四年级下册经典诵读译文.docx
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四年级下册经典诵读译文
饯别王十一南游
译文
遥望你的船，已驶向烟水空茫的地方；
我依然不停地挥手，泪水沾湿了手巾。
你象飞鸟一样，此行真不知漂泊何处；
青山虽美，却只能增添送行人的伤心。
无尽江水载着你的船儿，渐去渐远了；
去江南欣赏：
夕照下五湖春色的芳馨。
谁能看见，我眷怀故友徘徊汀洲之上？
满腔相思之苦，只能愁对河边的白苹！
赏析
这是一首写离情别绪的
。
首联写朋友远去，诗人挥手作别，落泪沾巾，依依之情跃然纸上；颔联写友人远行难以预料，眼前只有青山空对。
愁思绵绵，不绝如缕；颈联写友人远去，抵达五湖，观赏春色；末联写眷怀友人徘徊汀州，愁对白苹。
全诗虽无“别离”二字，只写作别风光，然而满腔离情，完全铸入景中，达到情景交融的境地。
小雅常棣
译文
常棣花开朵朵花儿光灿鲜明。
凡今天下之人莫如兄弟更亲。
遭遇死亡威胁兄弟最为关心。
丧命埋葬荒野兄弟也会相寻。
鹡鸰困在原野兄弟赶来救难。
虽有良朋好友安慰徒有长叹。
兄弟墙内相争同心抗御外侮。
每有良朋好友遇难谁来帮助。
丧乱灾祸平息生活安定宁静。
此时同胞兄弟不如朋友相亲。
摆上佳肴满桌宴饮意足心欢。
兄弟今日团聚祥和欢乐温暖。
妻子情投意合恰如琴瑟协奏。
兄弟今日相会祥和欢乐敦厚。
全家安然相处妻儿快乐欢喜。
请你深思熟虑此话是否在理。
《尚书》（节选一）
第一篇尧帝功德满天下
【译文】
考查古代传说，帝尧德名字叫放勋。
他严肃恭谨，明察是非，善于治理天下，宽宏温和，诚实尽职，能够让贤，光辉普照四面八方，以至于天上地下。
他能够明察有才有德德人，使同族人亲密团结。
族人亲密和睦了，又明察和表彰有善行德百官协调诸侯各国的关系民众也随着变的友善和睦起来了。
【读解】
尧使古代传说中的帝王，也算得上使“开国元勋”。
为帝王歌功颂德，使作为臣子的史官责无旁贷的职守，因为古代书写历史的人使官员，而不是学者，他必须站在官方的立场上维护最高统治者。
这种做法后来相沿为习，很少有人脱出这个框框。
这样一来，历史就成为成功者的历史，帝王功绩德行的帐薄。
历史也显得极端重要。
他的价值主要在为统治者树碑立传。
供后来的统治者学习借鉴，以便把好传统发扬光大。
虽然我们无法知道我们最早的帝王长相如何，习惯、个性、个人生活如何，但我们明确地知道他英明伟大，功高德重，万民拥戴，名垂千古。
所以我们不得不敬仰，并为我们有这样德祖先而自豪，庆幸自己是他的后代子孙。
《礼记》（节选一）
鲁庄公及宋人战于乘丘
（1）
【翻译】
鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父为鲁庄公驾车，卜国在车右边护驾。
拉车的马受惊，将车翻倒。
庄公摔下车来。
副车上的人递下绳子，拉庄公上了副车。
庄公说：
“卜国啊，没有勇力呀！
”县贲父说：
“以前没有翻过车，今天却车翻人坠，这是我们没有勇气！
”于是两人殉职而死。
事后马夫洗马时，发现马大腿内侧中了飞箭。
庄公说：
“原来翻车不是他们的罪过。
”于是庄公作文追述他们的功德。
为士作文悼念的风习，就是从这开始的。
蜀先主庙
译文
先主刘备英雄气概充满天地，千秋万代一直令人肃然起敬。
建国与吴魏三分天下成鼎足，恢复五铢钱币志在汉室振兴。
拜诸葛亮为丞相开创了国基，可惜生个儿子不像其父贤明。
最凄惨的是那蜀宫中的歌伎，在魏宫歌舞刘禅也毫无羞情。
创作背景
蜀先主庙原建在夔州（治所在今重庆市奉节县东）白帝山上。
刘禹锡曾于唐穆宗长庆元年（821年）到四年（824年）间任夔州刺史，此诗当作于此时。
赏析
《蜀先主庙》是唐代诗人刘禹锡的作品。
此诗意在赞誉英雄，鄙薄庸碌，赞扬了刘备的功业，慨叹蜀汉事业后继非人，总结蜀汉亡国的历史教训。
首联写先主庙堂威势逼人，颔联赞刘备的英雄业绩，颈联为刘备功业未成、嗣子不肖而叹息，尾联感叹后主亡国。
全诗措词精警凝炼，对仗警辟工整，风格沉着超迈，前半写功德，后半写衰败，以形象垂戒当世。
小雅伐木
译文
咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。
鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。
小鸟为何要鸣叫？
只是为了求知音。
仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。
何况我们这些人，岂能不知重友情。
天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。
伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。
既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。
即使他们没能来，不能说我缺诚意。
打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。
既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。
