曾国藩是如何改造自己成就国家的.docx
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曾国藩是如何改造自己成就国家的
曾国藩是如何“脱胎换骨”的
刚过而立之年的曾国藩和每个普通人一样，有着大大小小许多缺点。
一是心性浮躁，坐不住。
虽然他给自己订了自修课程表，但执行得并不好，认真读书时间太少，有时间读书心也静不下来。
二是为人傲慢，修养不佳。
第三个缺点就是“伪，谓对人能作几副面孔也。
”
一）三十岁是曾国藩一生最重要的分水岭。
曾国藩之于后人的最大意义是，他以自己的实践证明，一个中人，通过“陶冶变化”，可以成为超人。
换句话说，如果一个人真诚地投入自我完善，他的本领可以增长十倍，见识可以高明十倍，心胸可以扩展十倍，气质可以纯净十倍。
愚钝之人，通过自我磨砺，也可以看得透，立得定，说得出，办得来。
浮嚣之人，也可以变得清风朗月般从容澄静。
偏执之人，亦可以做到心胸开阔，不矜不伐。
曾国藩发现，这些人的精神气质与以前的朋友们大有不同。
他们都是理学信徒，有着清教徒般的道德热情。
他们自我要求严厉峻烈，对待他人真诚严肃，面对滚滚红尘内心坚定。
三十岁前的曾国藩人生目标只是功名富贵、光宗耀祖。
结识了这些良友之后，检讨自己，不觉自惭形秽，因毅然立志自新：
慨然思尽涤前日之污，以为更生之人，以为父母之肖子，以为诸弟之先导。
二）
人类最基本的一种心理倾向就是使自己变得完美。
马斯洛将人的需求分成四个层次。
第一层是食色性也，第二层次是安全的生存环境，第三层次是人际交往的需要，第四个层次是功名荣耀、出人头地。
最后一个层次是自我实现。
所谓自我实现，就是将自身的生命能量燃烧到最充分，把自己变成一个大写的人。
人的巨大潜力往往是人类所不自知的。
所谓庸人，就是昏睡了一生的人，因为欲望缠绕，意志软弱，智慧不明，普通人一生只能动用上天赋予的很少一部分潜能。
而英雄伟人则是醒过来的人，他们天性刚强，头脑有力，可以把自身潜能发挥得比较充分。
从另一个角度看，这种“圣人学说”也不失为一个强大的心理武器。
所谓“取法乎上”，它确实给传统中国人提供了一个可以调动起全部潜能的奋斗目标。
三）
从曾国藩身上，我们可以悟出自我完善的必经途径。
首先是立坚定不拔之志。
立志对一个人人格发展的意义是决定性的。
人的巨大潜力往往是人类所不自知的。
人的能力发挥多少，与对自己的要求是密切相关的。
或者说，精神力量直接决定着身体潜能的发挥程度。
因此，“立志”或者说确立一个终身的奋斗目标，对一个人的精神成长是至关重要的。
曾国藩对这一点体认极深。
他曾说过，立志譬如打地基。
“古者英雄立事，必有基业。
……如居室然，宏大则所宅者广，托庇者众。
诚信则置址甚固，结构甚牢。
”只有基础广阔，结实，才能在上面盖起宏伟壮大的生命之殿。
曾国藩人生第一个成功之处，就在于立了最高远的志向。
四）
有了志向，接下来需要的就是实行力。
古往今来，立志之人比比皆是，但是真正实行的人，却是凤毛麟角。
曾国藩的真正与众不同之处在于他脚踏实地地实践了自己的志向。
从道光二十二年十月初一日立志自新之日起，曾国藩开始了对自己全方位的改造。
他的办法是“日课”。
他每天从起床到睡觉，吃喝拉撒睡，都进行自我监督。
时时刻刻监督检查自己的一举一动。
他每天都要用工楷认真书写日记，细细回忆检索自己这一天的一切言行，发现其中哪一点不符合要求，就要甄别出来，记载下来，深刻反省。
这个方法是理学家们常用的修身之方。
但是，一个人想一下子改个久已养成的生活习惯当然不是那么容易的。
自己立志不坚，行动不能斩钉截铁。
“明知尽可不去，而心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且随流的意思。
总是立志不坚，不能斩断葛根，截然由义，故一引便放逸了”，决心“戒之”。
五）
在曾国藩的修身经验中，还有一条值得后人借鉴的是借助外力来监督自己。
归根结底，人是被决定物。
所以从根本上说，外力远远大于内力。
连如此信奉内心力量的曾国藩都屡屡说，事必有所激有所逼才能有成。
一个人，自制力再强，也肯定有被自己打败的时候。
但是，如果有人监督着自己，战斗力可能就大不相同。
