游褒禅山记人教版高一必修教案设计.docx
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游褒禅山记人教版高一必修教案设计
游褒禅山记（人教版高一必修教案设计）
第8课*游褒禅山记
王安石
游褒禅山记
【点拨新高考】
【开启智慧】
人生之旅从设定目标开始
比塞尔是西撒哈拉沙漠中的一个小村庄，它靠在一块1．5平方公里的绿洲旁，从这儿走出抄漠一般需要三昼夜的时间，可是在肯莱文1926年发现它之前，这儿的人没有一个走出过大沙漠。
据说他们不是不愿意离开这块贫瘠的地方，而是尝试过很多次都没有走出来。
肯莱文作为英国皇家学院的院士，当然不相信这种说法。
他用手语向这儿的人问其原因，结果每个人的回答都是一样的：
从这儿无论向哪个方向走，最后都还要转回到这个地方来。
为了证实这种说法的真伪，他做了一次试验，从比塞尔村向北走，结果三天半就走了出来。
比塞尔人为什么走不出来呢？
肯莱文非常纳闷，最后他只得雇一个比塞尔人，让他带路，看看到底是怎么回事？
他们准备了能用半个月的水，牵上两匹骆驼，肯莱文收起指南针等设备，只拄一根木棍跟在后面。
10天过去了，他们走了大约800英里的路程，第11天的早晨，一块绿洲出现在眼前，他们果然又回到了比塞尔。
这一次肯莱文终于明白了，比塞尔人之所以走不出大沙漠，是因为他们根本就不认识北极星。
在一望无际的沙漠里，一个人如果凭着感觉往前走，他会走出许许多多、大小不一的圆圈，最后的足迹十有八九是一把卷尺的形状。
比塞尔村处在浩瀚的沙漠中间，方圆上千公里，没有指南针，想走出沙漠，确实是不可能的。
肯莱文在离开比塞尔时，带了一个叫阿古特尔的青年，这个青年就是上次和他合作的人，他告诉这个汉子，只要你白天休息，夜晚朝着北面那颗最亮的星星走，就能走出沙漠。
阿古特尔照着去做，三天之后果然来到了大漠的边缘。
现在比塞尔已是西撒哈拉沙漠中的一颗明珠，每年有数以万计的旅游者来到这儿，阿古特尔作为比塞尔的开拓者，他的铜像被竖在小城的中央。
铜像的底座上刻着一行字：
新生活是从选定方向开始的。
请你就这则材料提炼出有意义的话题或论点来。
【智慧锦囊】
点评参考：
“新生活是从选定方向开始的。
”人生总要有所追求，高尚的追求，使生命变得壮丽，使精神变得富有。
但庸俗的追求，会使生命变得昏暗，使青春变得衰朽。
高尚，还是庸俗，由目标区分；成功，还是失败，因目标不同。
中国有句老话：
立大志者得中志，立中志者得小志，立小志者不得志。
“立大志者得中志”，意思是说，“立大志者”经过自己的奋斗，也许能够实现“大志”，但若受客观条件的制约，即使实现不了“大志”，也有可能实现“中志”；“立小志者不得志”，是指那些失去明确追求目标的人，他们会像“比塞尔人”没有确定方向一样，很难走出人生的沙漠。
列宁也说过：
鹰有时飞得比鸡还低，但鸡永远也飞不了鹰那么高。
因为鹰尽管“有时飞得比鸡还低”，但它的心中永远装着蓝天。
【高考研读】
［走近作者］
王安石（1021～1086），字介甫，晚号半山，卒谥文。
北宋临川人，政治家、思想家、文学家。
仁宗庆历二年中进士，嘉祐三年上万言书，提出变法主张。
被列宁称为“中国十一世纪的改革家”（列宁《修改工人政党的土地纲领》）。
在文学上也有很高的成就，他博古好问，不迷信于古人，主张为文要有“补于世”，散文雄健峭拔，诗歌遒劲清新，诗文思想同政治主张是一致的。
著作收入《临川先生文集》。
［背景资料］
褒禅山旧名华山，今称褒山，位于含山城北十五里的褒山乡境内，海拔二百零四米，相对高度一百八十米左右，山顶东面稍高，其余处则平而长。
现在除罗汉洞外皆湮没无闻，大小塔也在“文化大革命”中被炸掉了。
最近山下大庙村的一个赵姓社员在清理塔基时，发现一盒藏于中空的大石中，内有不少“开元通宝”铜钱，可见这座塔确是唐代的建筑。
大石塔的西南坡下为褒山寺旧址，即王安石所谓“慧空禅院”。
褒山寺在一九五二年前仍香火不绝。
前殿匾额题有“褒山禅寺”四个镏金大字。
当时的褒山禅寺亦是文人墨客所喜爱的游憩处。
今天这些碑刻已荡然无存。
［题目阐释］
《游褒禅山记》是王安石三十四岁时（1054年）从舒州判通任上辞职，在回家的路上游览了此山，三个月后以追记的形式写下此文。
虽然是游记，但却是借记述游山来说理。
王安石游褒禅山和曾巩游玉山的经历一样，都因游者不想前行，而未能穷尽山洞。
但这时的王安石比他的朋友曾巩大了十几岁（当时曾巩只有十八岁），思想也深刻的多，他并不是象曾巩那样只是遗憾于“遗泉石之胜”（曾巩《游倍州玉山小岩记》），而是由此事生发开去，讲出一番求学问、做事业的道理，并辩证地提出了“物”、“志”、“力”的关系。
字词积累
①偏义复词：
庐冢。
②古今异义词：
以上（而上）、不能（无法办到）、十一（十分之一）、于是（在这种情况下）、非常（不同一般）、所以（表原因）。
句式积累
1、词类活用：
①始舍于其址名词作动词，筑舍定居
②有泉侧出名词作状语，从旁边
③问其深，则其好游者不能穷也。
深：
深度。
穷：
走到尽头。
④则其至又加少矣。
到达的人。
⑤火尚足以明也。
照明。
⑥其进愈难，而其见愈奇。
见：
见到的景象。
⑦常在于险远。
险阻僻远的地方。
⑧谬其传而莫能名者。
谬：
使动，弄错，使…错。
传：
流传的文字。
名：
动，识其本名，说出名称。
2、找出文中的判断句：
