日照太阳文化渊源.docx

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日照太阳文化渊源

日照太阳文化渊源

一、太阳神羲和的传说

灿烂辉煌的太阳，不知多少万年前就辉映着大地，荫护着人类，给人类以无限的遐想。

与此相应，人们敬仰太阳，崇拜太阳，祈祷太阳，创造出难以计数的令人激动不已的太阳神话。

太阳于是成为世界各民族神话中最具有普遍性的意象。

19世纪形成的西方宗教研究领域中自然神话学派的代表人物麦克斯·缪勒（MaxMuller）提出，人类所塑造出的最早的神是太阳神，最早的崇拜形式是太阳崇拜。

太阳神话是一切神话的核心，一切神话都是由太阳神话派生出来的。

太阳“从仅仅是个发光的天体变成世界的创造者、保护者、统治者和奖赏者——实际上变成一个神，一个至高无上的神”。

太阳带给人类温暖和光明，是远古人类最早意识到的最为神奇的自然现象。

在世界各地历史文化中，远古先民都有崇拜太阳神的习俗。

大概自人类具有思维的第一天起，就会发现太阳与他们的生活息息相关，还发现太阳总是从天的一边升起，到另一边落下。

于是，远古喜欢探索的人们就会产生一种冲动，他们想知道这神奇的太阳到底是从哪里升起来的，这大概就是夸父追日的故事所传达的远古信息吧。

太阳神，传说、神话中的神，人们较熟知的是希腊神话中的太阳神。

希腊神话里被称为太阳神有三位：

许配利翁、赫利乌斯、阿波罗。

中国也有太阳神，是位女神叫羲和，传说中她是帝俊之妻，生了十个太阳。

羲和是“太阳之母”。

早的大百科全书《山海经•大荒南经》中有这样一个故事：

“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。

有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。

也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。

在古人的眼中，太阳的变化是清晨日出时凉爽，尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山，循环往复。

古人对太阳在一天之内的温度变化不理解，因此产生了太阳女神羲和在甘渊中浴日，使其降温的传说。

在《山海经图》中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景。

到了文字《山海经》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。

“太阳之母”就是关于羲和的传说之一，由后世的羿射十日继承了下来，马王堆出土的汉砖、帛画上也有这一记载。

二、日照太阳文化崇拜的历史

《山海经》记载：

《山海经•大荒东经》曰：

“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼于此，弃其琴瑟。

有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。

《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：

“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和浴日之甘渊”。

少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。

古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，《汉书•地理志》载“莒，故国赢姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。

日照在汉代称为海曲。

日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。

而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。

据《尚书·尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。

“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。

分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。

孔安国注云:

“东夷之地称嵎夷。

”嵎夷在中国东方的青州。

《尚书·禹贡》曰：

“海、岱惟青州：

嵎夷既略，潍、淄其道”。

山东大学东方考古研究中心副主任方辉教授认为，“汤谷（旸谷）”就在日照。

中国社会科学院历史研究所副所长、研究员王震中也认为，《山海经·大荒东经》曰：

“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。

有甘山者，生甘渊，甘水出焉。

”这个甘水、甘渊就是《尧典》中日出之地的旸谷，旸谷日出之地的“嵎夷”，不但属于东夷的范畴，很有可能还是少皞氏之一支。

专家一致认为，日照市是中国远古太阳文化起源地，是世界五大太阳崇拜起源地之一。

尧王城古国是一个崇拜太阳的古国。

《山海经》和《尚书·尧典》中记载的中国远古先民（羲和）祭祀太阳神的汤谷（旸谷）就在日照地区。

（1）尧王城遗址的远古太阳崇拜和太阳文化

尧王城遗址一带留有厚重的远古太阳崇拜和太阳文化。

尧王城遗址位于山东省日照市境内，是大汶口文化和龙山文化时期的都城，该遗址被发现于1934年，1977年省政府公布为第一批重点文物保护单位，2006年5月，国务院核定公布为全国重点文物保护单位。

