大学生人际关系的影响因素分析.docx

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大学生人际关系的影响因素分析

目录

摘要I

AbstractII

一、儒家人文精神的积极内涵1

（一）以人为本，仁民爱物1

（二）厚德载物，中庸结合1

（三）居安思危，忧患意识1

（四）建立理想独立的人格意识1

二、儒家人文精神的起源2

（一）早期儒家对人文精神的探讨2

（二）早期儒家对人文精神探讨的表现2

三、构建和谐社会的提出3

（一）构建和谐社会提出的背景3

四、儒家人文精神在构建和谐社会中的作用5

（一）儒家人文精神有利于人与自然的和谐6

（二）儒家人文精神有助于社会关系的和谐6

（三）儒家仁学思想有助于个体发展，提升生命境界，从而使个人身心和谐以及人的全面和谐发展6

结语8

参考文献9

致谢10

大学生人际关系的影响因素分析

摘要

儒家人文精神主要体现在伦理之中、处于我们周边的万物之中,它是现实的、具体的、理性的说教,它包含群体、自然、个体以及天道四大原则,可以为我们在构建和谐社会的过程中处理好人与人，人与社会，人与自然的关系以及实现人的价值、人的解放、人的全面发展提供重要的理论和现实指导.随着我国改革开放不断深入，经济持续高速增长，社会关系也日趋复杂，潜伏着越来越多的矛盾和冲突，这也加剧了这个社会的风险，也就是说，日常生活中的各种不和谐现象有加剧之势。

这不仅对我国和谐社会的构建，而且对于整个社会平稳发展以及中华明族的复兴产生了负面的影响。

当前我们正在通往中华民族伟大复兴的康庄大道上，价值取向的多元化成为了一种趋势，但与此同时也出现了一些不和谐声音，因而也不可避免的产生了一些矛盾。

面对这种情况，追溯我们悠久的文化传统，古为今用，通过借鉴与吸收儒家和谐思想，深入探讨儒家人文思想，不仅对我国社会主义和谐社会的构建具有重要的参考借鉴价值，也对发扬传统儒家人文精神，让它在最大程度上发挥其重要作用具有重要意义。

关键词：

儒家；儒家人文精神；和谐

Confucianhumanisticspiritandconstructaharmonioussocietyinourcountry

Abstract

Confucianhumanisticspiritliesinethics,dailylife,preachingisnotillusory,abstract,ideal,it'spersonal,community,natureandthefourprinciplesofheaven,fortheconstructionofharmonioushuman,therelationshipbetweenmanandnature,manandsociety,andrealizetheliberationofmanandman'sall-rounddevelopment,people'svaluehasimportanttheoryvalueandpracticalguidingsignificance.WithChina'sdeepeningreformandopeningup,sustainedeconomicrapidgrowth,correspondingtotherelationshipbetweenpeopleandnaturealsobecomeincreasinglycomplex,theresultingmoreandmorecontradictionsandconflicts,socialriskisbecomingmoreandmorebig,inotherwords,allkindsofdisharmoniousphenomenoninsocietyhasbecomemoreandmoreoutstanding.Itisnotonlyaffectstheconstructionofawell-offsociety,itseriouslyaffectsthesocialstabilityhumaninggroupinthedevelopmentandfurtherdevelopment.StageisinthemidstofthegreatrevivalofChinesenation,asthevalueorientationdiversified,appearsomedisharmonioustones,producedsomecontradictionsisinevitable.Reviewinthiscase,wehavealonghistoryculturetraditions,ancientforconvenient,drawlessonsfromtoabsorbConfucianharmoniousthought,discussesConfucianhumanisticthoughts,mining,andtheconnotation,constructionandextensionsystemofthought,notonlyforourcountrytoconstructasocialistharmonioussocietyhasimportantreferencevalue,andtopromotethetraditionalConfucianismandthethoughtandtheworld,lethimplayanimportantroleontheworldstageisofgreatsignificance.