①今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
②所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
③今言“华”如“华实”之“华”者，音谬也。
④此余之所得也。
⑤此所以学者不可以不深思而慎取之也。
名句积累
1、古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
2、夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
3、世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
4、学者不可以不深思而慎取之也。
E剖析新教材
【教材整体研读】
［文脉梳理］
介绍褒禅山的概况
记游山所见的景物和经过
记游华山洞的经过
游华山洞的心得
《游褒禅山记》议论游山的心得
治学必须“深思而慎取”
补叙同游者
［布局谋篇］
第一部分（○1○2段）记游山所见的景物和经过，是记叙部分。
第一层（○1段）介绍褒禅山的概况。
第二层（○2段）记游华山洞的经过。
第二部分（○3○4段）写游山的心得。
这是全文的议论部分。
第一层（○3段）写游华山洞的心得。
这是全文的重点。
第二层（○4段）借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。
第三部分（○5段）补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，及作者籍贯、署名。
【重点语段研读】
［重点研读］
①入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
这是一个连锁复句，用“……愈……，愈……，……愈……”来表示这种关系。
第一个分句“入之愈深”是条件，第二个分句“其进愈难”是紧承这个条件所产生的结果。
在这里要注意几个分句的主语是不相同的，第一个分句的主语是“余与四人”，因承上省略，第二个分句的主语是“其进”，“其”是指代第一个分句，第三个分句的主语是“其见”，“其”是指代第一、二分句。
这句可以译成这样：
进洞越深，那往前进就越困难，可是看见的东西就越新奇。
②所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
这是一个“……者，……也”表判断的句式。
谓语部分的“其乃华山之阳名之也”又是一个判断句式。
“乃”是判断词，课本上把“乃”注作“是”这是对的。
但又说“乃”在这里有“在”的意思，这似乎缺乏根据。
看来这是编者随文意译，而这样的意译是不妥当的。
因为“乃”在辞书里，并不作动词用。
“华山之阳”译作“在华山的南面”的“在”，只是在翻译时根据前后文的意思添加进去的。
这句话可以说成“以其乃在华山之阳名之也”，可见有没有“在”字，“乃”是判断词。
在这里还要注意：
“乃华山之阳”是原因，“名之”是结果。
“名”在这里充当动词使用，释为：
称或叫做。
整句可以翻译为：
所谓华山洞的说法，是因为它是在华山的南面才这样称呼它。
③然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？
这句话是无疑而问，明知故问，但它只问不答，而是把要表达的确定意义包含在问句里。
虽是问句，可意思是明确的。
这同平铺直叙的表达比较起来语气强烈，加重了语言的力量，能激发读者的感情，给读者造成深刻的印象。
④余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉？
这是个翻译时难度较大的句子。
除了课文上的注释，还要弄清楚①于：
从。
“于仆碑”就是从倒下来的石碑上。
②谬：
是由形容词充当使动。
“谬其传”就是使那流传的情况弄错。
③名：
名词充当意动，后面省略宾语“之”。
“莫能名者”就是没有人能以之为名，可意译为：
没有人能正确地称呼它们。
整句译成现代汉语是：
我从倒下来的石碑上，又因而感叹那些古籍不存在了，后代人就使那流传的情况弄错，没有人能正确地称呼它们，这种情况怎么说得完呢？
按：
有人把“古书之不存”的“古”解作前人，古代。
“书”是刻写的意思，“之”代碑文，“不存”是漫灭，磨灭。
意思是前人刻的碑文磨灭了。
这样理解就回应开头的碑文漫灭，造成后人“谬其传而莫能名者”，从而发出无限感慨。
亦通。
○5本文的主旨可用哪一句话来概括。
“尽吾志而不能至者，可以无悔矣”一句是全文主旨的概括。
○6作者说“不能至”是指什么说的？
这本来是件“有悔”的事，为什么作者又说“可以无悔”呢？
“尽吾志”是什么意思？
小结：
不能至洞的深处，不能见“非常之观”。
因为已经“尽吾志”了。
为实现自己的愿望作最大的努力。
“尽吾志”是这句话的要害。
○7“尽吾志”这句话跟前段记游中哪句话是前后照应的？
“极夫游之乐”是指什么说的？
为什么到了洞之深处才能“极夫游之乐”呢？
作者“悔”的真正原因是什么？
小结：
“尽吾志”照应“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。
“极夫游之乐”是指至洞之深处。
