姓氏源流与文化寻根.docx

姓氏源流与文化寻根.docx

《姓氏源流与文化寻根.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《姓氏源流与文化寻根.docx（5页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

姓氏源流与文化寻根

姓氏源流与文化寻根

　　设计意图

　　一、本课属于探究性学习课型。

　　探究性学习较之传统的接受性学习，最大的区别在于学生的学习方式发生了根本的变化。

自主、合作、探究的精神比较集中地体现在这种课型之中。

教师只是引导，不必给学生提供所谓的“标准答案”。

探究并非要学生搞什么发明创造，而是培养学生探究的意识和精神，敢于怀疑，勇于探索，富有创新精神。

　　二、从文化的角度切入，目的是引导学生对文化现象进行思考。

人总是生活在一定的文化背景下。

要想了解一个人，首先要了解他的文化背景；要想研究一个民族，也必须研究这个民族的文化。

美国哈佛学者亨廷顿的《文明的冲突》一书在世界上引起强烈反响，就是因为他从文化的角度对世界七大文明作了深入的文化探讨，提出了自己的见解。

语文教师应该读一读这本书。

　　教学建议

　　一、让学生从语文课本中找一个自己比较感兴趣的课题，然后从文化寻根的角度做些探究。

如果课本里没有合适的课题，也可以从课外选择。

学生所选的课题可以相同，也可以几个学生合做一个课题。

将确定的课题告诉老师，并征求老师的意见。

然后利用家庭藏书和学校图书馆查找相关资料，还可以利用网络资源。

也可以请老师帮助解决资料问题。

查找资料可以利用双休日的时间进行，资料尽可能丰富。

然后对查找的资料进行分析，分出主次，找出那些能够生成课题观点的资料。

对资料进行分门别类地整理，哪些直接引用，哪些间接引用，用在什么位置，要考虑妥当，合理安排。

字数一般控制在XX以内。

可以是小论文，也可以是随笔，形式不拘一格。

撰写时先列出“提纲”，搭好框架，然后再充实内容。

论文要有层次，观点要鲜明。

语言尽可能流畅，既生动又平实。

如有条件，可以制作成电子文稿。

写作时间可以限定在两周内。

将写完的文稿在班内交流。

优秀文稿教师可以帮助推荐到杂志发表。

　　二、这种探究型的课很难通过一节两节课解决问题，往往需要经过一个比较长的过程。

具体说可以分为三个阶段：

1.接触阶段。

这个阶段要阅读课文，即，明白文中所讲的内容，从中受到启发。

然后选择自己的课题。

2.准备阶段。

主要是准备论文的写作。

要查找有关资料，跑图书馆，上网，请教有关专家。

然后形成论文。

3.交流阶段。

学生在课堂上将自己的论文展示出来，可以小组内交流，然后选出代表班内交流。

　　三、可能会出现学生抄袭现成资料的情况，教师对此不要简单否定。

学生查阅资料，适当借鉴是可以的，即便借用了大量资料也是允许的。

但是有一点，就是教师要问学生：

哪一点是自己的见解?

如果学生有自己的见解，就是难能可贵的。

　　四、教学评价实行记分制。

整个探究活动满分5分，从自主、合作、探究、创新、效果等方面打分。

给每一个学生建立学习档案。

　　有关资料

　　一、参考课题

　　从《故都的秋》看历代文人的悲秋情怀

　　“对联”历史小考

　　“名片”溯

　　说说古人的“稿费”

　　“情人节”的来历

　　说说扑克牌

　　中国古代人痘接种术探

　　姓氏源流考

　　说说古人的成人仪式

　　0.古今发型趣谈

　　二、天安门前说“华表”

　　当你次来到北京的时候，一定会到天安门前去游览一番，尽情欣赏那古老宫殿与现代化建筑交相辉映的壮丽风光。

也许，你会对天安门前那一对汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧。

你看，它那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰；柱的上部横插着一块云形长石片，一头大、一头小，远远望去，似柱身直插云间，给人以美的享受。

它已经成为我们中华的标志。

不是吗?

那些用“中华”作为商品牌号的，哪一个不是用华表作商标?