这正如一个基因不佳的竹子，生长在根根笔直的竹林中，为了与他们争夺阳光，自然也会长得笔直。
这就是“夹持”的功效。
所以，曾国藩的第二个入手处是“师友夹持”。
师友夹持，虽懦夫亦有立志。
”“盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。
”
“余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣。
盖明师益友，重重挟持，能进不能退也。
”
我辈既如此学，便须努力向前，完养精神，将一切闲思维、闲应酬、闲言语扫除净尽，专心一意，钻进里面，安身立命，务要另换一个人出来，方是功夫进步。
愿共勉之。
在此后的漫长一生里，写日记并公之于亲人朋友，一直是曾国藩最重要的自修方式。
六）
这种自我完善之法，确实有点可怕。
然而，除掉那“过犹不及”的部分，这种修身方式，也自有其合理之处。
康熙皇帝说，学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，未有坚贞永固之力。
朱熹也说：
“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。
”
做事也是这样。
做至大至艰之事，开头一定要提起全力，有股冲劲，“猛火”痛烧一段，否则绝难成功。
古往今来，绝大多数人的一生都处于昏睡或者赖床状态。
有的人，一生被物欲所禁锢，如同被困在圈中的猪，终生没能清醒。
有的人，意识到了醒来的必要，但终生处于一种“勤奋地懒惰着”的状态，一生想用力力不足，想振刷刷不清，在关键处突破不了。
其原因固然有很多，但根本原因是对自己下不了狠心，不能毅然横起，扫绝一切罗网。
人从昏怠状态中挣扎出来，就如同青年人赖床一样，开头最容易反复。
最好的办法不是在一边轻声催促，而是上去直接扯开被子，在他脸上泼上一盆凉水。
朱熹对这点体会极深。
他对弟子说：
须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做！
如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去！
如此，方做得工夫。
若半上落下，半沉半浮，济得甚事！
曾国藩对朱熹这句话极为赞同。
人要成长，必须有一个吃大苦的过程。
忽忽悠悠、舒舒服服是永远完不成脱胎换骨的。
写日课修身，就是曾国藩一生的“猛火煮”阶段。
通过写日课，曾国藩练就了过人的“研几”功夫，并受用终身。
几，就是“细节”，研几，就是严肃郑重地对待细节。
“知”与“行”孰重孰轻，历来争论不断。
事实上，问题的根本在于这个“行”是否真的到位，也就是说，一个人的行动力是否真的能担当起他的认识。
只有从细节抓起，在细节中贯彻自己的认识，才叫“实行”。
“从小事做起”，“千里之行，始于足下”，这些我们耳朵都听出茧子的话，其实很少有人能真正做到。
事实上，只有从细节抓起，才叫真正的“实行”。
大部分人的一生正是因为从太多细节上轻松愉快地滑过去，到了大节之处，也就没有了斩钉截铁的力量。
而曾国藩正是通过这种自修方式，逐一检出自己身上近乎所有的缺点毛病，在几乎所有细节中贯彻了对自己的严格要求。
因此他的进德修业，才迅速而有力。
七）
在立志自新，开始写日课之后的第二十一天，也就是十月二十一日，曾国藩发誓戒烟：
“客去后，念每日昏锢，由于多吃烟，因立毁折烟袋，誓永不再吃烟，如再食烟，明神殛之！
”
戒除多年的烟瘾，对任何人都是一件痛苦的事，戒烟第二天，曾国藩就开始彷徨无主，寝食不安。
即宜守规敬事，乃闲谈荒功，溺情于弈。
归后数时，不一振刷，读书悠忽，自弃至矣。
乃以初戒吃烟，如失乳彷徨，存一番自恕底意思。
此一恕，天下无可为之事矣。
急宜猛省。
把戒烟喻为婴儿断乳，可谓相当准确。
但是就像曾国藩一生中的其他事一样，一旦下定决心，他就没有退让一步过。
不论多么痛苦难熬，他就是不再碰烟具。
到快一个月头上，道光二十二年十一月十六日，他在日记中记到：
“吾自戒吃烟，将一月矣。
今定差矣！
”
戒烟过程给了他很大启发，他领悟到，破除旧习，必须有悍然之力。
“遏欲之难，类如此矣!