从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”可以看出，再看下文“非常之观，常在于险远”，也表现了这样的意思--到了洞之深处才能“极夫游之乐”。
“悔”的真正原因是“随之”。
“随之”，就是放弃自己的意愿，不作最大努力而屈从别人，这正是本句的要害。
［疑难阐释］
1、本文记游程从什么地方开始？
到什么地方结束？
明确：
（从“慧空禅院”开始，到出后洞时结束。
）可见第1、2段是记游部分。
2、作者发了哪些议论？
由什么事情生发出来的？
明确：
（“尽吾志而不能至，可以无悔矣”“学者不可以不深思而慎取之”）前一点是（游后洞而未能“极夫游之乐”。
）后一点是（“有碑仆道，其文漫灭”）可见第3、4段是议论部分，分别照应第1、2段。
3、“褒禅山亦谓之华山”哪一个是本名？
哪一个是别名？
从什么地方看出来的？
明确：
（华山是本名，褒禅山是别名。
“以故其后名之曰褒禅”--此前不叫褒禅山；“有碑仆道……曰‘花山’”--可见“花山”是古名，“花”后来讹音为“华”。
）
“唐浮图慧褒……名之曰‘褒禅’”--这句说别名来由。
下句“今所谓……庐冢也”作补充，证明此说正确。
“距其院东五里……名之也”--“华山洞”，这句介绍华山洞名由来。
4、“距洞百余步……曰‘花山’”--“有碑仆道”中有省略成分吗？
说碑“距洞百余步”，却没有说出方位，据你判断，碑应在洞的哪一面？
明确：
（“仆”后省“于”。
西面，作者以慧空禅院为参照物，再去前洞，正是向东走，先见碑而后见洞，可见碑在洞的西面。
）
5、为什么要先点出洞名？
明确：
下文主要记游华山洞经过，又由此生发议论。
6、为什么说“华（ｈｕá）山”是“音谬”？
明确：
古文无“花”字，“花”小篆中作■，像花之形；“花”是后起字，有此字后，“花”“华”分开。
）
7、请简述游洞的经过。
①“其下平旷……所谓前洞也”--“前洞”陪衬“后洞”，一笔带过，妙。
②“由山以上五六里”--“以”的用法同“而”，一笔带过行程。
“有穴窈然”--写所见，“入之甚寒”--写所感。
“问其深”--写所问。
这是详写后洞。
③“余与四人……而其见愈奇”--“愈深”“愈难”“愈奇”六字，大有深意，为下文议论张本。
如果是一般的山水游记，“愈奇”之后必大肆渲染。
④“有怠而欲出者……俱出”--游程至此结束。
⑤“盖余所至……又加少矣”--追记洞中所见。
⑥“方是时……火尚足以明也”--追记自身，伏“悔”字。
⑦“既其出……游之乐也”--以“悔”结束记游，为下文抒发议论作铺垫。
8、后洞的特点是什么？
洞的深处是怎样的情形？
出洞的真正原因是什么？
明确：
后洞的特点是“窈”“寒”“深”。
洞的深处是“愈深”“愈难”“愈奇”。
出洞的真正原因是“怠”。
）
9、如何理解“于是余有叹焉”
明确：
“于是”承上，“叹”启下，由叙事过渡到议论。
10、解释加点的词语“古人……无不在也”
明确：
“无不在”就是“无不在心”，省“心”字，使行文简洁。
全句意在颂古人博大精深，为下文立论根据。
11、举例说明文中前后的照应。
明确：
“夫夷以近……则至者少”-照应前洞、后洞。
“而世之奇伟……在于险远”--照应上文“其见愈奇”。
“而人之所罕至焉”-照应上文“则其至又加少矣”。
“故非有志者不能至也”-从事实推出结论，为下文“尽吾志”张本。
“有志矣不能至也”推开一层，点出“力”，照应上文“余之力尚足以入”。
“有志与力……不能至也”再推开一层，点出“物以相之”，照应上文“火尚足以明也”。
“然力足以至……讥之乎”--用推理导出最重要的结论（即本文主旨），作者正意只在“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”这句话上⑦“此余之所得也”--总收一笔。
这是本文思想内容的重点，也是诵读的重点。
12、解释下列语句。
明确：
①“古人之观于天地……”意思就是“古人观察天地”。
“之”，助词，无义，有舒缓语气作用。
“于”，这里表示观察的对象，译成现代语时可省略。
②“险”，这里用的是本义，即“高山”，因为后洞在山上。
“夷”，指平地，说的是前洞地势。
③“至于幽暗昏惑”中的“至于”是实词性词组，意思是“到了……的地方”。
④“尽吾志也而不能至者”中的“也”，在一般情况下可省，但此处不能省，它表示肯定的语气，意思是确实尽了自己最大的努力。
⑤“此余之所得也”：
这是特殊形式的判断句，读时“此”后应作一顿。
13、“古书之不存”跟上文哪句话相照应？
“后世之谬其传”又是跟哪句话相照应？
这两句话是不是专指碑文字迹模糊和“花山”被误传为“华山”这两件事说的呢？
明确：
“其文漫灭”。
“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”。
这两句话既是专指，又是泛指，而且重在泛指。
从“何可胜道也哉”可以看出它是泛指文字流传或刊印的讹误。
小结：
这就是从个别引申出一般的写法，也表现了作者的阔大胸襟，看问题有思想高度。
所以作者说“学者不可以不深思而慎取”。
14、本文由“不得极夫游之乐”生发出“尽吾志”的观点，由“仆碑”生发出“深思慎取”的观点，这两个观点彼此有联系吗？
明确：
作者游褒禅山，本来是一次平常的游历活动，但却从中悟出了人生哲理--从前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”悟出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的结论。