即使他们没能来，不能说我有过失。
伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。
行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。
有人早已失美德，一口干粮致埋怨。
有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。
咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。
等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。
《礼记》（节选二）孔子过泰山侧
（1）
【翻译】
孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭的很伤心。
孔子用手扶著车轼侧耳听。
他让子路前去询问说：
“听您的哭声，真像轼一再遇上忧伤的事。
”妇女于是说道：
“是的。
以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。
”孔子说：
“那您为什么不离开这里呢？
”妇女、回答说：
“这里没有苛政。
”孔子对子路说：
“你要好好记住，苛政比老虎还要凶猛啊！
”
阙题
【译文】
幽远的山径被白云遮断，弯弯的青溪摇漾着春光。
溪上不时有山花飘落，远随着流水散布清香。
虚掩的门扉正对着上山路，杨柳的浓荫里深藏着读书堂。
这里的白日也分外幽静，清辉一片映照衣裳。
小雅采薇
译文
豆苗采了又采，薇菜刚刚冒出地面。
说回家了回家了，但已到了年末仍不能实现。
没有妻室没有家，都是为了和猃狁打仗。
没有时间安居休息，都是为了和猃狁打仗。
豆苗采了又采，薇菜柔嫩的样子。
说回家了回家了，心中是多么忧闷。
忧心如焚，饥渴交加实在难忍。
驻防的地点不能固定，无法使人带信回家。
豆苗采了又采，薇菜的茎叶变老了。
说回家了回家了，又到了十月小阳春。
征役没有休止，哪能有片刻安身。
心中是那么痛苦，到如今不能回家。
那盛开着的是什么花？
是棠棣花。
那驶过的是什么人的车？
当然是将帅们的从乘。
兵车已经驾起，四匹雄马又高又大。
哪里敢安然住下？
因为一个月多次交战！
驾起四匹雄马，四匹马高大而又强壮。
将帅们坐在车上，士兵们也靠它隐蔽遮挡。
四匹马训练得已经娴熟，还有象骨装饰的弓和鲨鱼皮箭囊（指精良的装备）。
怎么能不每天戒备呢？
猃狁之难很紧急啊。
回想当初出征时，杨柳依依随风吹。
如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。
道路泥泞难行走，又饥又渴真劳累。
满腔伤感满腔悲，我的哀痛谁体会！
《礼记》（节选三）齐大饥
（1）
【翻译】
齐国出现了严重的饥荒。
黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。
有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。
黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：
“喂！
来吃吧！
”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：
“我就是不愿吃嗟来之食，才落地这个地步！
”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。
曾子听到这件事后说：
“恐怕不该这样吧！
黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。
”
送李端
【翻译】
故乡遍地都是衰败的枯草，咱们分别了多么叫人伤悲！
你踏上去路远在寒云之外，送你归来正遇上暮雪纷飞。
少年丧亲过早地漂泊异土，多难时相交怅恨识君太迟。
空朝你去的方向掩面而泣，世事纷繁再相见不知何时。
《礼记》（节选四）玉不琢不成器
（1）
【翻译】
玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。
人不通过学习，就不懂得道理。
因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。
《尚书.说命》中说：
“自始自终想着学习。
”大概就是说的这个意思吧。
送僧归日本
【翻译】
随着机缘来到中国居住，来的路途就像在梦中游走。
来自远处茫茫大海，就像浮在天际，去时乘着法舟轻快地离去。
水中月与清寂澄静的境界相通。
海中的鱼龙也来听你诵经。
最爱这盏佛灯，万里之遥，眼中仍然明亮。
《礼记》（节选五）古之教者
（1）
【翻译】
古时教学，闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大学。
每年有新生入学，隔一年有一次考试。
入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。
如果考查合格，就叫做“小成”。
