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中国文化导论
形成性考核册参考答案
中国文化导论作业1
一、选择题
1．古代从神本文化向人本文化转变，有几方面的表现。
下面所列有一个不是这一转变的表现，它是：
（A）
A从铁器的出现可以看出B从卜筮的方法可以看出
C从周人重“德”的风尚可以看出D从周代的宗法制度可以看出。
2．战国时期，我国士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不属于这种原因是（D）
A当时的经济基础出现了大的变化。
B教育从巫那里下放，出现了私学。
C当时诸侯为求富国强兵，纷纷延纳贤士。
D征伐战争使得原来的奴隶获得人身自由，成为士。
3．先秦文化终至统一，其中最重要的原因是：
（C）
A诸子学术逐渐消B秦始皇统一了文字
C政治上的大一统D汉武帝独尊儒术
4.道教的出现是在（B）
A先秦时期B秦汉之际
C西汉时期D两汉之际
5.佛教传入中国的时间是（D）
A先秦时期B秦汉之际
C西汉时期D两汉之际
6．魏晋时期玄学兴盛，其所谓“玄”主要是源自“玄之又玄，众妙之门”，此语出自（B）
A《论语》B《老子》C《庄子》D《周易》
7．唐代寒士崛起在制度文化上的保证是（B）
A太宗对道教的崇奉B科举制的实施
C武则天的圆融三教D韩愈的排佛
8．唐代吸收外来文化最集中的地方是（D）
A敦煌B洛阳C河北D长安
9．唐代文化高度发达，代表性的种类也很多，下面所列不能代表唐代文化的是（B）
A诗歌B钟鼎C书法D舞蹈
10．我国历史上文化南移经过了几个时期，其中第二个时期是（B）
A战国时期楚文化的兴起 B唐代的“安史之乱”
C永嘉之乱D靖康之难
11．体现元杂剧抒情性特征的手段是（A）
A唱B念C做D打
12．与宋代绘画相比，元代绘画显示出的特征是（B）
A更加浓墨重彩B更重意趣与心境
C更显富丽堂皇D以人物素描为主
13．从整个封建社会发展历史看，明清时代可以称之为（C）
A轴心时代B黄金时代C蜕变时代D鼎盛时代
14．在西学东渐的过程中，中国知识界对西学的态度出现差异，其中较为科学的是（B）
A以徐光启为代表的全面接受
B以方以智为代表主张以冷静的态度对待西学，吸取优点弃其伪妄
C以儒学为本兼取西学中的神学部分
D只取西学中的神学部分
15．安史之乱造成文化的南移，其结果是（A）
A南方经济远远超过北方，为文化南移埋下伏笔
B南方经济与北方经济持平
C南方成为政治中心
D南方文化远远超过北方
16．《四库全书》的修订是有深层的历史背景的，其中一个重要原因是（B）
A清王室急于向历史学习，以便掌握汉人的统治之术
B由明入清的知识分子有反清言论，借修书以毁书
C用修书的办法表示清统治者已经完全汉化
D为了跟明代的《永乐大典》比较，显示清廷的强大
27．在崇实尚性的思想大潮影响下，清代学术思想表现出对宋代以来的性理之学的怀疑，在学术思想上呈现出（A）
A汉代朴学的倾向B明代王阳明心学倾向
C佛学化的倾向D道教化的的倾向
二、填空题
1.先秦“百家争鸣”中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是六经。
2．与唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是浑厚。
3．秦汉时期对外文化非常发达，除张骞出使外，另一重要事件是徐福率众出海东渡。
4．魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面，其一是外来文化与本土文化的融合；其二是民族文化的融合。
5．在佛教中国化的过程中，有僧侣的士大夫化倾向，也有士大夫的僧侣化倾向，其中士大夫僧侣化常被称之为居士。
6．宋代理学的建构大致可分为三个时期，其开创期的代表人物周敦颐、邵雍，发展期的代表人物是张载、程颐、程颢。
集大成时期的代表人物是朱熹。
7．宋代理学家强调个体道德修养必须经过由内圣达于外王的过程，他们一般将这个过程分为修身、齐家、治国、平天下等几个步骤。
8．经过靖康之难，北宋灭亡，南宋建立，终于实现了文化中心的南移。
这种南移在几个方面有着十分突出的表现，它们是：
学术中心南移、政治人物南人化、政治中心南移
9．宋型文化对后世的影响显著深远。
从文化表征上看，“宋型文化”的现代影响主要表现在：
