游褒禅山记人教版高一必修教案设计.docx

1、游褒禅山记人教版高一必修教案设计游褒禅山记(人教版高一必修教案设计) 第8课*游褒禅山记 王安石 游褒禅山记 【点拨新高考】 【开启智慧】 人生之旅从设定目标开始 比塞尔是西撒哈拉沙漠中的一个小村庄，它靠在一块15平方公里的绿洲旁，从这儿走出抄漠一般需要三昼夜的时间，可是在肯莱文1926年发现它之前，这儿的人没有一个走出过大沙漠。据说他们不是不愿意离开这块贫瘠的地方，而是尝试过很多次都没有走出来。 肯莱文作为英国皇家学院的院士，当然不相信这种说法。他用手语向这儿的人问其原因，结果每个人的回答都是一样的：从这儿无论向哪个方向走，最后都还要转回到这个地方来。为了证实这种说法的真伪，他做了一次试验，

2、从比塞尔村向北走，结果三天半就走了出来。 比塞尔人为什么走不出来呢？肯莱文非常纳闷，最后他只得雇一个比塞尔人，让他带路，看看到底是怎么回事？他们准备了能用半个月的水，牵上两匹骆驼，肯莱文收起指南针等设备，只拄一根木棍跟在后面。 10天过去了，他们走了大约800英里的路程，第11天的早晨，一块绿洲出现在眼前，他们果然又回到了比塞尔。这一次肯莱文终于明白了，比塞尔人之所以走不出大沙漠，是因为他们根本就不认识北极星。 在一望无际的沙漠里，一个人如果凭着感觉往前走，他会走出许许多多、大小不一的圆圈，最后的足迹十有八九是一把卷尺的形状。比塞尔村处在浩瀚的沙漠中间，方圆上千公里，没有指南针，想走出沙漠，确

3、实是不可能的。 肯莱文在离开比塞尔时，带了一个叫阿古特尔的青年，这个青年就是上次和他合作的人，他告诉这个汉子，只要你白天休息，夜晚朝着北面那颗最亮的星星走，就能走出沙漠。阿古特尔照着去做，三天之后果然来到了大漠的边缘。 现在比塞尔已是西撒哈拉沙漠中的一颗明珠，每年有数以万计的旅游者来到这儿，阿古特尔作为比塞尔的开拓者，他的铜像被竖在小城的中央。铜像的底座上刻着一行字：新生活是从选定方向开始的。 请你就这则材料提炼出有意义的话题或论点来。 【智慧锦囊】 点评参考：“新生活是从选定方向开始的。”人生总要有所追求，高尚的追求，使生命变得壮丽，使精神变得富有。但庸俗的追求，会使生命变得昏暗，使青春变得

4、衰朽。 高尚，还是庸俗，由目标区分；成功，还是失败，因目标不同。中国有句老话：立大志者得中志，立中志者得小志，立小志者不得志。“立大志者得中志”，意思是说，“立大志者”经过自己的奋斗，也许能够实现“大志”，但若受客观条件的制约，即使实现不了“大志”，也有可能实现“中志”；“立小志者不得志”，是指那些失去明确追求目标的人，他们会像“比塞尔人”没有确定方向一样，很难走出人生的沙漠。 列宁也说过：鹰有时飞得比鸡还低，但鸡永远也飞不了鹰那么高。 因为鹰尽管“有时飞得比鸡还低”，但它的心中永远装着蓝天。 【高考研读】 走近作者 王安石（10211086），字介甫，晚号半山，卒谥文。北宋临川人，政治家、思

5、想家、文学家。仁宗庆历二年中进士，嘉祐三年上万言书，提出变法主张。被列宁称为“中国十一世纪的改革家”（列宁修改工人政党的土地纲领）。在文学上也有很高的成就，他博古好问，不迷信于古人，主张为文要有“补于世”，散文雄健峭拔，诗歌遒劲清新，诗文思想同政治主张是一致的。著作收入临川先生文集。 背景资料 褒禅山旧名华山，今称褒山，位于含山城北十五里的褒山乡境内，海拔二百零四米，相对高度一百八十米左右，山顶东面稍高，其余处则平而长。现在除罗汉洞外皆湮没无闻，大小塔也在“文化大革命”中被炸掉了。最近山下大庙村的一个赵姓社员在清理塔基时，发现一盒藏于中空的大石中，内有不少“开元通宝”铜钱，可见这座塔确是唐代的

