文心雕龙教案.docx

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文心雕龙教案

文心雕龙·知音,刘勰

一、核心问题1.,知音,何以成为中国文学批评和创作中的非常重要的一种关系？

2.,知音,篇何以成为一篇优美的骈体文论？

二、背景材料一、关于,文心雕龙,,文心雕龙,共50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部份。

被后人誉为“体大思精”之作。

全面论述文学及文章学的道理，集大成又很有独到创见。

其体系宏大、结构周密，在古代文学批评高作中是空前绝后的。

二、关于刘勰的生平和创作刘勰（约465—52l），字彦和，祖籍东莞莒（今山东日照市），刘氏一族于晋亡后南迁，侨居京口（今江苏省镇江市）。

刘勰与佛结缘甚深。

佛学宏深的理论思维和周密的逻辑能力深刻地影响到了,文心雕龙,的创作。

三、文本内涵解析《知音》是《文心雕龙》的第四十八篇，论述如何进行文学批评，是刘勰批评论方面比较集中的一个专篇。

《知音》是我国古代第一篇比较系统的文学批评论，相当全面地论述了文学批评的态度、特点、方式和文学批评的大体原理，并涉及文学批评与创作的关系和文学欣赏等问题。

全篇分四个部份。

第一部份讲“知实难逢”。

举、、、和楼护等人为例，说明古来文学批评存在着“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等不良偏向，而正确的文学评论者是很难遇见的。

第二部份讲“音实难知”。

要做好文学批评，的确存在着必然的困难。

因为从客观上看，文学作品本身比较抽象而复杂多变；从主观上看，评论家又见地有限而各有偏好，所以难于做得适当。

第三部份按照这种特点和困难，提出了做好文学批评的方式：

主如果批评者应博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力；排除私见偏爱，以求客观公正地评价作品；并提出“六观”，即从文体的安排、辞句的运用、继承与革新、表达的奇正、典故的运用、音节的处置等六个方面着手，考察其表达的思想内容和这六个方面可否恰本地为内容服务。