奠定江南文化与中原文化差异、促进元蒙汉化，为明清封建制度完善打下基础、宋人穷究天理的治学精神，增加哲学思辨性，为后世与西方对话奠定基础、宋人兼济独善出处从容，浇铸后世文人人格、宋代市民文化乃后世市民文化雏形等几个方面。
10．统一的清王朝为了对四周少数民族实施有效统治，创造性地在中央设立了理藩院。
11．明代以来，人文的潜流不断壮大，思想家顾炎武将“国家”与“天下”区别开来，以前者为一家一姓的封建王朝，以后者为万民共有之天下，这种思想到清末由梁启超概括为天下兴亡，匹夫有责八个字。
12．十九世纪下半叶，中国知识分子接受西学经历了三个主要的阶段，它们是：
首先表现出从物质文化方面接纳西学，即洋务运动：
失败后，又开始从制度文化方面接受西学，即戊戌变法和孙中山领导的资产阶级革命：
失败之后，才转到文化心态上，于是掀起了狂飙突进式的“五·四运动”。
13．在清末思想启蒙运动中，严复提出了“以自由为体，以民主为用”的深刻命题，他翻译的《天演论》中，阐述了物竞天择，适者生存的进化论思想。
14．作为近代新儒学的代表人物，除梁启超师徒二人外，还有熊十力、梁漱溟和冯友兰等人。
15．作为一个现代中国人，我们对待传统文化，不仅要继承，更重要的任务是还要促其前进，使之现代化
三、简答题
1．简述原典及其对现代的影响。
（见前言）
原典就是某一领域的经典，经典指具有典范性、权威性的作品。
文化原典就是文化领域的经典。
是文化领域经久不衰的万世之作;经过历史选择出来的“最有价值经典的”;最能表现本民族的精髓的;最具代表性的;最完美的作品。
对于现代人来说，自先秦以来的文化原典，似乎离我们已经非常遥远了。
而事实上那些文化原典早已融入到我们的血液之中，成为我们自身不可分割的一部分了。
文化原典对现代的影响，不仅是深远的，而且是入微的。
我们的民族精神，即是由那些文化原典所浇铸。
中国人所表现出来的民族特性，从某些方面来说，正是那些文化原典的表现。
比如我们通常所说的“仁爱”、“博爱”、“仗义”、“忠诚”等，都可以从先秦的文化原典中找到根源。
因此，我们谈传统文化，说继承优秀的民族文化遗产并不是谈论某些外在于我们的东西，而是在谈我们自己、我们自身。
既然传统文化无时无刻不与我们相伴，不了解它或忽视其存在，显然是不科学的，只有理性地接受和辨析，并在新的历史时期对之进行改造更新，才能有利于我们的文化建设。
这就是学习和阅读文化原典的重要意义。
2．中华文化起源时期有几个区域?
（第1页）
一是陕豫晋邻境地区；二是山东及邻省一部分地区；三是湖北和邻近地区；四是长江下游地区；五是以鄱阳湖―珠江三角洲为中轴的南方地区；六是以长城地带为重心的北方地区。
3．龙的形象说明了什么?
（313页）
龙是远古初民部落的一种图腾崇拜的标志。
有人认为龙是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的共同的图腾。
我们自称龙的传人，即源于此。
龙是多种动物的综合体，原始社会形成的龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。
这显然是晚期发展了龙的形象，说明它在不断丰富发展的。
传说龙能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。
又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。
龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”。
4．简述殷商时期巫史的地位和作用。
（第3页）
殷商时期，整个社会还都处在神的威力之下。
巫史承担着神人交通的重任，在宗教、政治生活中处于崇高的地位，他们以天的意志的代表者自居，有权训御君王，充当着社会精神领袖的角色。
巫史的地位不仅奠定了中华文化初期繁荣的基础，而且对后世史官文化的成熟和发展，对中华文化特色的形成等，都产生了深远的影响。
首先是学术与政治的密切相联。
巫史的任何活动，虽然表形都是学术性的，但其最终目的却是为政治服务。
其次，神学与科学的交织。
巫史的活动虽然带有科学性，但这一切又都笼罩在神学的阴影之下。
最后，是自然科学与社会科学的混杂。
由于一切活动的最终目的都是为了政治和宗教，因此，巫史们从事的活动如星历的测算等，虽然表现出自然科学的形态特征，但终竟是被纳入到人文的范畴之内进行解剖并从人文的角度去寻找合理的答案的。
5．西周时期，从哪几个方面可以看出神本文化转向人本文化?