尧王城遗址是一个相当大的“原始城市”，也是尧王城龙山古国的“都城”。

尧王城遗址出土的墓葬的头像都朝着南部3公里处的天台山方向。

据考证，天台山中有汤谷，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地。

天台山主峰海拔258米，东临大海，西南是嶝山，北靠尧王城遗址，环绕于群山之中，山峦起伏，植被茂盛，郁郁葱葱，苍松翠柏古槐，忘忧草胭脂草遍布山谷，山下河流交错，稻田纵横。

天台山上有羲和部落遗址、太阳神石、太阳神陵遗址、女巫墓、祭祀羲和与女娲

太阳神石的老母庙和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女娲补天台与神鳌、天然东方神龙、魁星阁遗址与独占鳌头石刻、忘忧谷、秦始皇赐名的望仙涧、东方朔记载的东方玉鸡等众多遗迹与传说。

天台山历来有天台八景之说：

八景分别是东海日出、太阳神石、独占鳌头、东方神龙、女娲补天、老祖象、太公避纣处和秦皇望仙台。

在天台山顶上，有一块太阳石。

这块太阳石为一直径约3米，重约20吨的圆形巨石。

当地人历朝历代将其作为神石供奉。

太阳神石的身世无人知晓。

有人说是盘古开天辟地之时所造；有人说是女娲炼石补天剩余的巨石；有人说是大羿射日时被射下的太阳所成。

太阳石西北侧有100米长的巨型石龙所护卫。

除了太阳石之外，这里还有太阳神陵、老祖像、老母洞、报晓玉鸡等与太阳崇拜有关的各种遗迹和传说。

根据考证，日照在远古时期是东夷人最为繁荣发达的地区之一，是《山海经》中记载的羲和部落观象授时的所在地，是春秋时古莒国的所在地，一贯尚夷风，用夷礼。

太阳石是东夷人太阳崇拜的产物，也是东夷人的传家之宝、镇国之宝。

太阳石曾经两度遭到破坏。

根据太阳石断面的风化程度测定，第一次在数千年前，太阳神石从顶部被凿掉一块。

文革期间，太阳石又作为封建迷信的典型再次被破坏，从左前方被凿掉一块。

对于这次破坏，村民记忆犹新。

目前石上凿痕犹在，坡下残石仍存，分别见证着太阳石的非凡经历和传奇故事。

太阳石南侧有太阳神殿遗迹。

据传神殿为莒国末代国君所建，但尚未完工，莒国就在公元前431年被楚国所灭。

建设神殿用的巨石仍散落在遗址上。

（2）两城遗址的远古太阳崇拜和太阳文化

“在族人的三次跪拜中，一轮红日从东方冉冉升起，神鸟在太阳的光润中展翅飞翔，大地变得温暖，生灵开始复苏，东方的第一缕曙光照亮大地……”大型旅游歌舞《日出先照》文明曙光部分勾勒了“中国最早城市———日照两城”部落生活场景，突出了古代两城先民对太阳的崇拜。

“祭太阳”在日照境内是一项从远古开始民间祭祀的崇高民俗活动。

据光绪版县志记载，日照-----因日出初光先照而得名，素有“太阳城”之称，在这片古老而神奇的土地上，勤劳纯朴的人们对太阳有着无比的崇敬与虔诚。

据悉，两城镇“祭太阳”作为民间一项重要祭祀活动代代延续下来。

“祭太阳”习俗与东港区境内特有的地理位置和环境相辅相成，具有明显的地域特点。

“祭太阳”活动从迷信、神话传说到科学，历史悠久，代代相传。

其作为一项民俗活动，缘于人类对太阳的崇敬，表现了人们从古至今普遍渴求平安祥和的愿望，目的是希望太阳赐福与人类，保护人类的生存环境越来越好，这就使人类在同自然相处中，能自觉地树立起尊重自然、爱护自然、科学利用自然的良好风尚。