第四部份提出文学批评的大体原理：

“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。

”说明文学批评虽有必然困难，但正确地理解作品和评价作品是完全可能的。

最后强调批评者必需深切仔细地玩味作品，才能领会作品的微妙，欣赏作品的芳香。

《文心雕龙·知音》注释与译文

第一段〔注释〕　　1　知音：

本意是指懂得音乐，对音乐能作正确的理解和评论，这里是借指对文学作品的正确理解和批评。

　　2知：

指知音者，即对文学作品能作正确理解和评论的人。

　　3　知音：

这里泛指一般的评论家或欣赏者，而不管正确与否。

　　4　同：

指同时代的人。

古：

古人。

　　5　御：

用。

　　6　声：

名声。

这两句是《·内楗（jiàn见）》篇中的话。

　　7　《储说》：

战国时期杰出的思想家韩非所著《》中，有《内储说》、《外储说》等篇。

　　8　《子虚》：

指西汉作家的《》。

　　9　恨不同时：

《》中说，秦始皇读了的《孤愤》等篇曾说：

“寡人得见这人，与之游，死不恨矣！

”《》中说：

汉武帝读了司马相如的《子虚赋》曾说：

“朕独不得与这人同时哉！

”　　10韩：

指韩非，他入秦后，被谗入狱而死。

马：

指司马相如，他始终只是汉武帝视若倡优的人。

　11鉴：

察看。

《·广譬》：

“贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。

是以秦王叹息于韩非之书，而想其为人；汉武慷慨于相如之文，而恨不同时。

及既得之，终不能拔，或纳谗而诛之，或放之乎冗散。

”此即刘勰以上论述所本。

12班固：

字孟坚，东汉初年史学家、文学家。

傅毅：

字武仲，和班固大致同时的文学家。

　　13　伯仲：

兄弟。

这里指班固和傅毅作品的成就差不多。

　　14　嗤（chī吃）：

嘲笑。

　　15　休：

停止。

全句意指傅毅写作不会剪裁。

以上几句见的《》：

“傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之；与弟超书曰：

‘武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。

’”　　16　陈思：

即曹植，他封陈王，谥号“思”。

　　17　排：

排斥。

孔璋：

陈琳的字。

他是“”之一。

《》说：

“以孔璋之才，不闲于辞赋。

”　　18敬礼：

丁廙（yì意）的字。

他是汉末作家，曹植的老友，常请曹植修改他的文章。

润饰：

修改加工。

　　19美谈：

恰当的说法。

指曹植在《与杨德祖书》中所引丁廙的话：

“文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？

”曹植接着说：

“吾常叹此达言，以为美谈。

”　　20季绪：

刘修的字。

他是汉末作家。

诋诃（dǐhē底河阴）：

诽谤。

　　21　方：

比。

田巴：

战国时齐国善辩的人，曾被鲁仲连所驳倒，曹植《与杨德祖书》：

“刘季绪才不能逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。

昔田巴毁五帝、罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人；鲁连一说，使终身杜口。

刘生之辩，未若田氏；今之仲连，求之不难，可无叹息乎？

”　　22　魏文：

即魏文帝曹丕。

曹丕在《典论·论文》中说：

“文人相轻，自古而然。

”　　23　君卿：

楼护的字。

他是西汉末年的辩士。

唇舌，指有口才。

《论说》篇曾说：

“楼护唇舌。

”　　24史迁：

即司马迁。

　　25咨（zī资）：

询问。

东方朔：

西汉作家。

楼护说司马迁著书曾咨询东方朔的话今不存。

《》司马贞索隐：

“案桓谭云：

‘迁所著书成，以示东方朔，朔皆署曰《太史公》。

’则谓《史太公》是朔称也。

”　　26　桓谭：

东汉初年著名学者，著有《新论》。

　　27　博徒：

指贱者。

　　28　诮（qiào窍）：

指责。

　　29　照：

察看、理解。

洞：

深。

　　30　二主：

指秦始皇与汉武帝。

　　31　鸿：

大。

懿（yì意）：

美。

　　32　崇：

高。

　　33　班：

指班固。

曹：

指曹植。

　　34　逮（dài代）：

及。

　　35　信伪：

指关于司马迁请教东方朔的错误传说。

　　36　瓿（bù布）：

小瓮，《汉书·扬雄传赞》中说，著《》时，“刘歆亦尝观之，谓雄曰：

空自苦！

今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？

吾恐后人用覆酱瓿也”。

这里是借以喻指在以上各种不正的批评风气之下，真正有价值的作品只能被人用来盖酱坛子，难以取得正确的评价。

译文：

正确的评论何等困难！

评论固然难于正确，正确的评论家也不易遇见；要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧！

从古以来的评论家，常常轻视同时人而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所说的：

“天天在眼前的并非任用，老远听到声名却不胜思慕。

”之前韩非子的《储说》刚传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见；可是后来相见了，结果却是韩非下狱，司马相如被冷落：

这不显然能够看出是对同时人的轻视吗？

至于班固同傅毅，作品成绩本来差不多，但班固却嘲笑傅毅说：

“傅毅写起文章来就没个停止的时候。

”曹植评论作家时，也贬低陈琳；丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙说话得体；刘修喜欢批评他人，他就把刘修比作古代的田巴：

那么，曹植的成见就很明显了。

所以曹丕说“文人彼此轻视”，这不是一句废话。

还有楼护因有口才，便竟然荒唐得要评论文章，说什么司马迁曾请教于东方朔；于是桓谭等人都来嘲笑楼护。

楼护本来没有什么地位，信口乱说就被人嘲笑；何况作为一个文人学者，怎么随意乱发议论呢？

由此看来，有见地高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和汉武帝；有才华卓越而举高自己、压低他人的人，那就是班固和曹植；有毫无文才而误信传说、不明真相的人，那就楼护。