　　深受人们喜爱的华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜禹时代就出现了。

最早，可能是人们用木桩作为标记。

《尚书•禹贡》说“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”；《史记•夏本纪》说是禹“行山表木，定高山大川”。

这都是说禹带领众人砍伐树木，留下树干，作为测量山川形势的标记；此外，那时人们在交通要道竖立木柱，作为识别道路的标志，因此叫它“华表木”或“桓表”。

表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的指路标；另外，也让人们在木柱上刻写意见，因此又叫“诽谤木”。

这在历史典籍中是有记载的。

《淮南子•主术训》：

“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”；《后汉书•杨震传》：

“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。

”诽谤这个词在古代是指议论是非，指责过失，即现代的提意见，并不是指造谣污蔑、恶意中伤。

例如《汉书•贾山传》就有“退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟安”的话，“退诽谤之人”就是指的斥退提意见的人。

所以“诽谤木”类似现在的“意见箱”。

这在晚近的少数民族中也有实例。

清入关前的努尔哈赤时期，就曾于天命五年六月“树二木于门外，有欲诉者，书而悬之木，览其颠末而按问焉”，这当是“诽谤木”的遗风。

　　远古时代的诽谤木是个什么样子呢?

崔豹《古今注•问答释义》载：

“程雅问曰：

‘尧设诽谤之木，何也?

’答曰：

‘今之华表木也。

以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。

或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也’。

”今天，天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。

　　随着原始社会的瓦解，奴隶制、封建制度的确立，广大人民群众议论政治是非的权利也被剥夺了，“诽谤木”上，再也不能刻写“谏言”了，而被作为皇权象征的云龙纹所代替。

它被置于皇宫或帝王陵寝的前面，作为皇家建筑的一种特殊标志。

它作为道路标志的职能，也大大退化了，偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标识，但大都在京城，一般地方就很难见到了。

　　如果你仔细观察一下，就会发现，天安门前的一对华表，每个柱头上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后面还有一对华表，上面的蹲兽是头朝宫内。

据北京故老传说：

华表柱头上的蹲兽，名叫犼，性好望。

犼头向内是希望帝王不要沉湎于纸醉金迷的宫廷生活，它好像在对帝王说，经常出来看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；犼头向外，是希望帝王不要耽恋山水，废弃政务，它好像在对出游的皇帝说，快些回来治理朝政吧，因而名叫“望帝归”。

当然，这只是古人对君王的一种虚幻的期望。

我们在观赏这精心雕琢的艺术珍品时，这类传说不是正可增加游人的兴味吗?

　　所谓文化，就是人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

世间万事万物都有个根。

根就是源。

人类文化历史悠久，灿烂辉煌，必有其产生的根源。

寻找这个根源，具有深远的意义。

中学生的文化寻根应立足实际，从兴趣出发，结合课本确定课题，然后查找有关资料，整理资料，并拜访有关专家学者，请教语文老师，最后写成一篇。

寻根，可以是宏观的，也可以是微观的。

寻根不是沉湎于对远古的回忆，也不是陶醉于昔日的辉煌。

探源是为了根的复壮，寻根是为了挺出新枝。

中学生的探源寻根是一种研究性学习，是走出传统的学习模式向着更加宽广的领域探索的学习方式，是发现自我强大自我的有效途径。

　　三、文化的分类及特点

　　文化这一概念延伸到人类生活的方方面面，凡是反映人类历史生活的形态都可以称为文化，如婚姻文化、丧葬文化、居室文化、交通文化、饮食文化、服饰文化、山水文化、建筑文化，等等。

还可以根据区域分为中原文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等。

可以根据时代划分为秦汉文化、隋唐文化、两宋文化、明清文化等。

也可以根据专题，分为哲学文化、伦理文化、宗教文化、语言文化、艺术文化、科技文化等。

还可以根据民族，分为汉族文化、满族文化、藏族文化、苗族文化等。

也可以根据国家，分为中华文化、印度文化、希腊文化、埃及文化等。

每一种文化都有其发生和发展的历史过程。

无论什么人，都应该了解自己所属文化的渊源及特点，并且为继承和发展母文化做出贡献。

　　文化决定了人与人之间的关系，没有人能超越文化而存在。

文化就是创造，每一种文化都体现了人类的智慧。

人类的发展史就是文化创造的历史，没有创造也就没有了文化的生命。

文化既有开放性，也有封闭性。

各种文化之间，既可以融合，也会发生冲突。

人类创造了文化，文化也改造了人类。

文化具有稳定性，又能够与时俱进。

文化是一个永远也说不完的话题。

　　四、文化源流例谈

　　下面向同学们介绍几种文化现象。

　　龙文化。

中国是龙的国家，中华民族被称为“龙的传人”。

龙能腾空潜水，能升天入地。

龙究竟长的什么样呢?