Keywords:

theConfucianConfucianhumanisticspiritofharmony

儒家人文精神与我国和谐社会的构建

一．儒家人文精神的积极内涵

（一）以人为本，仁民爱物

儒家的人文精神是指以人为本肯定人在社会中的作用，地位和价值。

孔子的人本思想不仅是把人当人看，尊重人的人格，而且注重如何做人，如何提高人的道德修养，充分体现了人本思想。

孟子的仁义学说是一种伦理政治学说，它渗透着以民生为本，以仁义为怀的人生精神，他首先积极肯定人们生活的基本需求的必然性和合理性，然后坚持政治统治。

国家管理要以天下苍生为念要体会民心察民意以民生为本。

（二）厚德载物，中庸结合

儒家强调：

地势坤，君子当厚德载物，就是说人应以包容万物，兼容并蓄的大地为法，具有博大的胸怀，醇厚的德行，广开思路，博采众长，同时厚德载物与自强不息相互联系，既奋力拼搏永远运动，又海纳百川，兼容并蓄。

共同构造中华民族长远发展的思想基础。

同时儒家强调中庸合和思想。

合和既是宇宙精神，又是道德精神，是天人合一的精神，是人与自然，人与社会，人与人以及人的心灵冲突而合和的精神。

（三）居安思危，忧患意识

儒学忧国忧民的忧患意识，是对国家生存和人民生命关怀的体现，也是对个体和整个人类的命运，未来的变化的责任和使命意识的表征。

比如孔子就曾提到人无远虑必有近忧。

孔子之后的另外一名儒家大圣孟子也曾说到:

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义,人有气有生有知,亦且有义,故最为天下贵。

这样儒家就把人界定下来,而把人的价值界定为对他人,对社会的贡献。

孟子站在国家和个人的角度，更是意识到了忧患意识的重要性。

在他看来，是否有忧患意识直接关系到每个人的生命生存、事业兴败甚至国家存亡。

所以他提出了生于忧患,死于安乐的著名观点。

往后到了两宋时期,面对危机的国家情势,范仲淹在《岳阳楼记》中写下了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的经典名句。

让后世对儒家的人文精神中的忧患意识有了更深的理解。

（四）建立理想独立的人格意识

富贵不淫贫贱不移是儒家人文精神的重要内容。

儒家心目中的理想人格就是在个性，仪容，风度，行事态度上虽有差异性,但根本精神却是一致的,即都应具有内圣外王的品格。

内圣言其德行修养,外王言其社会（政治）实践。

孔子说：

三军可夺帅也不可夺其志也。

在孔子人生价值观的基础上，孟子提出了贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈的人格操守。

同时孟子还进一步提出了生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有不辟不淫，贫贱不淫，威武不屈的精神。

二．儒家人文精神的起源

（一）早期儒家对人文精神的探讨

儒家人文精神发端于唐尧、虞舜、夏禹时形成的丰厚的人文传统,其特点是以道统治世、内圣外王并行不悖,科技、人文与宗教三领域心物平行,是一种实践理性,具有内在与超越、自然与人文、道德与宗教结合以及"我不入地狱谁入地狱"的极世献身的热忱。

因此，在中国的传统文化中，人文精神的出现和发展要上溯到殷末周初，可以说在那个时候人文精神就出现了萌芽，夏商周时代是神权占统治地位的时代，但周王朝的更迭，使先民对神的信仰发生了怀疑。

在这种天命无常的信任危机下，儒家人文精神的出现和发展就成为了中国历史发展的必然。

（二）早期儒家对人文精神探讨的表现

具体而言，早期儒家是通过肯定人的社会性而发扬了中国传统文化中的人文精神，主要体现在以下方面：

1、在人与神的关系上倡导先人而后神

受商周传统天命观的影响，孔子也讲天命，但有一点要注意的是孔子所讲的天命与天道已不是具有人格意志的完全意义上的神明上帝，而且把历史发展的必然性内容也包含在内，因此，孔子虽然也谈天，但他更关心的是人。

在谈到人与神的关系是，提出先人而后神的观点，这种把神当作工具，进一步把神人格化，以人为目的的实用主义成为了人文精神发展的标志之一。

2、在人与社会的关系上，发现并强调人的本质

中国哲学把天人关系的着眼点放在人上，肯定人的内在价值，强调内在价值的自我超越，把天人关系最终归结到道德价值上来，因此非常重视人与人之间的关系。

孔子首先从理论上研究了人的本质问题，在他看来，人本质上是人际关系的产物，“己所不欲，勿施於人”；“己欲立而立於人，己欲达而達於人”，是他提出的处理人际关系的重要准则。