（第4页）
西周时期，神本文化迅速地转向人本文化的文明之途。
这种文化转变，可以从几个方面看出来。
第一，从当时青铜器的制式和纹样看出。
殷商时代的厚重青铜器多饕餮纹饰，给人以神秘、恐怖之感。
而西周时代的青铜器皿则不再有那种神圣的光彩和威吓的力量，恐怖的饕餮纹饰缩小降低到了器皿的某一不显眼的部分，主要是足部起支撑的作用，制式也从厚重转为轻灵，显示出贴近人生现实的特征。
第二，从卜筮之法看出。
殷人钻龟取象，依其裂纹定吉凶，而西周用占筮蓍草推数定吉凶。
前者单靠自然，而后者重在人力，卦象形成之后，更需用人力推断才定吉凶。
从“鬼谋”到“人谋”的进步，正是人本化的痕迹。
第三，从社会风尚看出。
周革商命，提出“德”的概念，作为统治者“宜民宜人”的理论依据。
统治者开始观注的重点，从神转到了人，而“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”。
第四，从周代的宗法制度可以看出。
跟殷统治者的以天神之子自居不同，周人将人与神划分到不同的血统之中，构成一个以人类、氏族的自然血缘为纽带的宗法体系。
在这样的体系下，每一个体都被宗族血缘关系串连起来，从积极的方面看，社会分子融入以宗族血缘关系为基础的整体之中，可以帮助个体克服难以克服的困难，承受个体难以承受的压力，容易形成凝聚力和向心力。
从消极的方面看，宗族又极大地限制了个体活动的空间，使单个社会分子的个性难以发挥，容易形成求同、保守的心态。
中国文化导论作业2
一、选择题
1．清朝后期，为了维护业已衰化的封建肌体，清王朝对外采取的政策是（A）
A中学为体，西学为用B全盘西化
C对外开放D闭关锁国
2．作为现代新文化运动标志的书刊是（D）
A邹容的《革命军》B陈天华的《猛回头》
C陈天华的《警世钟》D陈独秀的《新青年》
3．对于传统文化的未来，我们认为可取的科学态度应该是（B）
A像民族虚无主义者那样全面倒向西方
B以科学的态度对待传统，对待现实和未来
C像民粹主义者那样，死守着传统不放
D学习西方但不脱传统底色，取狭隘的民族态度
4．外儒内法的统治思想在中国封建社会里导致的结果是（D）
A儒法二家思想的分离B儒家的法家化
C法家的儒家化D伦理的法制化
5．关于八卦的起源，下面的说法不正确是（A）
A《河图》所出的形状B上古时期结绳改书契时留下遗迹
C是一种生殖崇拜D是一种占卜的方法
6．对于“和”在中华文化史上的巨大作用，我们可以看出（A）
A“和”成为民族文化融合的动因B“和”也是不同，就是要求别人同己
C“和”与模棱两可一样，是消极的D“和”不利于文化特质的保存
7．在传统儒家文化特别是宋明理学中，“性”主要是指（C）
A性欲B情感C天性D爱
8．在东西方文化中，对“爱”的理解，有一定的一致性，它们是（C）
A都专指男女间的感情B含有一种欲望
C情感的专注D都讲究大公无私
9．礼向“内圣”方面发展，由外在行为规范入于人“心”中在（C）时期出现的。
A孔子《论语》中B《庄子》一书中
10在“忠”、“信”、“诚”三者之间，“诚”更表现出（B）
A跟“忠”的意思较近B更注重主体性
C有外在约束的意味D与“信”的观念相同
11．“恕”的本意是指（B）
A原谅别人的过失B“己所不欲，勿施于人”
C严格地要求自D严格地要求别人
12．我们现在“恭敬”连用，古代“恭”、“敬”二者的关系应该是（A）
A敬是内在根本，恭是外在表现B恭是内在根本，敬是外在表现
C恭也就是敬D恭、敬二者的意义完全相反
13．在先秦跟儒学一样的显学，墨家思想中最强调的一点是（D）
A术B仁D博爱D兼爱
24．在封建社会里，清官作为一种文化现象，是有着很深的历史文化背景的。
下面所说正确的是（C）