“祭太阳”已列入日照市非物质文化遗产保护名录。

《山海经·海外东经》记载：

“玄股之国在其北。

其为人衣鱼食，使两鸟夹之。

一曰在雨师妾北”。

《大荒东经》：

“有招摇山，融水出焉。

有国曰玄股，黍食，使四鸟”。

玄股国地望大约在两城遗址一带的地域。

两城遗址背山面海，面积约100万平方米。

据英国版本《世界史便览》称：

公元前3500年至公元前

2000年，中国山东日照市两城为亚洲最早的城市。

2005年被国家文物局列入全国100处重点大遗址保护项目。

该遗址文化层厚2—5米，文化内涵十分丰富。

文化层以龙山文化层为主，这里出土了全国唯一的一件兽面纹玉锛；出土的镶嵌绿松石玉钺也是玉器中的精品；陶器的器型十分丰富，出土的器物造型几乎涵盖了此后历朝、历代的造型，而且具有丰富的文化内涵，其艺术性也极强，遗址中出土的陶鸟、太阳纹陶盆就是其中的代表，证明两城镇先民不仅是一个崇尚鸟的民族，也是一个崇尚太阳的民族。

三、从汉字看先民对太阳的崇拜

上古羿射九日及日出扶桑等传说，在中国先民中烙印极为深刻，以至于在汉字中留下不少痕迹。

如旭字，便是指九日落，一日出，因汉字笔画顺序是左为先。

再如旯旮二字，是指被射落的九日——不论太阳九个，还是九个太阳，都躲到了角落里。

而一日则为旦。

还有日与扶桑树的关系，如柬字，是日在木中，即日在树中。

果字乃指日在枝头。

杳字指日在枝下，如此，都是以《山海经》所载十日故事为依据的。

传说中的东夷集群，最早以太昊、少昊为总代表。

一般认为，太昊、少昊即大昊、小昊，实是东夷集群先后兴起的两大集团的代称。

作为东夷总名的“昊”字，古籍大都写作“皞”，或又写作“皓”、“浩’等。

“昊”，即“昊天”，指太阳高照而广紊无边的天；“皞”、“皓”等字，或表示洁白，或表示盛大，均取义于“日出貌”，即晨曦初生的写照。

1992—1993年，中国社科院考古研究所在对该遗址发掘中，发现的彩陶器物表面的黑白同心圆及红色大回点等圆形，被认为是典型的太阳纹饰。

古夷人以象征太阳文化的“皞”或“昊”字为族群集团的名号，当起源于大汶口文化时期海岱居民的太阳崇拜习俗。

四、远古先民崇拜太阳的缘由

（1）太阳崇拜反映出太阳与远古先民生存的密切关系

在世界各地诸多种类图腾物的崇拜中，以对太阳的崇拜最为普遍。

在天地万物之中，太阳与人类的生存关系最为密切，其给人们带来了光明与温暖，尤其在农牧业产生之后，太阳与人类的关系更为密切，不仅可促使动植物的生存繁衍，而且有时又因为烈日和酷热给人们带来极大的灾难，因此上古时期的原始人普遍对太阳予以崇拜。

祖居海岱地区的东夷集群，由于背依大陆、面向海洋的自然地理环境，在上古时期就已经洋溢着浓烈的太阳文化意识，与太阳崇拜结下了不解之缘。

太阳文化在上古华夏之域的传播

是全方位的，不限于东夷地区，从文化心理的比较上观察，东夷集群的太阳文化意识无疑最为强烈，这是追述东夷传说古史首先要关注的重大特征之一。

后来可靠的文献记录，从商代甲骨文中的日出、日入之祭，直到周、秦时代齐地八神祠中的日主、月主、阳主、阴主、四时主之祭，仍然深切显明地印证着古夷人太阳崇拜的悠久传统。

日照，属于古代“东夷”的范围。

古人认为，这里是“海上日出，曙光先照”的地方。

考古发掘曾经在这块土地上找到了40万年前的古人类头盖骨，千万年来，这里的原始先民在海边狩猎、捕鱼，繁衍生息。

东夷民族靠近大海，历来崇拜太阳，留下了历史上不同时期祭祀太阳的遗迹，日照地区出土有5000---6000年前的“日火山”陶文，反映的是远古人类在高山之巅点火祭祀太阳神的场景。