不挟破釜沉舟之势，诺有济哉!
”如果没有一点“截断众流”的悍然，一个人不可能走得实、走得远。
多年之后，他还对弟弟提到此事，作为“无事不可变”的例证：
“即经余平生言之，三十岁以前，最好吃烟，片刻不离。
至道光壬寅十一月二十一日立志戒烟，至今不再吃。
四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒，即此二端，可见无事不可变也。
”
八）
曾国藩在立志自新之始，是相当急于求成的。
戒烟成功，极大增强了他“学做圣人”的信心。
他自以为通过记日课，可以迅速使改掉所有缺占，成为焕然一新的圣贤之徒。
但过了数月之后，他发现，戒烟乃是“脱胎换骨”事业中最容易做的事情。
要改掉其他缺点，则远不如戒烟那么容易。
经过不断的失败，曾国藩领悟到，这些性格深处的缺陷，并不像戒除一项单纯的嗜好，或者割去一个良性肿瘤那么简单。
吸烟有形有迹，戒烟只需要做到一条，手不碰烟具即可。
而更多的性格弱点是深植于人的本性之中的。
它是多年形成的，与人的其他部分血肉交融成一个整体，远比烟瘾复杂、坚韧和隐蔽，并非可以用解剖刀单独挑出来割掉的。
因此，自我完善不可能一帆风顺，更不可能毕其功于一役。
在自我完善的过程中，一个人肯定会经受无数次的反复、失败、挫折甚至倒退。
曾国藩体悟到，所有人都是在失败挫折中不断修正，不断成长的，圣人也不例外：
“从古圣贤未有不由勉强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。
”
领悟了这些道理，曾国藩不再急于求成，也渐渐修正了自己的圣人观。
他体悟到，天下没有毫无瑕疵、绝不犯错的超人。
孔子自己都说：
“大德不逾闲，小德出入也可”。
圣人和普通人一样，也会有缺点。
“‘忿’、‘欲’二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生，可谓名言至论。
”
许多根深叶茂的缺点毛病，通过一时半会的“猛火熬”，不会彻底改掉，只有用一生的时间去“温火煮”，才有可能慢慢化解。
同样，许多优点，也不是通过一句誓言，一段苦练，就能在自己身上扎根，只有长时间的坚持，才能溶入自己的血肉之中。
在修身起始阶段，重要的是猛。
在进行阶段，更重要的是韧。
曾国藩后来曾以培养“恕”德，来说明如何通过坚韧不屈的努力，将一项外在的美德变成自己内在的品性。
他说，人的本性是争强好胜，不愿意宽恕体谅别人：
“凡有血气，必有争心，人之好胜，谁不如我。
”但是只有善于恕人，才能为自己创造一个顺遂的人际环境。
所以即使不愿意，也要耐着性子强迫自己这样做。
“施诸己而不愿，亦匆施于人，此强恕之事也。
”
“一日强恕，日日强恕；一事强恕，事事强恕。
久之，则渐近自然。
以之修身，则顺而安；以之涉世，则诸而详。
”一开始是勉强自己去做，天长日久，就变成了自己性格的一部分。
如果一个人不能勉强自己，则一事无成。
“若不能勉强而听其自至，以顽钝之质而希生安之效，见人之气类与已不合，则隔膜弃置，甚或加之以不能堪，不复能勉强自抑，舍已从人，傲惰彰于身，乖戾着于外，鲜不及矣。
”
十）
普通人自我完善过程中最容易出现的是停顿和倒退。
我们往往努力一段时间，就精疲力竭，废然放弃。
过了许久，始能积起心理能量重新开始。
如此反复多次，进步始终不多。
而曾国藩则终生坚持毫不退步。
他一生最推崇的品质是就“有恒”。