A封建社会里清官是一种普遍现象B封建社会里清官是压迫者的心愿
C清官体现了封建吏治的成功D封建法制十分健全
二、填空题
1．中国传统文化最根本的特色是天人合一。
它对国人的思维方式、文化走势、审美追求、价值观念都有极大的影响。
2．古代中国对人的区别，主要有两大类，即君子和小人。
如果在面对现实时取群体意志就被视为君子：
否则，如果取以私欲为重，就被视为小人。
3．古代的中庸之道，从消极的方面看，它扼杀了个体性格，但另一方面，它又维护了传统的延续性和恒久性，在封建社会有一定的积极意义，尽管在后來社会变革的过程中也阻碍了历史的发展。
4．“礼”在先秦时期的发展大致经过了三个阶段，其中第一阶段是作为宗教的阶段；第二阶段是指作为群体组合方式的阶段，第三阶段是指内在和外在行为规范。
5．禅宗宗旨主要有两点，即单刀直入、直指心源。
6．汉代对先秦儒学进行全面清理与升华的人是董仲舒。
7．先秦儒学高峰之后，儒学的再度复兴是从中唐开始的。
8．在封建社会后期，复古成为一种强大的文化思潮，在明代诗坛上前后出现过两次的复古思想，史称“前后七子”的复古诗文运动，其中前七子的领袖是李梦阳、何景明。
后七子的领袖是李攀龙、王世贞。
9．针对不断涌宋且表现出高势能文化特性的西学，明代科学家在经过深入思索之后提出了
欲求超胜，必先会通的命题。
10．宋代理学家周敦颐融合道教的太极理论，配置出太极生化万物之图，还专门写下了上《太极图说》来阐述其思想。
11．剑文化原本跟侠文化的关系不大，但后来的发展过程中出现了两种趋势，第一种就是跟
侠文化结合起来，第二种就是跟道教结合起来。
12．如果说琴是沟通天人的工具的话，那么，棋就是人与人彼此沟通的工具了。
13．中国书法所负载的丰富文化内涵，体现着中国人特有的形象思维和超越意识。
14．散点构图和写意的笔调形成了中国画以貌取神的审美追求。
15．魏晋时期，儒、佛、道三家思想的融合，导致了三教调和论的出现。
三、简答题
1．春秋时期，士的崛起有哪些原因?
（第6页）
士的崛起，原因是多方面的。
首先，当然是经济基础。
铁器的使用，生产力的提高，促使了脑力劳动和体力劳动的分工，使大批的士“不耕而食”成为可能。
其次，社会原因。
春秋时期，礼崩乐坏，上古原始的宗法制度受到严峻挑战，而摆脱了神力威慑恐怖感的奴隶暴动，又极大地影响士原本平静的生活，使他们失去生活保障的同时，看到了巨大社会变革的原动力，于是他们便凭借心智和口舌重新寻找生活出路和进行人生价值定位。
最后，是政治条件。
诸侯割据，天下大乱之时，要想稳固统治地位，西周时提出的“德”已经不能适合时代的需要，霸力成为决定性的因素，这就使得那些有宏图大略的国君侯王为了实现自己的政治抱负而招揽人才，给士的崛起开辟了市场。
士于是作为政治智囊、军事参谋、外交使节、思想精英步入了历史舞台。
2．写出诸子百家各主要学派及代表人物。
（自己补充）
墨家：
代表人物墨子。
主张“兼爱”“非攻”。
希望人们互助互爱，反对以大欺小，以强凌弱的侵略战争，支持正义战争。
儒家：
代表人物孟子。
孟子提出“春秋无义战”，笼统地反对一切战争。
主张用“仁政”治国，轻徭薄赋。
保护自然资源。
荀子：
提出“制天命而用之”的主张。
认为人能认识自然规律，并要按自然规律去办事。
道家：
代表人物庄子。
主张顺其自然，“无为而治”。
法家：
代表人物韩非子。
主张改革、反对空谈仁义；提倡法治；主张建立君主专制的中央集权国家。
兵家：
代表人物孙武。
“知彼知己者，百战不殆。
”
孙膑：
反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”的主张。
3．“百家”学派共同的文化特征是什么?