刘歆担忧扬雄的高作会被后人用来做酱坛盖子，这莫非是多余的慨叹吗？

第二段〔注释〕　　1　麏（jūn君）：

獐，似鹿而小。

雉（zhì志）：

野鸡。

悬绝：

相差极远。

　　2　砾（lì力）石：

碎石块。

3　青眸（móu谋）：

即青眼，指正视。

正目而视，眼多青处。

眸：

眼的瞳仁。

　　4　麟为麏：

《·哀公十四年》中说：

“春，西狩获麟，……有以告者曰：

有麏而角者。

”　　5　雉为凤：

《尹文子·大道上》中说：

“楚人担山雉者，路人问：

‘何鸟也？

’担雉者欺之曰：

‘凤凰也。

’路人曰：

‘我闻有凤凰，今直见之。

’”　　6　氏：

一作“民”。

夜光：

夜间发光，美玉或明珠都如此。

这里指玉。

《·大道上》：

“魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。

邻人阴欲图之，谓之曰：

‘怪石也。

’……于是遽而弃于远野。

”　　7　燕砾：

即燕石。

《》卷六录《阚（kàn看）子》：

“宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之以为宝。

周客闻而观焉，……掩口而笑曰：

‘此特燕石也，其与瓦甓（pì僻）不殊。

’”　　8　征：

证、验。

　　9　杂沓（tà踏）：

纷乱，复杂。

　　10　质：

指作品的思想内容。

文：

指艺术形式。

交加：

不同的事物一齐来临。

　　11　知：

这里是“知音”的知，指对作品的欣赏评论者。

　　12　圆该：

全面具备。

这里指评论一切作品的能力。

　　13　慷慨：

指性情激昂的人。

逆：

迎。

击节：

打拍节，表示欣赏。

节：

乐器。

　　14　酝藉：

指性情含蓄的人。

高蹈：

远行。

　　15　浮：

浅。

绮（qǐ起）：

一种有花纹的丝织品，这里借指文辞富丽的作品。

　　16　诡（guǐ轨）：

不平常的，怪异的。

　　17　会：

合。

嗟：

称，称叹。

讽：

朗诵。

　　18　沮（jǔ举）：

阻止。

　　19　隅：

边，角。

　　20　拟：

气宇，衡量。

　　21东向而望，不见西墙：

《·汜论训》：

“故东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方。

” 

译文：

麒麟和獐，凤凰和野鸡，都有极大的不同；珠玉和碎石块也完全不同；阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。

可是鲁国官吏竟把麒麟看成獐，楚国人竟把野鸡当做凤凰，魏国老百姓把美玉误当做怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当做宝珠。

这些具体的东西本不难查考，竟然错误到这种境界，何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨好坏呢？

文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，熟悉能力也不全面。

例如性情慷慨的人遇见激昂的声调就打起拍子来，喜欢含蓄的人读到细密的作品就会随着走，有点小伶俐的人看见靡丽的文章就动心，爱好新奇的人对于不平常的事物就感觉爱听。

凡是合于自己脾胃的作品就称赏，不合的就不睬会；各人拿自己片面的理解，来衡量多种多样的文章：

这真像一个人只明白向东望去，自然永久看不到西边的墙一样。

第三段〔注释〕　　1操：

持，即操作、实践的意思。

晓：

明白。

《新论·琴道》：

“成少伯工吹竽，见安昌侯张子夏鼓瑟，谓曰：

‘音不通千曲以上，不足以为知音。

’”　　2　观千剑：

桓谭《新论·道赋》：

“扬子云工于赋，王君大习兵器，余欲从二子学，子云曰：

‘能读千赋则善赋。

’君大曰：

‘能观千剑则晓剑。

’”（《全后汉文》卷十五）　　3　圆：

周遍，全面。

照：

察看，理解。

象：

方法。

　　4　务：

必须，博观：

《事类》：

“将赡才力，务在博见。

”　　5　乔岳：

高山。

形：

显著，这里指看清。

培塿（pǒulǒu剖上篓）：

小土山。

　　6　酌：

斟酌。

沧：

沧海。

畎浍（quǎnkuài犬快）：

田间小沟。

　　7　衡：

秤。

　　8　位：

安排，处理。

体：

体裁。

　　9　置：

安放。

　　10　通：

指继承方面。

变：

指创新方面。

　　11　奇：

指不正常的表现方式。

正：

指正常的表现方式。

　12事：

主要指作品中所用的典故。

13宫商：

指平仄，古人常以五音配四声。

14术：

方法。

译文：

只有弹过千百个曲调的人材能知道音乐，看过千百口宝剑的人材能知道武器；所以全面评价作品的方式，就是必需普遍地观察。

看了顶峰就更明白小山，到过大海就更明白小沟。

在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有成见：

如此就可以和秤一样公平，和镜子一样清楚了。

因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：

第一是看做品采用什么文体，第二是看做品的遣辞造句，第三是看做品对前人的继承与自己的创新，第四是看做品中表现的不同手法，第五是看做品用典的意义，第六是看做品的音节。