第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，不违背师训，这就叫做“大成”。
像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使原处的人都来归附，这就是大学教育的道理。
古书上说：
“小蚂蚁经常学习街土堆成堆。
”说的正是这个道理。
谷口书斋寄杨补阙
【翻译】
泉水与山谷环绕着茅屋，云霞从薜荔织成的墙帷那儿升起。
新雨过后，竹林更加可爱，夕阳映照下的山更加美丽。
悠闲的白鹭很早就栖息了，秋花凋落得要迟些。
家童把萝树掩映的小路打扫干净，昨天已经和友人约好要来。
小雅鸿雁
【译文】
雁儿天上成队飞，翅膀哗啦声声响。
那些人儿出门去，辛苦劳作在郊野。
人们生活真贫苦，尤哀世间鳏寡人。
雁儿天上成队飞，聚集在那水中央。
那些人儿忙筑墙，百丈高墙全筑起。
虽然辛苦又劳累，毕竟有处可安家。
雁儿天上成队飞，声声哀鸣真悲凉。
那些贤明的人啊，说我们真是辛劳。
那些糊涂的人啊，却说我们太逞强。
《礼记》（节选六）大学之教也
（1）
【译文】
大学教学，按照时序进行，必须有正式的课业，课后休息时也得有课外练习。
不学习弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习各种比喻的方法，就不能理解《诗经》；不学习各种服饰的用途，就不懂得礼仪；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣。
以君子对于学业，要心中念着，反复研习，休息或闲暇时也念念不忘。
如果能这样，就能学懂课业并尊敬师长，乐于同朋友交往并信守正道，即使离开了师长和朋友，也不会违背他们的教诲。
《尚书•说命》中说：
“谦虚恭谨，孜孜不倦，修行就能成功。
”这话说的就是这个道理吧。
在狱咏蝉
【翻译】
秋天蝉儿在哀婉地鸣叫，作为穷徒的我，不由得生出了阵阵悲伤。
我虽不到四十岁已是满头白发，哪还经得起那如妇人黑发般的蝉儿哀鸣的侵袭。
秋露浓重，蝉儿纵使展开双翼也难以高飞，寒风瑟瑟，轻易地把它的鸣唱淹没。
虽然蝉儿居高食洁，又有谁能相信我的清白，代我表述内心的沉冤。
小雅庭燎
【译文】
夜天怎么样啦？
还有多一半长，庭前火把辉煌。
公侯们来啦，听到铃声当当。
夜天怎么样啦？
黑夜还没有消尽，火把减了光明。
公侯们来啦，听到铃声叮叮。
夜天怎么样啦？
曙光渐渐出现，火把正在冒烟。
公侯们来啦，旗子已经看见。
《礼记》（节选七）大学之法
（1）
【译文】
大学的教育方法是：
在不合正道的事发生之前加以禁止，叫做预先防备；在适当的时候加以教导，叫做合乎时宜，不超过学生的接受能力进行教导，叫做顺应；使学生相互观摩而得到好处，叫做切磋。
这四点是教育取得成功的原因。
事情发生以后才禁止，就会遇到障碍而难以克服；过了适当时机才去学习，虽然勤勉努力，也难以有成就；杂乱施教而不按顺序学习，就会使学生头脑混乱而无法补救；独自学习而没有朋友一起商量，就会孤陋寡闻；轻慢而不庄重的朋友会使人违背师长的教导；轻慢邪僻的言行会使学生荒废学业。
这六点是导致教育失败的原因。
君子既然知道了教育获得成功的原因，又知道了教育失败的原因，然后才可以作别人的老师。
所以君子教育和诱导学生，靠的是引导而不是强迫服从，是勉励而不是压制，是启发而不是全部讲解。
引导而不是强迫，就会使师生关系和谐；勉励而不是压制，学习就容易成功；启发而不是全部讲解，学生就会善于思考。
能使师生关系和谐，使学习容易成功，使学生善于思考，就可以说是善于诱导了。
江乡故人偶集客舍
【韵译】
秋夜里一轮满月高挂天空，光华洒满宫城的门户千重。
在京城能和江南一样相聚，大家反而怀疑是梦里相逢。
秋风惊动枝头栖宿的乌鹊，露草里唧唧地哭叫着寒虫。
漂泊在外的游客应该长醉，相互挽留怕听报晓的响钟。
《尚书》（节选八）
【译文】
“一、五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土、水向下面润湿，火向上面燃烧，木可以弯曲伸直，金属可以加工成不同形状，士可以种植庄稼。
向下湿润的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可改变形状的金属产生辣味，可种植庄稼的土产生甜味。
“二、五事；一是态度，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。
态度要恭敬．言论要正当，观察要明白，听闻要聪敏，思考要通达。
态度恭敬臣民就严肃，言论正当天下就大治，观察明白就不会受蒙蔽，听闻聪敏就能判断正确，思考通达就能成为圣明的人。
“三、八种政务一是管理粮食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待宾客．八是管理军事。
“四、五种记时方法：
一是年，二是月，三是日．四是观察星辰，五是推算周天度数。
”
《礼记》（节选八）善歌者
（1）
【译文】
善于唱歌的人，能够感动人心，使听者随着歌声唱起来。
善于教学的人，能够启发人心，使学者随着他的意愿来学习。
这样的人，言辞简约而通达，含蓄而精微，少用譬喻而使人容易明白；这可以说是善于使学生随其志向来进行学习。