从出土文物可以发现，早在5000年前，居住在这块土地上的人们就掌握了一定的天文、气象知识，由此，这块土地上的农业得到了很好的发展。

考古人员发现当时生活在日照这片海边的人们有了高度的文明，他们住在有壕沟和高大土墙环绕的城里，用石锄耕种土地，结网捕捞鱼虾，用蛋壳陶器和丰收的谷物祭祀太阳。

日照有一个民俗节日叫太阳节。

每年的农历六月十九,辛勤了大半年的农民把新收获的麦子做成太阳形状的饼,供奉太阳,感谢太阳给了大地阳光,让农民获得了丰收,据说后来这饼越做越大,厚的就叫锅（炕）饼,薄的就叫煎饼,这就是山东大煎饼的来历。

祭日活动，解放之初，莒地依然流行，直到今天，当地人仍保留着祭祀太阳的传统。

日照在农历六月十九日有一个民俗节日叫太阳节。

据说每年的太阳节人们都来到天台山，跳起传统的舞蹈，献上最好的牺牲，并把新收获的麦子做成太阳形状的饼，供奉给太阳神。

天台山祭坛出土的陶饼，证明日照地区的这一传说不虚。

（2）太阳崇拜在日照产生的地理原因

考古学家把莒县陵阳河出土距今4000多年的古人类墓葬中大陶罐器物命名为“大口尊”。

土罐上重复出现了一个同样的符号，它看上去像一幅图画，仿佛

是太阳、月亮和山峰。

它们的上部都有一个圆形，这是全人类通用的符号，圆代表太阳。

山东省莒州博物馆研究员苏兆庆认为它是图腾崇拜，这个地方的人是最早崇拜太阳的人了，因为这是东夷民族靠近大海，是最早崇拜太阳的人。

日照乃嵎夷所在地。

古代嵎夷也称隅夷或郁夷，地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。

尧王城以南天台山，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地。

史料记载日照在商周时均属青州。

根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地

方。

太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。

远古祀日图位于天台山极顶，图中有刚从海面上初升的太阳，有星星和月亮，有祭祀太阳的人群，图中的甲骨文为“王其焚吉”字样，是远古时期东方民族祭祀太阳的真实写照。

（3）太阳崇拜在日照产生的宗教原因

之所以在这一时期可以出现对太阳的崇拜，是与这一时期的客观发展分不开的。

自旧石器末期，人类的第一个社会组织形式——母系氏族社会诞生了，于是开始了真正意义上的人类社会生活：

严格实行了族外婚制度，保证了人类繁衍的顺利进行；原始语言开始出现，原始思维初步形成；同时，这一时期原始人的体质特征与脑容量也与现代人相仿。

在以上这些条件的推动下，原始理性思维的重要组成——原始宗教诞生了，而图腾崇拜正是作为原始宗教的基础产生的。

天台山是山东东部沿海太阳崇拜文化的发源地。

考古专家认为，山东地区的古人类（猿人）最初（大约40-50万年前，与北京猿人相当）活动于沂源县鲁山一带。

后来有部分先民沿沂河沭河而下，追逐太阳而居，最早到达日照地区。

他们在这里第一次见到了浩瀚无际的汪洋大海，第一次看到带给他们光明和温暖的太阳是从浩瀚的大海里面升起来的，那种震撼与壮观的神奇景象使他们产生了对太阳崇拜的冲动，并从此在天台山上开始了对太阳神的祭祀活动。

这种活动数万年来持续不断，是太阳神赐福下民的圣地。

天台山下是太阳谷（《山海经》中的汤谷），太阳谷中有祭祀女娲与羲和的老母庙，太阳谷之上有太阳神石和太阳神庙遗址，有商王到东海来祭祀太阳时留下的石刻岩画等遗迹。

天台山中还有数万年前的太阳部落遗址。

遗址上有巨型石椅，石椅靠背上有光芒四射的太阳图案，有石砌的图腾柱，居住用的石头房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族长等人的积石冢等。