这种观察的方式如能实行，那么，作品的好坏就可以够看出来了。

第四段〔注释〕　　1　缀文：

指写作。

缀：

联结。

情动而辞发：

《物色》：

“情以物迁，辞以情发。

”　　2　披文：

《辨骚》：

“言节候，则披文而见时。

”披：

翻阅。

　　3　讨：

寻究。

　　4　幽：

隐微。

　　5觇（chān搀）：

窥视。

　　6　琴表其情：

《·本味》：

“伯牙鼓琴，钟子期听之。

方鼓琴而志在太山，钟子期曰：

‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。

’少选（须臾）之间，而志在流水。

钟子期又曰：

‘善哉乎鼓琴，汤汤（大水疾流的样子）乎若流水。

’”伯牙、钟子期：

传为春秋时楚人。

　　7匿（nì逆）：

隐藏。

8　目瞭：

目明。

　　9　达：

知晓。

　　10　监：

观察。

　　11售：

指作品有许多人欣赏。

　　12　庄周：

即，战国时思想家。

《折杨》：

一种庸俗的歌曲。

《庄子·天地》中说：

“高声不入千里耳，《折杨》、《皇华》则嗑（xiā虾）但是笑。

”嗑：

笑声。

　　13　宋玉：

战国时楚国著名作家。

《白雪》：

一种高妙的乐曲。

传为宋玉所作的《对楚王问》中说：

“客有歌于郢中者，其始曰《》，国中属而和者数千人，……其为《》，国中属而和者不过数十人。

”（《文选》卷四十五）　　14　屈平：

名原。

战国时楚国人，古代伟大诗人之一。

这里所引的话，见于《楚辞·九章·怀沙》。

　　15　文：

指外表。

质：

指本性。

疏：

粗，这里指不注意装饰。

内：

即讷，迟钝，这里引申为朴实的意思。

　　16　异采：

指与众不同的才华。

　　17　扬雄：

字子云，西汉末年著名作家。

他的话见于《答刘歆书》（《》卷十）。

　　18　沈：

深。

绝：

独一无二。

　　19　其：

当作“不”。

事：

从事于。

　　20　鉴奥：

看得深。

　　21　内：

指内心。

怿（yì意）：

喜悦。

　　22　熙：

乐。

春台：

《·二十章》说：

“世人熙熙，……如春登台。

”河上公本作“如登春台”。

《总术》篇“落落之玉”，也是取河上公本，可见刘勰这里说“春台”是据河上公本《老子》。

　　23　乐：

音乐。

饵（ěr耳）：

食物。

《老子·三十五章》说：

“乐与饵，止过客。

”　　24　兰为国香：

《左传·宣公三年》中说：

“以兰有国香，人服媚之如是。

”国香：

全国最香的花，后以“国香”专指兰花。

　　25　服：

佩带。

媚：

喜爱。

弥：

加倍。

　　26　华：

精华。

　　27　泽：

当作“绎”。

玩绎：

细细体会玩味。

　　28　其：

表示希望。

垂意：

留心，注意。

译文：

文学创作是作家的心里有所活动，然后才表此刻作品当中；文学批评却是先看做品的文辞，然后再深切到作家的心里。

从末流追溯到本源，即便隐微的也能够变得显豁。

对年代久远的作者，固然不能见面，但读了他的作品，也就可以够看到作者的心情了。

莫非担忧作品太深奥吗？

只恐怕自己观点太浅薄算了。

抚琴的人若是心里想到山和水，尚可在琴声中表达出自己的心情，何况文章既用笔写出来，其中的道理怎能隐藏？