谁也没有见过。

其实，龙是中国先民的一种图腾。

在甲骨文里，龙字有几十种写法。

最早记录龙的书是《易经》，有“飞龙在天”“龙跃于渊”的记载。

后来，经过数千年的演化，关于龙的传说，越来越丰富。

过去有一种观点，认为龙是单一形态，有一种标准化的、规范化的、统一化的龙，上下几千年，一以贯之。

其实，历史上并不存在固定不变的标准龙，并不存在固定形态和模式的龙。

今天人们常见的龙，多半是宋元明清时代的龙，这种龙是在上下几千年间演变形成的，既不是龙的原初形态，更不是龙的惟一形态。

发展变化才是龙的本性。

龙的起源发展，大体上是与中华文明同步前进的。

北京大学的龙文化专家王东先生认为，按其来龙去脉，大体分为四大阶段：

阶段，公元前3000年前后的中华文明起源期，大体相当于通常所说的炎黄时代，存在着十来种原龙形态，是古代民族融合的象征，成为中国原始国家起源的文化标志。

第二阶段，公元前1000年前后的中华文明雏形期，大体相当于夏、商、周三代的殷周之际。

这时期的夔龙“头上有角，身体能飞”，作为龙的雏形已成，并成了中国古代民族融合和国家的文化象征。

第三阶段，公元前500年到公元元年前后的中华文明定型期，从春秋战国到秦汉之际，这一时代龙走向基本定型的飞龙形态，并成为中国古代文明与中央集权国家的文化象征。

第四阶段，公元1000年前后的中华文明转型期，大体相当于中国封建社会的两宋时代，这一时代龙向着二元格局的黄龙形态发展：

一方面龙更多地成为国家意识的皇权的象征，另一方面在民间社会心理中龙成为与农业农民休戚相关的水神象征。

如果说近现代是第五个阶段的话，那么今天的龙已经成为中华民族现代复兴的象征。

陈富成先生认为，龙纹演化基本沿着一条主线进行，即蛇龙──夔龙──应龙──苍龙──黄龙。

定型后的龙的特点是：

牛首、象鼻、鹿角、马鬣、牛耳、蛇身、鳄棘、鹰爪、鱼尾。

龙显示了中华民族的勤劳勇敢和聪明智慧，体现了中华民族非凡的创造力和审美理想。

　　节日文化。

节日是怎么产生的?

