人教版高中语文必修2模块综合检测三解析版.docx

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人教版高中语文必修2模块综合检测三解析版

单元质量检测

一、基础巩固（共15分，第1～3题，每小题3分）

1．下列词语中加点词的解释全都正确的一项是（　　）

A.

B.

C.

D.

解析：

选B　A项，修：

长，高。

C项，化：

指自然。

D项，喻：

明白。

2.对下列各句中加点词语的活用现象，归类正确的一项是（　　）

①舞幽壑之潜蛟　②西望夏口，东望武昌　③顺流而东也　④侣鱼虾而友麋鹿　⑤唐浮图慧褒始舍于其址　⑥以其乃华山之阳名之也　⑦火尚足以明也　⑧世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远

A．①③④　　　　　　　　B．②⑤⑦

C．③⑤⑥D．②④⑧

解析：

选C　①使动用法，②名词作状语，③⑤⑥名词作动词，④意动用法，⑦形容词作动词，⑧形容词作名词。

3．对下列句子的理解有误的一项是（　　）

A．举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

——（于是）邀请客人一同喝酒，吟咏。

B．渺渺兮予怀，望美人兮天一方。

——多么深沉啊，我的情怀，仰望我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。

C．知不可乎骤得，托遗响于悲风。

——我知道这是不可能屡次得到的，因而只能把自己的无奈通过箫声寄托给这悲凉的秋风。

D．取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。

——取用它们无人禁止，使用它们无穷无尽，这是大自然无尽的宝藏。

解析：

选A　“属”应为“劝人饮酒”。

4．名句默写。

（6分）

（1）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句话来批评：

“______________________，____________________。

”

（2）《赤壁赋》中用蛟龙嫠妇听箫声的感受来突出箫声的悲凉与幽怨的句子是：

“__________________，____________________。

”

（3）《赤壁赋》中用比喻的修辞手法，感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子是：

“____________________，__________________。

”

答案：

（1）固知一死生为虚诞　齐彭殇为妄作

（2）舞幽壑之潜蛟　泣孤舟之嫠妇

（3）寄蜉蝣于天地　渺沧海之一粟

二、阅读鉴赏（47分）

（一）课内阅读（19分）

阅读《兰亭集序》，完成5～8题。

（19分）

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。

或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！

古人云：

“死生亦大矣。

”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。

5．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）（　　）

A．引以为流觞曲水，列坐其次　　　次：

旁边

B．虽趣舍万殊，静躁不同殊：

不同

C．每览昔人兴感之由由：

原因

D．未尝不临文嗟悼临：

诵读

解析：

选D　临：

面对。

6．下列句中加点的“以”字，与“犹不能不以之兴怀”中的“以”字意义相同的一项是（3分）（　　）

A．以刀劈狼首　　　　　B．臣乃得有以报太子

C．孙膑以此名显天下D．皆以美于徐公

解析：

选C　C项与所给句子中的“以”都是介词“因为”的意思。

A项，“以”是“拿，用”的意思。

B项，“以”是连词，表目的，“来”的意思。

D项，“以”是“认为”的意思。

7．下列对课文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（　　）

A．在中国文化史上，《兰亭集序》在文学和书法方面都占有重要地位。

其文在思想、语言上具有独特价值，其帖也是书法艺术中的瑰宝。

B．丝竹管弦，是中国的传统乐器，故有时人们用“丝竹管弦”代指音乐，如课文中的“虽无丝竹管弦之盛”一句。

C．“齐彭殇为妄作”中的“彭”即彭祖。

相传彭祖高寿，在中国文化里，彭祖也就成了长寿的代名词。

D．“流觞曲水”是古代文人中盛行的一种高雅的游艺项目，后成为一种独特的文人文化。

它规定了活动的具体时间为“暮春之初，癸丑之日”。

解析：

选D　没有规定必须在“暮春之初，癸丑之日”。

8．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）此地有崇山峻岭，茂林修竹。

（3分）

译文：

______________________________________________________________________

________________________________________________________________________

（2）所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

（4分）

译文：

______________________________________________________________________

________________________________________________________________________

（3）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

（3分）

译文：

______________________________________________________________________

________________________________________________________________________

参考答案：

（1）这里有高大险峻的山岭，茂密的树林和高高的竹子。

（2）（这样）借以纵展眼力，开畅胸怀，足够极尽视听的乐趣，实在是快乐啊！

（3）（我）本然知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

参考译文：

永和九年，即癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。

许多贤才都来了，年龄大的小的都聚集在一起。

这里有高大险峻的山岭、茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，辉映环绕在亭子的四周，把（水）引到亭中的环形水渠里来，用（它）来做流觞的曲水，人们在曲水旁边排列而坐。

虽然没有盛大的管弦齐奏的场面，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。

这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。

抬头观望寥廓的宇宙，低头察看地上繁多的事物，（这样）借以纵展眼力，开畅胸怀，足够极尽视听的乐趣，实在是快乐啊！

人与人相交往，很快便度过一生。

有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。

尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：

）当他对所接触的事物感到高兴，一时间很自得，快乐而自足，不觉得老年即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生。