凡学之道
（1）
【译文】
凡是为学之道，以尊敬教师最难做到。
教师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后民众才懂得敬重学业。
所以国君不以对待臣下的礼节来对待下属的情形有两种：
一种是在祭祀中臣子担任祭主时，也不应以臣下之礼来待他；另一种是臣子当君主的老师时，也不应以臣下之礼来待他。
在大学的礼仪中，作老师的人虽然接受国君的召见，也不必按臣礼面朝北，这是为了表示尊教老师。
酬程延秋夜即事见赠
【韵译】
我早早地枕着竹席迎风纳凉，清虚的秋夜京城荡漾着月光。
一行秋雁高高地掠过了星空，千家万户传来了捣衣的声响。
看节候应该是到了更深夜阑，思念友人心灵相期睡觉也晚。
刚刚反复吟诵你送我的佳句，不觉乌鸦呱呱啼叫天已渐亮。
小雅蓼莪
【译文】
看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。
可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！
看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。
可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！
汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。
孤独活着没意思，不如早点就去死。
没有亲爹何所靠？
没有亲妈何所恃？
出门行走心含悲，入门茫然不知止。
爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。
你们护我疼爱我，养我长大培育我，
想我不愿离开我，出入家门怀抱我。
想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！
南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。
大家没有不幸事，独我为何遭此劫？
南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。
大家没有不幸事，不能终养独是我！
《周易·系辞上》
（一）
【译文】
天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。
天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。
天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。
天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。
在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。
所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。
比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。
乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。
乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。
容易则易于知解，简易则容易遵从。
容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。
有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。
可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。
《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。
《礼记》（节选九）古之学者
（1）
【译文】
古代的学者，能够比较同类事物，从而触类旁通。
比如，鼓的声音虽然比不上五声，但是五声没有鼓声的配合，就不会和谐；水的颜色虽然比不上五色，但是五色没有水来调和，就无法显现出来；学习虽然比不上五官，但是五官不经过训练，就发挥不了作用；教师虽然比不上五服之内的亲属，但是没有教师的教诲，五服内的亲属就不会亲密起来。
《礼记》（节选十）凡音之起
（1）
【译文】
一切音乐的产生，都源于人的内心。
人们的内心的活动，是受到外物影响的结果。
人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。
各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，就叫做音。
将音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做乐。
《礼记》（节选十一）德者，性之端也
（1）
【译文】