曾国藩一生不断强调恒之重要性，他说：
“有恒为作圣之基。
”他在写给几位弟弟的信中说：
凡人做一事，便须全副精神往在此一事，首尾不懈。
不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。
人而无恒，终身一无所成。
曾国藩终生对“恒”最为用力。
正如同打仗以“结硬寨，打呆仗”闻名，他读书行事，也以呆而硬闻名。
不仅读书如此，做其他事，他也以恒字为最高准则。
学问之道无穷，而总以有恒为主。
这样求恒，当然是极为痛苦的。
绝大多数普通人都不可能熬下去。
熬不下去，怎么办？
曾国藩的办法，一如他一生处理所有事物的办法一样简单而高妙：
熬不下去，也要熬，以强悍的蛮劲打通此关。
他以练习书法为喻，说明人在困难、倦怠、麻木面前应该如何做：
“（写字写到）手愈拙，字愈丑，意兴愈低，所谓‘困’也。
困时切莫间断，熬过此关，便可小进，再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。
不特习字，凡事皆有极困极难只时，打的通的，便是好汉。
”
这话说起来容易做起来难。
每当极倦怠疲乏之时，曾国藩都要调动起“刚猛”精神与自己的本我“血战”：
“因作字，思用功所以无恒者，皆助长之念害之也。
本日因闻竹如言，知此事万非疲软人所能胜，须是刚猛，用血战功夫，断不可弱。
二者，不易之理也。
时时谨记，《朱子语类》‘鸡伏卵’及‘猛火煮’二条，刻刻莫忘。
”
这样当然极苦。
然而曾国藩说：
“极耐得苦，方得为一代之伟人。
”事实上，曾国藩一生就是这样苦过来的。
做事从无恒到有恒，他经历了无数心灵磨难。
三、看平地长得万丈高
一）
曾国藩认为，磨练自己要有如鸡孵蛋般的耐心和韧性。
他的一生，就是不断自我攻伐、自我砥砺的一生。
因此也是不断脱胎换骨、变化气质、增长本领的一生。
曾国藩以“求阙”命名自己的书房，从青年到老年，曾国藩都生活在不停的自责中，不断寻求、针砭自己的缺点。
比如对无恒这一缺点，他就终生攻伐不懈。
我平生坐犯无恒的弊病，实在受害不小。
余生平坐无恒之弊，万事无成。
德无成，业无成，亦可深耻矣。
逮办理军事，自矢靡他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。
尔欲稍有成就，须从有恒二字下手。
在一次又一次的反复磨练中，曾国藩的气质性格渐渐发生着变化。
他做事越来越有恒心有毅力，他接人待物越来越宽厚、周到、真诚，朋友一天比一天多。
他的品质越来越纯粹，站得越来越高，看得越来越远。
经过无数次反复较量，到四十六岁后，他终于对自己的恒心比较满意了，他总结说：
四十六岁以前作事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。
普通人过了中年，性格已经固定，记忆力、学习能力下降，进取之心就逐渐懈弛，认为老狗学不会新把戏。
而曾国藩却终身处于学习、进步之中。
他给弟弟写信说：
弟之文笔，亦不宜过自菲薄，近于自弃。
余自壬子（四十三岁）出京，至今十二年，自问于公牍、书函、军事、吏事、应酬、书法，无事不长进。
弟今年四十，较我壬子之时，尚少三岁，而谓此后便无长进，欺人乎？
自弃乎？
晚年曾国藩总结自己的人生体会说，人的一生，就如同一个果子成熟的过程。
不能着急，也不可懈怠。
人的努力与天的栽培，会让一棵树静静长高，也会让一个人慢慢成熟：
“毋揠毋助，看平地长得万丈高。