所以读者心里对作品中道理的理解，就像眼睛能看清事物的外形一样：

眼睛清楚的话，就没有什么形态不能辨别；心里聪慧的话，就没有什么道理不能明白。

但是世俗上熟悉不清楚的人，深刻的作品常被抛弃，浅薄的作品反而有市场。

因此，庄周就嘲笑人们只爱听庸俗的《折杨》，而宋玉也慨叹高雅的《白雪》不被人欣赏。

之前屈原说过：

“我心里诚朴，而不擅长表达，所以人们都不明白我的才华出众。

”能熟悉出众的才能的，只有正确的评论家。

扬雄曾说他自己“心里喜欢深刻的、博洽的、绝顶富丽的文章”，那么他不喜欢浅薄的作品，也就由此可知了。

只如果观点深刻，能看到作品深意的人，就必能在欣赏杰作时取得心里的享受；恍如春天登台所见美景能够使世人心情愉快，音乐与美味能够留住过客一样。

听说兰花是全国最香的花，人们喜爱而佩在身上，就可发出更多的芳香；文学书籍则是国家的精华，要细细体味才知道其中的妙处。

一切愿意正确评论作品的人，仍是特别注意这些吧。

第五段〔注释〕　　1洪：

大。

钧：

三十斤。

2夔（kúi奎）：

舜时的乐官。

旷：

师旷，春秋时晋国的乐工。

　　3　箧（qiè怯）：

箱。

　　4　鉴：

这里指评论家。

订：

校订。

　　5　流：

流荡。

郑：

郑声。

儒家认为郑国的音乐淫邪。

淫人：

使人走到过分的境地。

淫：

过分。

　　6　失听：

听错了。

　　7　律：

规则。

　　8　蹊：

路。

译文：

总之，三十万斤重的大钟，只有古时乐工夔和师旷才能制定。

满箱子的好书，就依托卓越的评论家来判断。

流荡的音乐会令人走入邪路，万万不要为它迷惑听觉。

惟有遵守评论的规则，才不致于走错道路。

《文心雕龙·知音》评论

“知音”的意思，本指知道音乐。

《吕氏春秋·本味》中说，伯牙抚琴的时候，当他想到巍巍的泰山，钟子期就从他的琴声入耳出伯牙“志在泰山”；当伯牙想到滔滔的流水，钟子期就从琴声入耳出伯牙“志在流水”。

后人就称钟子期为“知音”。

《知音》的篇名就是借此来比喻文学批评者的擅长辨别文学作品；同时也表示，真要如“知音”者那样做好文学评论是不很容易的，所以本篇第一句就是：

“知音其难哉！

”

文学批评难在何处呢？

刘勰从两个方面作了论述：

一是“音实难知”，一是“知实难逢”。

第一讲“知实难逢”：

刘勰举出秦汉以来文学批评中的大量实例，说明自古以来，真正知音的批评者不可多得。

有的是“贵古贱今”，以为今人的作品总不如前人好；有的是“崇己抑人”，贬低他人而举高自己；有的则“信伪迷真”，轻信虚假而不明真象。

这种不从实际动身的批评，固然算不上“知音”。

但如此的事实却大量存在，所以刘勰十分慨叹：

“逢其知音，千载其一乎！

”据《后汉书·扬雄传赞》，扬雄写《太玄经》时，刘歆曾对他说：

“空自苦！

今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？

吾恐后人用覆酱瓿也。

”刘勰借用那个故事，深为感慨地说：

“酱瓿之议，岂多叹哉！

”就是说，在那时的文学批评风气之下，刘歆担忧扬雄的高作可能被人用来盖酱坛子，这种慨叹并非是多余的。

那个“酱瓿之议”，说明一个重要问题，那时扬雄虽严肃认真地写他的《太玄经》，却无人能赏识，所以刘歆以为是“空自苦”，意思是劝他不要写下去了，写出来也不过给人盖酱坛子。