孔子还进一步提出以“仁”来协调人际关系。

所谓“仁”，在孔子看来即最高的道德标准，道德原则，道德境界，同时也可以作为人际交往的行为准则。

孟子也曾提出：

“仁也者人也”，即按照道德的标准来处理人际关系。

这种不以人的个人意志为中心，进而追求人际之间和谐关系的原则，体现了儒家对人的地位和价值的尊重，而不是对神及神权的盲目崇拜，并得以让人从“神”的束缚中下解放出来，并更多的以人为本。

可以这么说，正是因为孔子提出的人学思想，人性才得以回归并得以勃发，人格才得以形成。

而这正是儒家人文精神的重要内涵。

3、在人与自然的关系上，倡导人与自然的和谐共处

追求人与自然的和谐统一是中国文化的重要內容，也是中国文化中人文理性精神的重要表现。

在社会生产力极其落后的时代，人类在大自然面前显得非常脆弱，因此人们常把天命与人世联系在一起，从而产生了对大自然的崇拜，出于对大自然的敬畏意识，我们的祖先追求的是一种“和同为一”的精神，即“物我一体”、“天人合一”的精神，即主张通过与自然界的一体化而实现个体的永恒化。

周朝统一之后，由于生产力的发展，人类认识和改造自然的能力不断提高，以人为本的意识取代了以前的以神为中心的意识，尊祖祭神的观念被敬天保民的思想所取代。

孔子认为，自然界的运动是无意志的。

他在《论语。

阳货》中说：

“天何言哉？

四时行焉。

天何言哉？

”.而荀子在《荀子天论》中更明确宣称：

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

”并在《荀子天论》中提出“制天命而用之”、“理物而勿失之”的人定胜天的光辉思想。

儒家认为，人在治理和改造自然的時候，必须充分发挥人的智慧和能力，但绝不能随意逞能，而是要“顺自然”，“不违天时”，即必须尊重自然界的客观规律。

4、在人的自我修养方面，主张人要有羞耻感和理性

早期儒家强调用“仁，知”来加强自我人格修养。

就孔子而言，他认为“仁”与“知”两者是相互联系的，“知”是理性的一种表现形式，如果没有理性的品格，人就会受制于盲目的意志，从而很难达到健全的境界。

因而道德规范在意识中的支配地位，在现存人性向向本质归附的过程中，必须受到格外的重视。

所以，孔子重视恥感，认为恥感是由具有知性的意识累积形成的，是道德教化的結果，是形成健全人格的必要条件。

与此同时，孔子非常看重理性的重要性，指出完善人格的形成必须要经过理性的升华。

相对于儒家在天人关系上注重人道原则，儒家在人格境界上，则把人道核心的“仁”与理性融合为一体。

事实上，理性的优先就是以道德为特征的理性的优先，是伦理性的优先。

这对于避免防止人们走向歧途，阻止人格退化，有著重要的作用。

三．构建和谐社会的提出

（一）构建和谐社会提出的背景

改革开放以来特别是随着社会主义市场经济体制的建立，我国的经济实现了快速发展，原有的利益分配格局被撼动，产生了不同的社会利益主体，利益呈现出多元化的趋势。

不同的利益必然促使人们结成不同的社会关系，因而就会出促使人们权利意识的产生，权利意识的产生必然转化为政治诉求，因而不同群体之间的矛盾也大量出现。

并且我国正处于政治转型和改革攻坚阶段，这也是各种社会和政治问题的多发期，社会问题比如就业、分配、腐败、社会治安问题还有民生等，是当前人民群众关注的热点问题。

共产党作为执政党，要坚持最广泛最充分地调动一切积极因素，不断提高构建社会主义和谐社会的能力。

同时也要巩固自己的执政地位，维护改革发展的大局，提出“和谐社会”这个理念，适应了时代的需要，人民的需要。

在这种背景下提出了构建和谐社会的构想。

（二）社会主义和谐社会的内涵

实现社会的和谐，一直是我国社会主义政党一直孜孜不倦追求的目标，特别是在当前的情势下，如何处理好改革发展稳定的关系是一个非常重要的问题。

不同于中国传统文化中的大同社会和小康社会，也不同于中国历史上那些曾出现过的国泰民安的盛世。

我们所要构建的社会主义和谐社会，应该是以民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处为特征的社会。