”
曾国藩的人生哲学很独特，那就是尚“拙”。
他说：
“天下之至拙，能胜天下之至巧。
”这种人生哲学得自他独特的人生经验。
曾国藩能够打通科举这条路，靠的完全是“笨劲”。
父亲要求他，不读懂上一句，不读下一句。
不读完这本书，不摸下
一本书。
不完成一天的学习任务，绝不睡觉。
他不懂什么技巧，什么捷径，只知道一条道走到黑，不撞南墙不回头。
这
种“笨拙”的学习方式，使他养成了超乎常人的勤奋、吃苦和踏实精神。
积苦力学的经历给了曾国藩独特的启示。
他发
现笨拙有笨拙的好处：
笨拙的人没有智力资本，因此比别人更虚心；笨拙的人从小接受挫折教育，因此抗打击能力特别
强；笨拙的人不懂取巧，遇到问题只知硬钻过去，因此不留死角。
相反，那些有小聪明的人不愿意下“困勉之功”，遇
到困难绕着走，基础打得松松垮垮。
所以，“拙”看起来慢，其实却是最快，因为这是扎扎实实的成功，不留遗弊。
他总结自身经验时曾多次说，这得益于自己基础打得好，所以“读书立志，须以困勉之功”。
既然天性钝拙，那么曾国藩就充分发挥钝拙的长处。
他一生做事从来不绕弯子，不走捷径，总是按最笨拙、最踏实的方
式去做。
涓滴积累，水滴石穿，追求的是扎实彻底，一步一个脚印，表面上简单笨拙，实际
上却大气厚重，所向披靡。
这是曾国藩一生的成功秘诀，君子不走捷径，不图虚名，锱铢积累，艰难前进。
也许成功比别人晚，但一旦成功，就是大成功。
这正是曾国藩的自我写照，他一生成功，得益于“笨拙”精神。
曾国藩打仗靠的也是笨拙精神，他一生善打愚战、笨战，不善打巧战。
他打仗不贪小利，不求奇谋，踏踏实实，稳扎稳
打，从不打无准备、无把握之仗，总是花极大的心血去研究敌我双方情况、战斗的部署、后勤供应、出现不利情况如何
救援等等，直到每个环节都算到了、算透了，才下定打仗的决心。
湘军作战以“结硬寨、打呆仗”闻名。
二
曾国藩一生接人待物更是以诚为本，以拙为用。
他一生要求自己“不说大话，不求虚名”，做事“情愿人占我的便益，
断不肯我占人的便益”。
别人以巧以伪欺骗他，他却仍然以诚以拙相待。
他的想法是：
“纵人以诈来，我仍以浑含应之，
以诚愚应之；久之，则人之意也消。
若钩心斗角，相迎相距，则报复无已时耳”，“凡人以伪来，我以诚往，久之，则
伪者亦共趋于诚矣。
”
正因为这种质朴的为人处世方式，曾国藩一生朋友极多，麾下谋士如云，猛将如雨，指挥如意，得道多助，成就了“洪杨一役”的最终胜利。
三
当然，曾国藩最有意义的“笨拙”，还是他的思维方式。
正是“扎实彻底”的思维方式，使曾国藩避免了几千年来中国
式思维的局限和弱点。
中国式思维尚直觉、重体悟、善类比，却轻逻辑。
那些才子文人的思绪常如天马行空，不循规矩，
任意跳跃，因此很容易跳过真理与谬误之间那小小的一步距离。
中国式思维的最大弱点是喜欢从整体上、宏观上把握一切，却缺乏严密细致的推理过程。
在这种整体论的思维方式影响下，中国知识分子总是大而化之，以一言而括万物。
想找刮一个窍门，一下子把握宇宙全部规律，“放之四海而皆准”，彻底解决一切问题。
比如儒家学说就认为，一个人如果做好道德修炼，则处理世间一切问题都会迎刃而解。
这显然是非理性的。
顾准曾一再批评中国人的思维方式：
“中国有天才，而没有科学上系统的步步前进。
中国人善于综合，都是根据不足的综合。
中国人是天生的辩证法家，可是辩证法把中国人坑害苦了。
中国传统没有‘逻辑学’。
因此，中国没有精密科学。