遗址上出土过石球、石斧、石镰、石箭头、及各类生活或祭祀用陶器等旧石器或细石器时代文物。

遗址周围的山岩上刻有反应远古时期先民生活的岩画。

太阳被原始人类当作祖先，就势必会对太阳进行祭祀活动。

因为祭祀的实质就是“古人把人与人之间的求索酬报关系推广到人神之间”。

在当时，人们认为太阳具有至高无上的地位，具有无可匹敌的力量。

五、日照太阳文化的传承与弘扬

当前，从日照经济和社会发展以及建设滨海文化名城的战略高度来看，传承和弘扬太阳文化有着十分重要的意义。

需要对日照太阳文化研究做出准确、科学的定位；深入挖掘、科学研究，将文化创意与商业模式结合起来，推出拳头产品，打造知名品牌，努力将日照太阳文化产业做大做强，走出一条具有日照特色的城市主题文化建设之路。

日照太阳文化受到了考古专家和政府的高度重视。

《山东省1996-2010年人文自然遗产保护与开发规划纲要》将日照列为“东夷文化区”。

纲要中指出“该区包括临沂日照等市，是东夷文化区的中心地域，齐鲁楚文化的交汇地。

保护开发要突出远古文化和山水港湾风光特色”。

具体包括“保护开发东夷文化遗址；在东海峪设立考古实验区；扩建莒县博物馆，反映莒文化和鲁东南文化”等措施。

值得欣慰的是，“聚落与环境考古国际学术研讨会”和“中国日照尧王城文化论坛”在日照市落下帷幕，40余名历史与考古专家一致认为，尧王城遗址是一个强大的崇拜太阳神的文明古国。

专家认为，日照市是中国远古太阳文化起源地,是世界五大太阳崇拜起源地之一。

《山海经》和《尚书・尧典》中记载的中国远古先民（羲和）祭祀太阳神的汤谷（旸谷）就在日照地区。

为日照太阳文化提供了历史依据。

中央四台《走遍中国》“走进日照说日照”（2010.03.01）就日照太阳文化做了详尽的介绍。

中央电视台第十频道“点击山东大行动”栏目将日照市的特色定位为“中国远古时期的太阳文化起源地，世界五大太阳文化起源地之一”。

《日照日报》2012年5月12日报道，日照太阳文化研究会成立，日照太阳文化研究会是研究推广太阳文化的群众社团组织，致力于通过开展学术交流、考古发掘、推广策划、文化创作、影视动漫以及相应的编簒、制作、开发、宣传、庆典等活动。

研究会的成立对于日照继承和弘扬太阳文化、丰富城市内涵、提升城市品味，促进日照历史文化走向世界，推动日照文化事业及其产业的发展意义重大。

大型歌舞《日出先照》的诞生，增强日照旅游业的竞争力和吸引力，带动日照文化旅游产业的转型和升级，提升整个城市的形象。

将“中国最早城市”先民对太阳文化的祭拜展现给世人，让人们充分领略到海洋特色新兴城市日照的深厚历史文化底蕴和浓郁的民俗风情。

日照是东夷民族文明的摇篮和中国太阳文化的源头，是世界五大太阳崇拜起源地之一。

日照“太阳古国”及太阳文化，具有世界遗产以及非物质文化遗产的珍贵价值，是日照历史文化研究的重大课题，是日照经济和社会发展的重要组成部分。

日照的太阳文化源远流长、底蕴丰厚，在我国太阳文化事业和产业中占有特殊而重要的地位。

打造“太阳古国”城市名片，加快建设滨海文化名城的重要步伐，提高日照知名度美誉度。

努力将日照太阳文化产业做大做强，走出一条具有日照特色的城市主题文化建设之路。

【参考文献】：

1.袁珂，《山海经校译》，上海古籍出版社1985年版

2.

3.《日照日报》相关报道

4.东方太昊，博文《古夷人的太阳崇拜---日照太阳文化》

5.中央电视台四台,《走遍中国.日照》

6.新华网，山东日照是中国远古太阳文化起源地

7.范海钧，鞠志国；《高丽大儒郑梦周与日照新罗村》；《从日照市上元下元村名看道教习俗与太阳崇拜》

8.阎延文，博文《太阳女神羲和》

9.大众日报，山东日照天台山探秘一座“神”山

10张照亮，日照五中校本课程《日照太阳文化探秘》