所谓“民主法治”，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动。

所谓“公平正义”，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。

　所谓“诚信友爱”，就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处，诚信友爱是和谐社会的道德基础。

所谓“充满活力”，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定。

　所谓“安定有序”，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结。

所谓“人与自然和谐相处”，就是生产发展，生活富裕，生态良好。

由此我们可以这样界定社会主义和谐社会的内涵，即体现社会主义本质的实现人、社会、自然及其相互关系和谐的现代社会。

它包括三个层次的内容：

一是体现社会主义本质，就是社会主义和谐社会的理论与实践要以促进人的自由全面发展为中心；二是现代社会，应该是在社会主义市场经济基础上、社会主义民主政治制度下，用社会主义和谐文化维系的现代社会。

三是实现人、自然、社会及彼此间关系的和谐，包括人自身和谐、人际关系和谐、人与社会关系和谐、人与自然和谐；我们所要构建的社会主义和谐社会，具体体现为以下四个方面。

首先是人自身和谐，既充分发挥个人主观能动性实现人的个性自由全面发展。

其次是人际关系和谐，即人与人之间关系和谐，包括个体之间、个体与群体之间、群体与群体之间关系的和谐。

再次是人与社会关系和谐，即人与社会组织、社会制度之间的相互作用、相互制约、相互促进。

最后是人与自然和谐，即人与所处的环境和谐共生。

人类在追求发展进步的过程曾出现过人与自然不和谐的现象。

这种不和谐的现象集体体现为人与自然的矛盾冲突，即人类需求的无限增长与自然供给的有限性、阶段性的矛盾。

由此带来了一系列十分严重的问题，并且这些问题呈不断恶化的趋势。

这些会严重威胁到人与自然的和谐。

因此，在维护人类利益的同时，必须维护自然界的平衡，确保社会系统和自然生态系统的协调发展与和谐共处。

四．儒家人文精神在构建和谐社会中的作用

作为中国传统学术文化的儒学，包含有丰富的和谐、和合思想的内涵以及人文精神，经过时代的创新改造，可为当今时代构建和谐社会、建设和谐世界提供可资借鉴的思想智慧的来源和依据。

众所周知，儒学人文精神的重要组成部分包括和、和合在内的和谐思想，这在历史上产生了深远影响，至今也有重要的现实借鉴意义和价值，值得认真地总结和吸取。

秦汉以来，和谐概念被普遍运用，儒家人文精神也得到了广泛的传播，中国文化的发展也呈现出一种融和的趋势。

把和视为价值的标准。

由此，振兴儒学，继承并弘扬中华优秀传统文化中的和谐理念，发扬儒家的人文精神确有利于促进现代化事业的发展，以为和谐社会的构建，促进经济与文化的协调发展做出贡献。

此外，儒家人文精神作为建设和谐社会的指导，同时也作为构建和谐社会的主要内容之一，儒家人文精神的积极内涵不仅对和谐社会的构建起着理论指导作用，而且在有着较强的实践意义。

具体而言有以下方面的作用：

（一）儒家人文精神有助于人与自然关系的和谐

在面临全球性生态环境危机的今天,儒家人文精神中的天人合一的和谐意识,以及民胞物与、尽物之性的观念,又闪现出特殊的价值。

用天人合一的人文精神去理解自然，就会发现自然界并不是一个死板的世界，而是一个生机勃勃从满活力的世界。

和谐社会更应有人与自然的和谐。

人类自从原始森林中走出来，脱离了猿猴的群体，成为一个独立的群体，就已远远不再是生物意义上的人了。

尽管人已完全不同于天地万物，并且成为大自然的立法者，但他却始终不能离开自然，与自然仍是一种血脉相连的关系。

孔子在《论语·雍也》说：

“知者乐水，仁者乐山。

”何以乐水山？

常建在《题破山寺后禅院》诗中云：

山光悦鸟性，潭影空人心。

东坡在《饮湖上初晴后雨》诗中云：

“水光潋滟晴方好，山色空朦雨亦奇”。

说的都是山和水的风情灵性，与智者、仁者几有相通。

在中国文化发展中，山水被不断地进行着人文审美，故千百年来，无论是仁者的“客路青山下”，还是智者的“行舟绿水前”，都是一幅物我相融、耐人寻味的精神图画。

孔子还十分赞赏他的弟子曾皙所勾画出的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（出自《子路、曾皙、冉有、公西华伺坐》）的和平宁静的生活。