可见没有正确的批评风气，没有“知音”，是会影响到文学创作的。

这就说明了成立正确的文学批评的必要。

第二，刘勰再讲“音实难知”，即正确的文学批评是很不容易做到的。

“音”之所以“难知”，刘勰分析了主观和客观两方面的原因。

客观原因是“文情难鉴”。

他说：

夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。

然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。

形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分。

麒麟和獐子，凤凰和山鸡的不同是很差异的；珠玉和石块的不同也是很明显的。

可是竟有人把麒麟当獐子，把山鸡当凤凰。

魏国人又把美玉当怪石，宋国人则把石块看做宝珠。

形体显著的东西还不免如此认错，抽象的文情就更难鉴识了。

主观的原因是“知多偏好，人莫圆该”。

他说：

夫篇章杂沓，质文交加；知多偏好，人莫圆该。

慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。

会己则嗟讽，异我则沮弃；各执一隅之解，欲拟万端之变。

所谓东向而望，不见西墙也。

文学作品的内容和形式，本来是很复杂的。

批评者既各有自己的偏爱，又不可能具有全面辨别作品的能力，因此，往往就是对合于自己口味的便赞同，不合的就抛弃；那就正如一个人面向东望，必然看不见西墙。

有如此一些主观原因存在，就更难对文学作品作出正确的评论。

这里虽是讲文学批评在主客观两方面不易做好的原因，却也说明了文学批评有自己的特点：

一方面是文学作品本身有其复杂性和比较抽象，一方面是批评者见地有限而又各有所好，很难对有着“万端之变”的文学作品作出适当的评价。

要想做好文学批评，就必需熟悉到这种特点，才能进而找出解决的办法。

正确的文学批评，确是困难重重的。

但刘勰讲这些，并非是要说正确的文学批评无法做到。

《知音》篇第一提出“音实难知，知实难逢”，主如果为了探讨如何做好文学批评。

刘勰的批评理论，就正是按照上述问题和特点成立起来的。

如何解决“文情难鉴”的问题，是刘勰文学批评论的核心。

他以为：

夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情；沿波讨源，虽幽必显。

这就是正确的文学批评完全能够做到的大体原理。

知音固难，但从文学批评的这种原理来看，并非是做不到的。

这就因为：

文学创作是由于作者有了某种情感而用文辞表达出来，文学批评不过是把文学创作的途径倒过来，即用“沿波讨源”的方式，按照作品的文辞进而探访其思想内容，如此就可以够把作品中即便幽深不明的东西也看清楚了。

按照“披文以入情”的道理，刘勰再进一层说：

“夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？

”从琴声中表达出来的“志在山水”之情，那是无形无影的，知音者尚可识别，何况形之笔端，写成文字的作品呢？

《神思》中说：

“意授于思，言授于意。

”语言文字是表达思想的符号，有了用文字写成的作品，作者的思想情感怎能隐藏得住？

所以，从理论上看，虽然“文情难鉴”，但不是文情不能鉴，而是“文情可鉴”。

具体鉴察“文情”的办法，就是“先标六观”：

是以将阅文情，先标六观：

一观立体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。

斯术既形，则好坏见矣。

这“六观”通常被理解为刘勰进行文学批评的六条标准，这是有待从头考虑的。

第一，从它的前言后语看，并非批评标准。

“将阅文情，先标六观”，明明是讲“披文以入情”的具体方式；是说要考察作品的内容，先提出这六个方面，以便从这六个方面具体着手，以入其情。

最后又明明说“斯术既形”，“术”并非标准，而是方式，亦即“披文入情”或“沿波讨源”的方式。

用此方式，则作品的好坏可见；而不是用此标准，“则好坏见矣”，第二。

“六观”本身并非标准。

所谓“标准”，必需有某种程度的规定性，刘勰这“六观”，只是说从文体的安排、辞句的运用、继承与革新、表达的奇正、典故的运用、音节的处置等六个方面入手，进而研究这六个方面所表达的内容。

“六观”本身并无作何要求与规定，也就说不上是什么标准了。

第三，“六观”大体上都是表现形式方面的问题，当做标准来看，显然与他一贯文质并重专门是“述志为本”的主张不符。

从“将阅文情，先标六观”的原意来看，正和刘勰的大体思想一致。

他在《序志》中批评魏晋以来的文学批评“并未能振叶以寻根，观澜而索源”。

“六观”的提出，正是“沿波讨源”、“振叶寻根”的具体办法。

针对“知多偏好，人莫圆该”的主观原因，刘勰提出了增强批评者的修养的主张：

凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。

阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。

无私于轻重，不偏于憎爱；然后能平理若衡，照辞如镜矣。

有了演奏各类乐曲的实践经验的人，才知道音乐；观看过量数刀剑的人，才知道武器。

因此，刘勰以为掌握全面评论作品的方式，是必需进行普遍的观察。

因为看过大山的人就更了解小山，研究过沧海的人就更知道小沟。

如此，只要排除掉个人的成见，就可以够对作品作出公平而准确的评价了。

所以，增强批评者的修养，提高其鉴赏能力，这是做好文学批评的根本条件。

一个文学批评者，在见多识广，提高辨别能力以后，可能会开阔其视野，冲破其原来的狭小天地，因此减少或改变一些成见。

但自古以来真正做到“平理若衡，照辞如镜”的评论家，确也是“千载其一乎”。

在阶级社会中，绝对公平的评论家是没有的，即即是刘勰自己的评论，也往往对“熔式经诰，方轨儒门者”有明显的偏爱。

五、试探与讨论1,刘勰对提高鉴赏力有哪些主张？

2.作者用了哪些方式论述自己的观点？

替刘勰向知音们介绍一下。

3.平时你如何鉴赏文学作品？

用三五句话归纳一下刘勰的鉴赏观。