以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有！

古人说：

“死生是一件大事。

”怎能不悲痛呢？

每当看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。

（我）本然知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！

因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，纵使时代变了，世事不同了，（他们）之所以抒发感慨，是因为他们的思想情趣是一样的。

后世的读者读这本诗集也将有感于这次集会的诗文吧。

（二）课外阅读（28分）

阅读下面的文字，完成9～11题。

（9分，每小题3分）

西汉末年，士人已不再是无根的游士，士与宗族的结合，产生了著名的“士族”，刘秀就靠着士族的支持建立起了东汉政权。

但东汉中叶以后，政权与士大夫阶层日益失去协调。

王莽篡位时裂冠毁冕，曾被迫遁迹山林的士大夫们又一次面对“主荒政谬”的时代。

夹缝中，他们找到一种新的生存方式：

归隐田园。

隐为其表，逸为其实。

士大夫阶层的思想意趣成就了一代艺术新风，魏晋南北朝时，崇尚自然的审美理想有了重要的发展。

虚无主义的玄学引导着人们对自然山水的追崇，山水成为对抗门阀的依托和象征。

“山水有清音，何必丝与竹”，将宅居置于郊野庄园之中是士大夫们相当普遍的选择，自然山水已成为个体情绪表达的载体。

史籍上有所谓“竹林七贤”，“竹林”就是嵇康在山阳城郊的一处别墅。

士大夫一改汉儒穷经入仕为个体情绪表达的同时，并未走向对理想的否定，在自然中人们仍然探求着蜉蝣于天地而亲化万物的生存意义。

陶渊明蔑视功名，宁愿回归田园，“种豆南山下”“带月荷锄归”，布置了“日涉以成趣”的素朴小园，门前以垂柳为荫，“寓形宇内复几时？

曷不委心任去留”。

另一种情形可以列举隐居时的谢安。

谢安“于土山营墅，楼馆竹林甚盛，每携中外子侄往来游集，肴馔亦屡费百金，世颇以此讥焉。

而安殊不以屑意”。

可见，园林中的士大夫，或简朴或奢侈，他们具体的生活方式都直指人生追求。

借山水以怡情一时成为风尚。

临水行祭以祓除不祥，谓之“修禊”。

但是，像著名的兰亭聚会，名为“修禊”，其实已经升腾为雅致的文化行为。

茂林修竹，曲水流觞，“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。

这种淡泊情怀取之于自然，又以自然来寄托人生追求的行为，是从“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，到“足以极视听之娱”，再及“因寄所托，放浪形骸之外”的一个过程，是魏晋六朝隐逸之士的心路历程。

唐代情形发生了变化，那是隐士最受宠、最春风得意的时代。

由于超然世外的隐逸生活方式被认为是高尚品德的体现，唐代兴起了一股走“终南捷径”而为官的风气。

“何必桃源里，深居作隐沦”，要做隐士，已不必远遁山野林泉，魏晋时代的表隐实逸蜕变为以隐求仕。

有“身在江湖，心存魏阙”的孟浩然，有以“中隐”闻名的白居易，还有“隐于朝堂之上”的“大隐”人士李泌。

在唐一代，文人在入世行“势”或出世入“道”方面，是最心安理得，最被宽容的。

对于山水自然，表现出来的是积极地利用，隐逸已不可能是普遍追求的人生归宿。

（有删改）

9．“魏晋南北朝时，崇尚自然的审美理想有了重要的发展”，选出下面不在原因之列的一项（　　）

A．汉末魏晋时代形成的隐逸之风。

B．士大夫阶层思想意趣的影响。

C．虚无主义的玄学对人们的引导。

D．自然山水已成为个体情绪表达的载体。

解析：

选D　D项是“崇尚自然的审美理想有了重要的发展”的结果，不是原因。

10．下列表述符合文意的一项是（　　）

A．“隐为其表，逸为其实”，深刻揭示了汉魏隐士们归隐的实质是对“主荒政谬”现实的逃避。

B．隐士们有的坚持着自己的人生追求，如陶渊明；有的则失去了人生目标，如谢安。

C．魏晋六朝隐逸之士的心路历程是：

将淡泊的情怀寄托于自然，又从自然中感悟人生应有的追求。

D．“何必桃源里，深居作隐沦”两句体现了对隐逸生活的完全否定。

解析：

选A　B项，根据原文“或简朴或奢侈”可以看出谢安也在坚持着自己的人生追求。

C项，应是自然感发情怀，然后将情怀寄托于自然。

D项，“完全否定”错，唐代是“以隐求仕”。

11．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（　　）

A．士大夫文人们隐与不隐以及选择何种隐逸方式，都受制于社会状况和时代风气。

B．崇尚自然，将自然人格化是魏晋六朝文学艺术乃至社会文化的突出特征。

C．从汉末到唐代，隐逸文化中的自然山水都是隐士们寄托人生情怀的对象。

D．唐代