孔子不仅对自然欣赏，而且对自然抱着一颗审美与爱戴之心。

可见，他向往人与自然的和谐相处。

后来孟子提出“爱物”之说，要求对人类之外的宇宙万物施以爱心。

即是说在生命价值的意义上，人与万物是联系在一起的，绝不能从人的利益出发去思考人与万物之关系。

这是一种可贵的和谐自然、维护生态环境的精神。

当今世界，由于人类采取自我中心主义立场，对自然索求无度，所引起的困扰人类继续向前发展的四大问题，即自然资源破坏、耕地锐减与土地贫瘠、人口剧增、环境污染，无不突出，恩格斯曾说过对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复，显然这已经变成现实。

因此，在构建人类和自然和谐关系时，儒家仁学思想无疑具有重要的资源和启示意义。

（二）儒家人文精神有利于社会关系的和谐

在构建和谐社会的过程中，人际关系是否和谐是和谐社会中最重要的指标。

儒家人文思想的积极内涵在当今和谐人际关系的构建中具有重要的文化资源和启示意义。

在儒家人文精神的倡导者看来人首先要修身养性,再由人及物,由己及人,遵循礼仪忠恕之道,使万物并育不害,道并行不悖,从而达到仁的境界。

儒家主要有两条原则来处理人际关系即己所不欲,勿施于人，己欲立而立人,己欲达而达人。

具体而言则体现在诚，恕，义，仁上。

孟子曾说：

生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者业，仁是怜悯心，同情感、亲情感,人类的类感觉、类意识，类行为的表现,仁的反面就是不仁,是不稳定的根源。

儒家人文精神强调个体之间要构建和谐有序的人际关系以形成个体之间良性的循环关系。

儒家人文精神就提供了这样的指导，而且在以前的历史中也有许多正面的规则秩序，无疑这为构建和谐社会提供了很好的示范作用。

此外，儒家人文精神还强调个人与社会之间的良性互动这就要求建立类似于个体与个体之间的良性互动秩序以及提供公平而和谐的规则。

而这些都促进了社会关系的和谐，从而有利于和谐社会的构建。

（三）儒家仁学思想有助于个体发展，提升生命境界，从而使个人身心和谐以及人的全面谐发展

建立理想独立的人格意识是儒家人文精神的重要内涵之一。

他要求我们做到内圣外王。

“和谐社会”的构建，关键是人，关键在人，即要达到个人身心和谐。

儒家仁学思想强调个体通过自身的修养使自己的身心成为一个有机的整体。

但在今天虽然我们的物质需求得到了极大的满足但是精神方面个体发展方面却显得有点落后。

长期以来奉行的片面发展观只着眼于人的物质需求，把单纯的经济增长和技术进步当作人和社会发展的全部，忽视了人本身的发展，其结果是使人的物欲畸形膨胀，人性普遍物化，人们被自己创造的物质财富和技术手段所支配和奴役，由此造成了人类身心严重不和谐，最终使社会发展走向片面，人的生活并无真正的幸福可言。

因此，惟有在发展经济和科技的同时，通过人文精神的培育来丰富人们的精神世界，着实解决好人的身心和谐问题，才能实现真正意义上的社会现代化和人的全面发展。

儒家人文精神也关注人的精神世界，饱含了对人和世界深切的人文关怀，蕴涵着崇高的道德理想，对重建当代人性、构建个人身心和谐具有重要的启示作用。

 总之，儒家人文精神要求人们发掘内心的善性和自身的能力，并加以养育、扩充和发散，从而超越小我，超越具体的物质需要的满足而指向崇高的精神境界，帮助人们完善自我、和谐心身，在物质文明不断发展的同时，给人一个完整的精神世界，为社会和谐发展提供恒久性的精神动力。

对于我们个体而言，我们在日常社会实践中，要不断的三省吾身，力争使自己的心神合一达到一个新的高度，从而为和谐社会的构建打下最重要的个体和谐基础。

结语

儒家人文精神作为我国优秀的文化遗产，有着悠久的历史，是我们中华民族的宝贵精神财富，它里面所包含的以人文本，仁民爱物：

厚德载物，中庸结合：

居安思危，忧患意识：

建立理想独立的人格意识等积极内涵对于我们在和谐社会的构建的过程中处理好人与自然，人与社会，人与人之间的关系，促进个人全面发展起着重要的作用。

而社会中这些关系的理顺必然有助于我们和谐社会的建设。

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