极之说。
老庄指一气之初名之。
则可以言动静。
至宋儒直指道体为太极。
则一理浑然而已。
岂有动静哉。
(明末)
2)盈天地皆心也,变化不测。
不能不万殊。
心无本体,工夫所至,即其本体。
故穷理者,穷此心之万殊,非穷万物之万殊也。
(黄宗羲《明儒学案·自序》)
3)理本非一成可执之物,不可得而见;气之条绪节文,乃理之可见者也,故其始之有理,即于气上见理。
迨已得理,则自然成势,又只在势之必然处见理。
(王夫之《读四书大全说》)
4)博文约礼,并致为功。
方博而即方约,方文而即方礼;于文见礼,而以礼征文。
礼者,天理自然之则也。
约而反身求之,以尽己之理而推己之情,则天理自然之则着焉。
(王夫之)
5)盈天地间皆物也,人受其中以生。
生寓于身,身寓于世,所见所用,无非事也。
事一物也,圣人制器利用,以安其生,因表理以治其心,器固物也,心一物也,深而言性命,性命一物也。
通观天地,天地一物也。
推而至于不可知,转以可知者摄之,以费知隐,重元一实是物。
物神,神之深几也,寂感之,藴深究其所自来,是曰通几。
物有其故,实考究之大,而元会小,而草木螽蠕。
类其性情,征其好恶,推其常变,是曰质测,质测即藏通几者也,有竟扫质测,而冒举通几,以显其宥宻之神者。
其流遗物,谁是合外内,贯一多,而神明者乎。
(方以智《物理小识·自序)
6)理也者,情之不爽失也;未有情不得而理得者也。
凡有所施于人,反躬而静思之:
人以施于我,能受之乎?
凡有所责于人,反躬而静思之:
人以此责于我,能尽之乎。
以我絮之人,则理明。
天理云者,言乎自然之分理也;自然之分理,以我之情絮人之情,而无不得其平之谓也。
(戴震《孟子字义疏证·理》)
7)迁庵曰:
以斗斛权衡为骈枝而欲去之,赘三层”未始有”之混沌,头上安头,非”续凫”、”断鹤”之甚者乎?
上不敢为仁义,下不敢为淫僻,非乡愿最巧者乎?
愤而行仆罪路耶?
还是奇才难忍,藉此玩弄生波耶?
末世以猾偷悍忮之我,而见饴以沃户矣!
庄子冤哉、!
人情恶理拘,而才士好奇翻;得此培圣纵盗之滑油,合众人之咻以为快。
理士胶拘,核亦不称,岂能以非墨之守,‘胜公输之攻乎⑦?
以故好修常屈,正理常晦,目为迂腐,险斗偏锋,群炼杀机。
哀哉!
哀哉!
故日,窃仁义与窃混沌,其窃一也。
窃仁义者,百姓直道,犹权衡之,彼无所逃也。
彼窃混沌以废天日之权衡,而群教为公然泼悍争夺之跖婴儿其将奈何?
明收苟子之性恶而贱其体,专取告子之食色而去其勿,貌仿墨子之兼爱而遗其亲,狠纵杨子之为我而不知足,则将奈何?
于是簧鼓以胶目塞耳,必不可能之法,而实巧遁横肆,使人不敢诘,其更奈何?
洪荒不知父,今知父,是不反本也。
弱肉强食近于禽兽,今有礼让,是不古也。
仙定鬼窟,则死执混沌耳。
避世匿形者借之,若计黑路以塞源,筑堤适以横决,而诈愚不学者,秘传罔民矣。
岂有光明正大,而废天日之权衡者乎?
人生为不落有无之有,日用犹不落昼夜之昼,游虚以遣累,乃榜无以荒事增累乎?
家常不节饮食,而专卖番木鳖乎?
况藉口即有是无,而明灭暗纵者哉?
情不可纵,亦不可灭,是权衡者,混沌天地之神髓也,圣人贯万古而表其公平;立仁与义,正所以宰其阴阳刚柔而天弗违者也。
万物一体,仁也;各得其宜,义也;塞天、塞地,本仁义矣,岂待正名立教,乃日”子为克家之督,政府宰民并宰君”哉!
泯扬遏者,本泯者也;善贯有无,以中正而统其余者也;岂日”妇而生子,为失女之体乎?
”何如明其贞体,而为女、为妇、为母之一贯乎!
权衡无我,物自有则,节性率性,制天用天,裁成即生成也。
有物有则,即无声臭,偏离而执之,胶有锢无,皆《骈拇》、《肱箧》也。
磏仁磏义(磏,激励的意思),是则不通;假公济私,实可伤痛。
【论述】
1)王夫之是如何论证理气关系的?
2)怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评?
六、晚清至建国前
【名解】
《静安文集》(王国维)
《孔子改制考》(康有为)
《新学伪经考》
(2)(梁启超)
《天演论》(严复)
章太炎:
俱分进化论
(2)
章学诚:
六经皆史(3)
【原典解读】
进化之所以为进化者,非由一方直进,而必由双方并进,专举一方,惟言智识进化可尔。
若以道德言,则善亦进化,恶亦进化;若以生计言,则乐亦进化,苦亦进化。
双方并进,如影随行,如罔两之待影。
(章太炎《俱分进化论》)
一、无法归类
【名解】
董仲舒、王充、韩愈:
性三品(4)、?
道统格物
【论述】
论述中国哲学中,“天人和一”论有哪几种理论形态?
请分别予以评述。