（第12页）
诸子百家虽然形态各异,但却有着许多共同之处,概之有三:
其一,诸子百家的学术渊源都是六经.其二,从总的哲学观点上看,各家都奉行道一元论之说.其三,各家学说有一个共同的指归,那就是治道.其目的都是要将社会从混乱无序之中救出,重塑一个有序的社会.由于渊源相同而目的一致,所以"百家争鸣"所形成的共同文化特征是"和而不同".
4．简要概括秦汉时期出现中华文化大一统的局面的原因。
（第71页）
第一，学术原因。
战国末期，各家学说已呈趋于融合之势。
第二，政治原因。
秦王朝在极短的时间里，统一六国，形成统一的中央集权的国家，为文化的一统，准备了政治上的条件。
第三，从文化形态上讲，秦朝是法家思想一统天下的时期。
71
5．董仲舒的思想学说对中国文化有何意义?
（第73、74页）
董仲舒继承先秦以来原始学术中天人相通的思想,创造性地提出"王权天授"和"天人感应"之说,在改造阴阳五行说的基础上,建构起完整的天下一统的系统模式,创造性地完成了自战国末年以来人们对宇宙,对社会,对人生统一规律进行解释的精神追求,标志着我国学术思由纷杂走向统一的完成,为儒学的经学化迈出了坚实的一步,成为我国"入世"哲学的代表.
董仲舒的学说虽使儒学进一步系统化和理性化,但由于其学术渊源于《春秋公羊传》,其中多灵异灾变,阴阳消息之说,因而董仲舒的学说在兴盛不久,即产出谶讳灾异之学这一儒学怪胎.东汉时,此风更炽,甚至为道教的兴起起了推波助澜的作用.
另外,董仲舒这一封闭而严密的儒学体系,不仅构成了我们民族文化的特色,而且还极大地影响了我们的民族文化心理,阴阳消息,三统循环,犹如一只永恒的怪圈,使我们形成自我封闭,因循守旧
中国文化导论作业3
一、选择题
1．关于我国古代的法制，下面说法正确的是（B）
A历朝统治者都建立了健全的法制
B古代中国从没有实现过法律面前人人平等
C封建法律只针对百姓而不对官吏
D封建法制是相当严密的，只是与现在相比显得落后了。
2．关于老子“无为而无不为”的说法，下面认识正确的是（B）
A什么也不用做B不生事扰民就能达到天下大治的状况
C不做什么也就等于什么都做了D做尽所有的事也就等于什么都没有做
3．佛教在中国民间流行起来的时间是（B）
A两汉之际B东汉末年C魏晋时期D隋唐时期
4．琴在古代中国之所以成为一种具有代表性的文化形态，根本性的原因是（D）
A古代只有琴这样一种乐器
B古代帝王对琴有特别的喜爱
C琴作为原始图腾代表着上天的意志
D自古以来，乐教即被视为至神至妙的统治术，而琴是其重要组成部分
5．自然山水在古代文化中被赋予了丰富的人文内涵，究其原因，最根本的一点就在于（A）
A天人合一的思想B山水本身的秀丽
C热爱祖国的情结D没有必然的联系，山水人文气息是近现代人加入的。
6．在中国历史上，第一个酒文化的高峰是（A）
A殷商时期B魏晋时期C隋唐时期D两宋时期
7．从地域上讲，茶文化主要代表了哪个亚文化圈的文化现象（C）
A东北亚文化圈B中原亚文化圈C南方亚文化圈D西北亚文化圈
8．对“止于至善”，正确的理解是（C）
A在善地停止下来B停下来即是至善
C不可能到至善之境，因此永不能停止
D到了至善之境就停止下来
9．魏晋人艺术表现出来最大的特点是（A）
A气韵生动B朴质浑厚C小巧精美D怪诞离奇
10．宋代理学思想的核心内涵是（C）