德是人性之正，乐是德之光华，金、石、丝、竹是乐的工具诗抒发内心志意，歌吟唱心中声音，舞表演内心姿态、侍、歌、舞都源本于内心，然后用乐器来伴随。
所以，情感深厚就会文彩鲜明，气度宏大就会变化神奇，和顺的情感聚积在心中，就会有美好的神采表现在外表。
只有乐才不可能伪装出来。
赠郭给事
【翻译】
东门高阁凝聚着太阳的余辉，桃李盛开，柳絮飞扬。
宫中钟声疏落已到傍晚，门下省中听得见鸟儿的鸣叫，往来的官吏稀少。
早晨戴着玉饰恭恭敬敬地上朝，傍晚捧着皇帝的诏书朝拜回来。
虽然勉力想追随你，无奈年老多病，将因为卧病而辞官退休。
《礼记》（节选十三）虽有嘉肴
（1）
【翻译】
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
所以学了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。
知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。
所以说：
教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。
《兑命》中说：
“教人是学习的一半。
”大概说的就是这个道理吧？
积雨辋川庄作
【韵译】
久雨不停，林野潮湿烟火难升；
烧好饭菜，送给村东耕耘的人。
水田广漠，一行白鹭掠空而飞；
夏日浓荫，传来黄鹂宛啭啼声。
山中养性，观赏朝槿晨开晚谢；
松下素食，和露折葵不沾荤腥。
村夫野老，已经与我没有隔阂；
海鸥疑心，为何不信飞舞不停。
【翻译】
因为积雨日久，林中无风而且湿润，故而做饭的炊烟升起时显得有些缓慢。
烧好的粗茶淡饭是送给村东耕耘的人。
广阔平坦的水田上一行白鹭掠空而飞；夏日幽静清凉的树林中传来黄鹂宛啭啼声。
我在山中修身养性，观赏朝槿晨开晚谢；在松下吃着素食，和露折葵不沾荤腥。
我已和村里的那些相处的很随便，没有什么隔阂；淳朴农民为什么还要猜疑呢？
《礼记》（节选十四）善学者
（1）
【翻译】
善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。
不善于学习的人，老师费力大，而自己的获却很小，学生会因此埋怨老师。
善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了。
不善于提问的人与此相反。
善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完。
不善于回答问题的老师与此相反。
这些都是增进学问的方法。
登金陵凤凰台
【翻译】
凤凰台上曾有凤凰来游，
凤凰飞去后楼台空荡长江自己在奔流。
吴国宫殿里的花草埋没在幽僻的小路上，
晋代的豪门贵族已经变成了古墓。
三山的半截山峰落在青天的外面，
白鹭洲从中分开了一条水流。
总是因为浮云能遮蔽太阳，不见长安使人忧愁。
无题·重帏深下莫愁堂
译文
重重帷幕深垂，我孤居莫愁堂；
独卧不眠，更觉静夜漫漫长长。
巫山神女艳遇楚王，原是梦幻；
青溪小姑住所，本就独处无郎。
我是柔弱菱枝，偏遭风波摧残；
我是铃芳桂叶，却无月露香。
虽然深知沉溺相思，无益健康；
我却痴情到底，落个终身清狂。
《礼记》（节选十五）大学始教
（1）
【译文】
大学开学的时候，士子穿着礼服，用藻菜祭祀先圣先师，用以表示敬师重道。
然后让学生学习《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，使学生从懂得做官的道理开始。
入学授课时，先击鼓召集学生，然后打开书箱取书，让学生对学业恭顺。
学校有供体罚用的木棍，用来使学生有所畏惧，仪容举止有所收敛。
夏天大祭之前，天子不视察学校，可以让学生按自己志向从容学习。
教师要经常观察学生的学习，但不能叮咛告诫，为的是使学生用心思考。
年幼的学生只能听讲，不能提问，学习有先后次序，不能越级。
这七项是教学的重要方面。
古书上说：
“凡是学习，做官要先学办事，做学者要先立下志向。
”这话说的就是这个道理。
无题·凤尾香罗薄几重
【译文】
织着凤尾纹的绫罗，薄薄重重；
碧纹的圆顶罗帐，我深夜赶缝。
那回邂逅，来不及用团扇掩盖；
可你驱车隆隆而过，无语相通。
曾因寂寥不眠，想到更残烛尽；
却无你的消息，等到石榴花红。
也许你在垂杨岸，栓系斑骓马；
怎能等到，送去会你的西南风。
《礼记》（节选十六）乐者，音之所由生也
（1）
【翻译】
乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。
所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心里产生快乐的感情，则发出的声音就振奋而奔放；心里产生愤怒的情感，则发出的声音就粗纩而激越；心里产生崇敬的情感，则发出的声音就庄重而正直；心里产生爱恋的情感，则发出的声音就和顺而温柔。
这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发才产生。
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