然后将这次游山而未能“极夫游之乐”的教训升华到理论上来，具体分析了“至”的几个条件，最后得出“尽吾志”的观点--这正是“求思之深而无不在”的结果。
由此可见，“尽吾志”的观点跟“深思慎取”的观点是有联系的：
“尽吾志”的观点是在“深思慎取”的基础上产生的；有了这个观点，又能反过来促使人们“深思慎取”，二者是相辅相成的。
本文作者强调的是“尽吾志”的观点，将它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的观点，这种布局方式是恰当的，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。
【写作技巧研读】
【精彩品读】
作者游褒禅山，本来是一次平常的游历活动，但却从中悟出了人生哲理--从前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”悟出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的结论。
然后将这次游山而未能“极夫游之乐”的教训升华到理论上来，具体分析了“至”的几个条件，最后得出“尽吾志”的观点--这正是“求思之深而无不在”的结果。
由此可见，“尽吾志”的观点跟“深思慎取”的观点是有联系的：
“尽吾志”的观点是在“深思慎取”的基础上产生的；有了这个观点，又能反过来促使人们“深思慎取”，二者是相辅相成的。
本文作者强调的是“尽吾志”的观点，将它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的观点，这种布局方式是恰当的，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。
附：
参考译文：
褒禅山也叫华山。
唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里。
因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。
离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。
距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。
现在把“华”念作“华实”的“华”，原来是读音错了。
华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。
顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。
我和同游的四个人拿着火把走进去。
进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。
有松气懈怠想要退出的伙伴说：
“如果不出去，火把将要烧完！
”于是跟他们一起退出洞来。
大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。
大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。
正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。
我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。
对于这种情况，我有感慨了。
古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在；地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。
但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里。
所以，不是有志向的人是不能到达的。
有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。
有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。
但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的。
尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了。
难道谁还会讥笑他吗？
这就是我这次游山的心得。
我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢！
这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。
同游的四个人：
庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。
至和元年七月某日，临川人王某记。
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