A礼B义C理D法
11．提出“中学为体，西学为用”主张的人是（C）
A魏源B冯桂芬C郑观应D孙中山
12．下面关于“道”的说法不正确的是（C）’
A先秦诸子都坚持“道”一元论的观点
B道家对道的理解特别强调无为的思想
C儒家对道的理解特别强调无为
D宋代道学家的道学思想中杂有佛学因素
13．“贞”在最初是从《易》中“元亨利贞”的运化变易思想中来，后来才成为妇女的一种约束，其思想根本在于：
（C）
A是古代一种变态的性意识B本质上是一种讲究卫生的思想
C以贞洁为万物之始的思想D以女子童贞为吉祥的思想
14．在隐逸文化中，所谓“大隐”是指（C）
A避于深山老林与世隔绝B仕朝廷随波逐流
C身在市朝却保持着隐退的情怀D因为隐居而出大名
15．中国艺术追求意境，从根本上讲，意境是指（D）
A是一种虚幻的图画景象B由创作主体心造之境
C就是现实的物境D是经过创作主体之“意”加工过的现实世界
16．从本源上讲，炼丹是（C）的思想
A道家B道教C神仙家D佛教
17．先秦时期诸子百家中属于显学的是（C）
A法家B道家C墨家D阴阳家
18．我国第一部完整的编年体史书是（A）
A春秋左氏传B国语C史记D资治通鉴
19．先秦诸子中，法家本着历史进化的观念，提出了（B）等规范社会生活和行为准则的观念。
A仁、礼B法、术、势C兼爱D无为
20．魏晋时期兴起的玄学，第一次将（C）摆到最为重要的地位。
A家族观念B忠君观念C个体人格D社会群体
21．清代时，清儒推尊汉儒，而攻击宋代理学家空疏解经，呼其学为（D），以示与汉学区别。
A学B道学C考据学D宋学
二、填空题
1．唐代儒学复兴最初是以古文运动的形态和以文为诗的形式出现。
2．宋学的理论体系是以理作为宇宙最高本体和哲学思辨结构的最高范畴。
3．明代朱载堉用“新法密律”建立起科学的十二平均律，其科学性至今仍得到肯定。
4．西方的“博爱”可以说是先秦墨家兼爱思想的最好对译，它还脱去了西方“博爱”的宗教色彩。
5．名士跟隐士不同，名士虽也视个性自由为人生第一要义，但仍心存兼济之志，其价值观显然与隐士不同。
6．佛教把一切现实世界中引发人内心欲望的东西，都称为色相。
7．禅宗六祖慧能创立“顿悟”之说，禅学从此大盛，原因是“顿悟”更贴近中国人的心理平时不烧香、急时抱佛脚。
8．茶作为一种文化现象，除具有地域特性之外，还形成了独特了文化群体，从某种程度上讲，茶正体现着士大夫的审美情趣。
9．清代商业经济已有一定的社会基础。
有些士子亲自投身于商业大潮之中。
这些人构成了中国历史上特殊的一类阶层，即儒商阶层。
10．在中国封建历史上，几乎所有的改革，都会受到保守派的极力阻挠，作为其依据的，就是所谓祖宗家法前所未有，与所传之统相悖不能相容。
三、简答题
1.简述出世哲学在东汉兴盛的原因。
P77
出世哲学在东汉兴盛的根本原因就在于当时政治的黑暗，现实生活的痛苦，使得广大百姓迫切追求解脱，以精神麻醉来获取满足。
道教称善自修行，即可白日飞升，脱离苦海，得道成仙，永享幸福。
佛教称只有苦修今世，才能换得来世的安宁。
两者一重今世，一重来世，但都给人开出了救治痛苦的药方，其迅速蔓延开来，也就是情理之中的事了。
2.为什么说魏晋时期是人性的自觉的时
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