6、建筑。 大石塔的西南坡下为褒山寺旧址，即王安石所谓“慧空禅院”。褒山寺在一九五二年前仍香火不绝。前殿匾额题有“褒山禅寺”四个镏金大字。当时的褒山禅寺亦是文人墨客所喜爱的游憩处。今天这些碑刻已荡然无存。 题目阐释 游褒禅山记是王安石三十四岁时（1054年）从舒州判通任上辞职，在回家的路上游览了此山，三个月后以追记的形式写下此文。虽然是游记，但却是借记述游山来说理。王安石游褒禅山和曾巩游玉山的经历一样，都因游者不想前行，而未能穷尽山洞。但这时的王安石比他的朋友曾巩大了十几岁（当时曾巩只有十八岁），思想也深刻的多，他并不是象曾巩那样只是遗憾于“遗泉石之胜”（曾巩游倍州玉山小岩记），而是由此事生发开去

7、，讲出一番求学问、做事业的道理，并辩证地提出了“物”、“志”、“力”的关系。 字词积累 偏义复词：庐冢。 古今异义词：以上（而上）、不能（无法办到）、十一（十分之一）、于是（在这种情况下）、非常（不同一般）、所以（表原因）。 句式积累 1、词类活用： 始舍于其址名词作动词，筑舍定居 有泉侧出名词作状语，从旁边 问其深，则其好游者不能穷也。深：深度。穷：走到尽头。 则其至又加少矣。到达的人。 火尚足以明也。照明。 其进愈难，而其见愈奇。见：见到的景象。 常在于险远。险阻僻远的地方。 谬其传而莫能名者。谬：使动，弄错，使错。传：流传的文字。名：动，识其本名，说出名称。 2、找出文中的判断句： 今所

8、谓慧空禅院者，褒之庐冢也。 所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。 今言“华”如“华实”之“华”者，音谬也。 此余之所得也。 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 名句积累 1、古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。 2、夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。 3、世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 4、学者不可以不深思而慎取之也。 E剖析新教材 【教材整体研读】 文脉梳理 介绍褒禅山的概况 记游山所见的景物和经过 记游华山洞的经过 游华山洞的心得 游褒禅山记议论游山的心得 治学必须“深思而慎取” 补叙同游者 布局谋篇 第

9、一部分（12段）记游山所见的景物和经过，是记叙部分。 第一层（1段）介绍褒禅山的概况。 第二层（2段）记游华山洞的经过。 第二部分（34段）写游山的心得。这是全文的议论部分。 第一层（3段）写游华山洞的心得。这是全文的重点。 第二层（4段）借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。 第三部分（5段）补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，及作者籍贯、署名。 【重点语段研读】 重点研读 入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。 这是一个连锁复句，用“愈，愈，愈”来表示这种关系。第一个分句“入之愈深”是条件，第二个分句“其进愈难”是紧承这个条件所产生的结果。在这里要注意几个分句的主语是不相同的，第一

10、个分句的主语是“余与四人”，因承上省略，第二个分句的主语是“其进”，“其”是指代第一个分句，第三个分句的主语是“其见”，“其”是指代第一、二分句。这句可以译成这样：进洞越深，那往前进就越困难，可是看见的东西就越新奇。 所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。 这是一个“者，也”表判断的句式。谓语部分的“其乃华山之阳名之也”又是一个判断句式。“乃”是判断词，课本上把“乃”注作“是”这是对的。但又说“乃”在这里有“在”的意思，这似乎缺乏根据。看来这是编者随文意译，而这样的意译是不妥当的。因为“乃”在辞书里，并不作动词用。“华山之阳”译作“在华山的南面”的“在”，只是在翻译时根据前后文的意思添加进去的。

11、这句话可以说成“以其乃在华山之阳名之也”，可见有没有“在”字，“乃”是判断词。在这里还要注意：“乃华山之阳”是原因，“名之”是结果。“名”在这里充当动词使用，释为：称或叫做。整句可以翻译为：所谓华山洞的说法，是因为它是在华山的南面才这样称呼它。 然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ 这句话是无疑而问，明知故问，但它只问不答，而是把要表达的确定意义包含在问句里。虽是问句，可意思是明确的。这同平铺直叙的表达比较起来语气强烈，加重了语言的力量，能激发读者的感情，给读者造成深刻的印象。 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉

12、？ 这是个翻译时难度较大的句子。除了课文上的注释，还要弄清楚于：从。“于仆碑”就是从倒下来的石碑上。谬：是由形容词充当使动。“谬其传”就是使那流传的情况弄错。名：名词充当意动，后面省略宾语“之”。“莫能名者”就是没有人能以之为名，可意译为：没有人能正确地称呼它们。整句译成现代汉语是：我从倒下来的石碑上，又因而感叹那些古籍不存在了，后代人就使那流传的情况弄错，没有人能正确地称呼它们，这种情况怎么说得完呢？ 按：有人把“古书之不存”的“古”解作前人，古代。“书”是刻写的意思，“之”代碑文，“不存”是漫灭，磨灭。意思是前人刻的碑文磨灭了。这样理解就回应开头的碑文漫灭，造成后人“谬其传而莫能名者”，从