”而西方思维的最大特点是重视实证、逻辑和差别。
西方人从量化分析事物问的不同之处入手，沿着“现象一差别一差别的扩大一精确量化一创新”的思维路径前进，因此能发展出卓越的理性思维，建立起严密的学术体系。
曾国藩的思维方式与西方式思维不谋而合。
他的思维方式因为其“笨拙踏实”，在中国人中达到了少有的严密程度。
曾国藩式思维的秘诀。
每遇一事，他都要从正、反两方面去看，反复琢磨，细细分析。
而正、反两个方面，他也要进行细分，把“正”面再分两面，分析它的正反。
同理，“负”面也自有其正反。
他把这件事中包含的每一个因素都研究到位，不能有一点含混不清之处。
正是通过这种“笨拙”的思维方式，曾国藩能精确地把握“度”，也就是把握了“真理”和“谬误”之间那一步之距离。
通过扎实彻底的思维实践，曾国藩发现了分析“差别”的重要性。
他说：
“吾心之知有限，万物之分无穷，不研乎至殊之分，无以调乎至一之理。
”也就是说，如不精心研究万物之间的细差别，就不会得出差别背后的统一规律。
这段话在中国思想史上的分量，怎么强调都不过分。
曾国藩认为，自古以来，认识就有精有粗，行动就有实与不实，这恰恰是圣凡、大小之间的区别。
所以他认为，好的人
才应该“多条理而少大言”，即多一些逻辑性，少一些夸夸其谈。
曾国藩一生经历千难万险，处理过无数大事，大体都
很得当，其过人之处就是不怕费心费力，对事物进行不留死角的深入分析。
在对事物进行了精到分析的基础上，再找出
要害，把握关键。
每次处理完了之后，还要总结经验教训，以为下一次参考。
曾国藩的精明，就是建立在这样的笨拙之
上，这样的绞尽脑汁、殚精竭虑之上。
确实，“笨”到极致就是“聪明”，“拙”到极点就成了“巧”。
曾国藩并不比
别人聪明，我们大部分今人也并不比他更笨。
他只是比别人更吃苦、更扎实、更无情地鞭策自己的大脑。
“智慧愈苦愈
明”，是他的切身体会。
中国知识分子的缺点，一个是太容易下结论，另一个是太容易听信别人的结论。
曾国藩却不是这样。
因为“笨”，曾国
藩在一切知识面前都十分谦虚，不敢稍有成见，不敢戴有色眼镜去读书；因为“笨”，曾国藩不想省力，不想借用别人
的脑子，每本书都要认认真真，一个字一个字地去读。
所以，他一生视野广阔，无书不读，无学不窥。
因为“笨拙”，曾国藩是平实的、谦虚的，他“不说大话，不好虚名，不行架空之亨，不谈过高之理，如此可以少正天
下浮伪之习”。
他十分瞧不起那些随便评讥古人的轻薄之人。
他这样对儿子曾纪泽说：
“不可轻率评讥古人，惟堂上乃
可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之王，惟学问远过于古人乃可评讥古人而等差其高下。
”但同时，又是因为“笨
拙”，凡事亲身实践，使他有资本放言高论，直率地批评古人。
曾国藩凡事总愿意亲身经历，亲自体验，做事讲究身到、
心到、口到、眼到，特别强调要“苦下身段去事上体察一番”。
通过大量的实践，他发现迷信古书的结果常常是错误的：
“‘尽信书则不如无书’。
君子之作事，既征诸古籍，诹诸人言，而又必慎思而明辨之，庶不致冒昧从事耳。
”
四
因为“笨拙”，曾国藩避免了许多理学家的毛病。
理学赋予了曾国藩面对这个艰难的世界必须具有的刚毅、清洁、坚决、
彻底。
同时，他身上却见不到理学带来的“副作用”，比如守旧、固执、清刻、荒陋、脱离实际。
理学家往往是保守主