作为一种文化现象，节日是人类社会发展到一定阶段的产物，体现了人类对周围世界的关注和认识。

节日的形成离不开两个基本的条件：

特定的风俗活动内容和历法的出现。

在远古时代，生产力低下，人们无法解释外界的种种自然现象以及自身的生死。

于是，各种形式的图腾崇拜便出现了，先民力图通过这些活动去解释奇怪现象。

这些意识和行为便是节日产生的渊源。

比如中秋赏月是由原始的祭月、拜月活动演变而来。

寒食清明源自古代对火的禁忌习俗，这在《周礼》中就有记载：

“仲春以木铎修火禁于国中。

”若再上溯，则与古时对火的崇拜有关。

到汉末蔡邕的《琴操》里，才将介子推之死与禁火联系起来，传诵至今。

另外，节日的出现必然与历法有关。

在中国最早的历法著作《夏小历》中就有关于北斗斗柄的记载。

在《尚书》中已有春分、夏至、秋分、冬至四节气的划分。

后来发展为八节气。

到战国时代，人们根据太阳在黄道上的位置，把一年分为24个节气。

到了秦汉时期，我国的主要节日基本形成。

如除夕、元旦、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等已经是比较稳定的社会风俗。

这时，历史已经渗透到节日风俗中，人们对历史人物的纪念代替了原来的某些原始崇拜活动。

儒家礼法思想的影响，使得节日风俗上升为礼俗，甚至成为国家大典，扩大了节日的影响。

　　茶文化。

中国是茶的故乡，茶文化源远流长。

广义上的茶文化包括茶的自然科学和茶的人文科学两个方面。

狭义的茶文化主要指茶的人文科学内容。

在我国浩瀚的古籍中，有关茶的记载多达上千种。

据《神农百草经》记载：

“神农尝百草日遇七十二毒，得荼而解之。

”荼就是茶。

　　有的学者把茶文化划分为萌芽期──形成期──鼎盛期──普及期四个时期。

秦统一中国后，茶叶开始由四川向全国传播，后来逐步形成了八大茶区。

到了唐代，茶的生产具有相当规模，还出现了世界上部茶叶专著──《茶经》。

作者陆羽，被后人尊为“茶圣”。

他在书中系统地阐述了茶叶的科学知识，全书分上、中、下三卷，以茶之源、茶之具、茶之造、茶之器等十个门类，记载了茶树的性状、品质、种类、采制方法、烹茶技术和饮用的器具等，介绍了饮茶的起源与饮茶的有关知识以及茶叶的产地。

此书开我国茶书的先河，后来出现的茶书多达一百多种。

“茶”字在陆羽之前有多种写法，“一曰茶，二曰槚，三曰，四曰茗，五曰荈。

”陆羽统一写作“茶”，建立了“五茶归一”的功劳。

　　茶道在茶文化中占有重要地位。

最早提出茶道的是唐代诗僧皎然，他在《饮茶歌诮崔石使君》中写道：

“孰知茶道全尔真，惟有丹丘得如此。

”皎然的茶道包括了茶礼、茶韵、茶境、茶禅、养生、修身、茶德。

日本的茶道精神“和、静、清、寂”由此而来。

被称为“日本茶祖”的荣西禅师于宋代两度来华，归国时带回茶籽，引种于日本各地，并写了日本部茶书《吃茶养生记》。

宋代是我国茶文化的鼎盛时期，出现了团茶、饼茶、散茶、末茶并行的局面。

原有的八大茶区进一步扩大，饮茶的方法也由“烹茶法”变为“点茶法”和“泡茶法”。

宋代还出现了著名的五大瓷窑：

官窑、哥窑、汝窑、定窑、钧窑，各种茶具应有尽有。

　　饮茶讲究用水，要“清、轻、甘、洁”。

据说陆羽曾评出天下二十名水。

如无锡惠山泉水、苏州虎丘寺石泉水、扬子江南零水等。

茶与文人的关系密切，许多文人写过茶诗。

如唐代卢仝写过著名的《茶歌》，宋代苏轼善于斗茶。

陆游一生爱茶，写了大量的茶诗，被称为“茶诗状元”。

郑板桥写茶联最多。

茶与佛教、道教关系密切，许多高僧都是茶文化专家。

饮茶中包含人生哲理，比如“大理三道茶”，杯苦涩，比喻少年捱苦；第二杯香甜，意喻中年过幸福生活；第三杯百味交集，代表老年细味人生。

茶文化发展到今天，更加普及，茶馆遍天下。

茶馆已经成为人们文化交流、休闲娱乐的场所。

20世纪80年代在台湾兴起的现代茶艺更丰富了茶文化的内涵。

茶艺的核心是泡茶艺术，基本程序有：

“群鹤沐浴、请君入瓮、高山流水、春风拂面、关公巡城、韩信点兵、鉴赏汤色、闻香通灵、三啜甘露、赞许回报。

”1990年10月，在杭州召开了“届中国国际茶文化研究会”，即届中国国际茶文化节，到现在已经召开了七届。

各地还有自己的茶文化节。

茶博物馆也越来越多。

　　茶本是中国人的饮料，现在已成为世界三大饮料之一，世界上很多国家都有饮茶的习惯，并形成了各自的风俗。

茶文化已经成为世界文化的一个重要组成部分。

　　五、参考书目：

　　王东著《中国龙的新发现》，北京大学出版社XX年版

　　《龙文化与民族精神》，上海人民出版社XX年版

　　陈华文著《文化学概论》，上海文艺出版社XX年版

　　于观亭编著《茶文化漫谈》，中国农业出版社XX年版

　　程启坤等著《陆羽〈茶经〉解读与点校》，中国文化出版社XX年版

　　赵洪恩李宝席主编《中国传统文化通论》，人民出版社XX年版

　　王艾录编著《现代汉语词名探源词典》，山西人民出版社XX年版

　　完颜绍元著《中国姓名文化》，上海古籍出版社XX年版

　　钟敬文主编《中国礼仪全书》，安徽科学技术出版社1995年版