最新诗经中的爱情观.docx
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最新诗经中的爱情观
《诗经》中的爱情观
关键词：
《诗经》爱情观（纯真美好坚贞不渝理智道德积极健康）
前言：
爱情是人类最美好的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。
《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。
《诗经》中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真，是个体生命本能的情感流露。
一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。
然而到了宋代，理学观念的深化人心，男女爱情的禁忌是越发的多了男女授受不亲。
程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞操观念，体现了“存天理，灭人性”。
它在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。
可以说在封建社会，这也算是禁欲的一个标准了。
统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。
中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。
然而爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们的表达方式。
纯真的爱情自古就一直在被人们追寻……
正文：
一、关于《诗经》中的爱情诗
《诗经》中的爱情诗,紧贴现实生活,不作无病呻吟,歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性。
感情真挚自然,毫不掩饰地歌唱了心中对爱情的渴望，是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的强烈追求。
热烈而浪漫。
清纯而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。
但正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗经》中情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。
古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强加给了孔子。
孔子说：
“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。
对于具体诗篇，孔子说：
“《关雎》乐而不淫。
哀而不伤。
”（《论语·八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。
因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充分肯定的。
南宋的朱熹则对《诗经》中的这些爱情元素予以了比较强烈的谴责，他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。
在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。
他在《诗经集传里》说：
“郑、卫之乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：
“此淫奔期会之诗也”。
对《卫风·木瓜》，他则说：
“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。
”意思说它是淫诗。
他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。
明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。
许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。
由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。
到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，逐步恢复了这些作品的本来面貌。
二、从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观
（一）勇於追求爱情对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率
《国风·召南·摽有梅》：
“摽有梅，其实七兮！
求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮！
求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐塈之！
求我庶士，迨其谓之！
”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。
诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。
这首短诗由触景（梅的变化）而生情（急于求嫁），由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。
《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人？
”，看上去咄咄逼人，但却辣而不憨，是真情的流露，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点纯真的野味儿，其实这种试探中也包含着对爱情主动、大胆的追求。
女孩无论在举止或态度上都充满着个性张扬，洋溢着生命的活力。
（二）追求恋爱自由、要求自主婚姻
《鄘风·柏舟》是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞：
“髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。
母也天只，不谅人只。
”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。
从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。
（三）崇尚忠贞不渝的爱情
《邶风·柏舟》：
“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。
”意思是：
我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，表现出对爱情的忠贞，永远不变心。
《王风·大车》：
“谷则异室，死则同穴。
谓余不信，有如敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。
如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。
如果你不相信我说的话，上天作证有太阳！
”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞
《郑风·东门》表达了一个男子情有独钟而矢志不移的忠贞之恋。
虽然东门外美女“如云”、“如茶”，诗中男子不为所动，不被诱惑，依然挚着、坚定地爱着家中那位“缟衣綦巾”衣着朴素的人儿。
应证了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。
《唐风·葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。
此诗“言寡妇感时节而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而归，夜寝哀之情”。
最后以“百岁之后，归于其居。
”“百岁之后，归于其室。
”表达自己愿百岁之后与夫同穴的决心，透出妻子那份对丈夫至死不渝的坚贞。
《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇诗。
按理说弃妇对负心的丈夫的指责应是咬牙切齿的，但她仍“哀而不伤”，还念念不忘先前与丈夫的恩恩爱爱，这种对爱情的忠贞不渝实在令人感动，
《关雎》的首句以雎鸠和鸣起兴，含义深刻。
关于雎鸠，闻一多在《诗经通义》中说：
“相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，极笃于伉俪之情。
”古人也认为这种鸟有固定的配偶，从不相乱。
这说明，在上古时代人们就已经十分推祟那种情志专一的爱情，比之《诗经》中的爱情专一，现代人“爱如烟花，只开一瞬”“天亮以后说分手”，甚至“天不亮就说分手”“一场游戏一场梦”的爱情观不得不让人有些感喟。
（四）对爱情有着痴迷与执着的追求
爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵．正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。
《国风·秦风·蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。
《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：
路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。
这首爱情涛唱出了人类永恒的理想与追求主题。
人在不断的追求过程中经受着苦难与快乐，使灵魂不断升华。
因而，爱情便理所当然的成为人类一个永恒的主题，正如法国的罗曼.罗兰所言：
“爱情是一种永久的信仰。
《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中。
这是一首美丽的情歌，唱出了君子对淑女的悉心爱慕和情志专一。
诗中讲述的是一个男子的单相思，以河中荇菜“左右无方，顺水而流”的状态比喻君子对淑女的情思绵绵．荇菜参差错落，无拘无束，顺水漂摆，恰似君子追求淑女那忽忧忽喜、极不平静的思绪。
“寤寐求之”、“寤寐思服”，写出涛人对姑娘的迷恋之深，渴求之切。
无论白昼或是黑夜，姑娘的倩影都时刻占据着他的心，挥之不去。
成功地刻画了一个初涉爱河的小伙子兴奋难耐，躁动不安，甜蜜憧憬的复杂心境。
辗转反侧，彻夜难眠。
同时也暗示了诗人己下定决心，要想方设法赢得姑娘的芳心，姑娘的爱。
他要主动接近、亲近姑娘，用各种方法使姑娘愉快、幸福“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。
（五）在面对婚姻破裂的自主意识的体现
在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。
《诗经》中的弃妇诗占着较大的比重。
其中以《卫风·氓》和《邶风·谷风》最为代表。
《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。
控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：
“于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮。
犹可说也。
女之耽兮。
不可说也。
”
《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇离开夫家时倾诉自己不幸遭遇的诗。
《谷风》，“习习谷风，维风及雨。
将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！
”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。
当初丈夫与她一起发出“及而同死”的山盟海誓，新婚之时“宴尔新婚，如兄如弟”的欢乐与幸福，结婚之后丈夫变得无情无义“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起来，丈夫厌弃我好似毒虫）“有光有溃”（朝我动武暴怒）。
这位弃妇实在令人同情，
诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。
从这些弃妇诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。
但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。
这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。
（六）真挚淳朴，积极健康的爱情观（乐而不淫，哀而不伤）
《诗经》中的爱情,感情真挚自然,摒弃了世俗偏见,是个体生命本能的情感流露。
《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的， “风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。
譬如《周南·关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。
《周南·关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。
诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。
但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。
而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。
于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。
因此孔子评价说：
“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分（没有违背道德准则），在“求之不得”之时也不过于悲伤（能自制而没有自卑自残或图谋不轨），因此它具有“正风俗”的良好的教化作用。
“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和高尚的品格确是值得赞赏。
这首诗不仅生动地刻画了两个青年男女美好的形象，而且表现出积极而健康的思想感情．全诗着意抒写君子对淑女的爱慕与追求，给人的感受是：
“情深而不淫渎，热烈而不轻狂。
”正如孔子中肯评价：
“《关雎》乐而不
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