义者，但实事求是的实践精神，却给了曾国藩突破藩篱、否定古人、开辟新知的勇气。
正因为他不迷信先王之道，而是敢于以“自我更之”、“自我创之”的态度变通其中的“袭误者”、“未及者”，所以他才能成为洋务运动的创始人。
与众不同的“笨拙”精神，成就了曾国藩的浑厚、开阔，无所不包。
实事求是的思维方式，使他的思维保持着流动、敏
锐、积极的状态。
他在广大神秘的世界面前是谦卑的、老实的，他不预设什么，也不禁止什么，更不妄断什么，只是有
一说一，有二说二。
他善于从庸常琐碎的现实生活中汲取提炼智慧，善于从他所接触的一切精神资源中探寻有用的东西。
他的理想主义与现实主义不是相互冲突，而是相互滋养。
因此，他才具有大眼光、大力量，才能成就大事业。
用郭嵩焘的话来解释曾国藩的成功是最恰当的。
郭嵩焘在日记中说，有一个朋友问他，为什么湖南这么出人才。
他回答
说：
“楚人只带三分蠢气，盖孔子所谓其愚不可及”朋友听后十分同意，说：
“自古成名者，多由笨干，是以有字癫，
画迂，诗痴。
浮光掠影，终不济事。
”
岁月让人从批判走向了建设
老曾说，“其苟且者，知将来之必敝；其知当者，知将来之必因。
所谓虽百世可知也”；而顾准说，“我信任人类的不断进步，我注目现世，不信有什么地上王国，对于未来的瞻望，必肇始于前，没有未来会出现的东西，而现在没有萌芽的。
因此我注意经验的归纳，不信从经验方面无根据地对未来的预言”。
经验主义的特点就是虚而能受，不然就容易走上武断的道路，像顾准所说“什么是专制？
专制就是坚信自己是不会错的想法”。
曾国藩一生思想轨迹多变而复杂，他不讲过高之理，只以“实事求是”为宗旨。
这其实是一个解缚的过程。
解除思想上的威权主义，兼容并包，这样的思维方式，用老曾的话说“内持定见而六辔在手”，用顾准的话说：
“能够继承和吸收一切良好的东西，能够雄辩地批判一切不正确的东西。
”他俩思想的横剖面都通过日记与文章记录下来，可以看到这样的心灵里，没有飞跃，没有灵光乍现，立地顿悟，每一步都是困而求知，而勉而行，但坚韧之感，就像一把刀不假思索深深扎入木头，直没刀柄。
这个路径意味着以中人之姿，人人可为。
几年在军中呆下来，老曾算是知道了，调兵，拨饷，察吏，选将，全靠应酬人情，完全不问情势危急，有谕旨也没用，“苟无人情，百求罔应”。
学会应酬交际，算是老曾的成年礼。
应酬周到，这四个字看上去庸常，但哪个血气方刚，黑白两分的人，能够低下身段，与自己痛恨的“软熟和同”之人把臂周旋？
复出之后他说：
“志在平贼,尚不如前次之坚。
至於应酬周到，有信必复，公牍必於本日办毕，则远胜於前次。
”胡林翼也说曾再出之后，“渐趋圆熟之风，无复刚方之气”。
中国人到中年确实常成为道家信徒，曾国藩也一再说老子的话“柔弱胜刚强”，但是什么是柔弱，什么是刚强，对这一点到底了悟到什么程度，却往往是人后半生的区分。
老曾对刚柔的理解是不同的，他从没走到“真伪不辩”的乡愿上去。
他终生喜爱雄壮之力。
人到中年，虽然磨砺性情，“知自己处处不如人”，换一副柔和面貌待人，不肯轻议人非，但一直到他入世极深，劝勉子弟也一直说：
“少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，此后必将不肯为矣。
”不过，人到中年，他对“刚”这个概念也拆碎重组-—去忿欲而存倔强，是为刚，“刚非暴戾之
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