13、而发出无限感慨。亦通。 5本文的主旨可用哪一句话来概括。 “尽吾志而不能至者，可以无悔矣”一句是全文主旨的概括。 6作者说“不能至”是指什么说的？这本来是件“有悔”的事，为什么作者又说“可以无悔”呢？“尽吾志”是什么意思？ 小结：不能至洞的深处，不能见“非常之观”。因为已经“尽吾志”了。为实现自己的愿望作最大的努力。“尽吾志”是这句话的要害。 7“尽吾志”这句话跟前段记游中哪句话是前后照应的？“极夫游之乐”是指什么说的？为什么到了洞之深处才能“极夫游之乐”呢？作者“悔”的真正原因是什么？ 小结：“尽吾志”照应“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。“极夫游之乐”是指至洞之深处。从“入之愈深，其进

14、愈难，而其见愈奇”可以看出，再看下文“非常之观，常在于险远”，也表现了这样的意思-到了洞之深处才能“极夫游之乐”。“悔”的真正原因是“随之”。“随之”，就是放弃自己的意愿，不作最大努力而屈从别人，这正是本句的要害。 疑难阐释 1、本文记游程从什么地方开始？到什么地方结束？ 明确：（从“慧空禅院”开始，到出后洞时结束。）可见第1、2段是记游部分。 2、作者发了哪些议论？由什么事情生发出来的？ 明确：（“尽吾志而不能至，可以无悔矣”“学者不可以不深思而慎取之”）前一点是（游后洞而未能“极夫游之乐”。）后一点是（“有碑仆道，其文漫灭”）可见第3、4段是议论部分，分别照应第1、2段。 3、“褒禅山亦谓

15、之华山”哪一个是本名？哪一个是别名？从什么地方看出来的？ 明确：（华山是本名，褒禅山是别名。“以故其后名之曰褒禅”-此前不叫褒禅山；“有碑仆道曰花山”-可见“花山”是古名，“花”后来讹音为“华”。） “唐浮图慧褒名之曰褒禅”-这句说别名来由。下句“今所谓庐冢也”作补充，证明此说正确。 “距其院东五里名之也”-“华山洞”，这句介绍华山洞名由来。 4、“距洞百余步曰花山”-“有碑仆道”中有省略成分吗？说碑“距洞百余步”，却没有说出方位，据你判断，碑应在洞的哪一面？ 明确：（“仆”后省“于”。西面，作者以慧空禅院为参照物，再去前洞，正是向东走，先见碑而后见洞，可见碑在洞的西面。） 5、为什么要先点出

16、洞名？ 明确：下文主要记游华山洞经过，又由此生发议论。 6、为什么说“华（）山”是“音谬”？ 明确：古文无“花”字，“花”小篆中作，像花之形；“花”是后起字，有此字后，“花”“华”分开。） 7、请简述游洞的经过。 “其下平旷所谓前洞也”-“前洞”陪衬“后洞”，一笔带过，妙。 “由山以上五六里”-“以”的用法同“而”，一笔带过行程。“有穴窈然”-写所见，“入之甚寒”-写所感。“问其深”-写所问。这是详写后洞。 “余与四人而其见愈奇”-“愈深”“愈难”“愈奇”六字，大有深意，为下文议论张本。如果是一般的山水游记，“愈奇”之后必大肆渲染。 “有怠而欲出者俱出”-游程至此结束。 “盖余所至又加少矣”-

17、追记洞中所见。 “方是时火尚足以明也”-追记自身，伏“悔”字。 “既其出游之乐也”-以“悔”结束记游，为下文抒发议论作铺垫。 8、后洞的特点是什么？洞的深处是怎样的情形？出洞的真正原因是什么？ 明确：后洞的特点是“窈”“寒”“深”。洞的深处是“愈深”“愈难”“愈奇”。出洞的真正原因是“怠”。） 9、如何理解“于是余有叹焉” 明确：“于是”承上，“叹”启下，由叙事过渡到议论。 10、解释加点的词语“古人无不在也” 明确：“无不在”就是“无不在心”，省“心”字，使行文简洁。全句意在颂古人博大精深，为下文立论根据。 11、举例说明文中前后的照应。 明确：“夫夷以近则至者少”-照应前洞、后洞。“而世之

18、奇伟在于险远”-照应上文“其见愈奇”。“而人之所罕至焉”-照应上文“则其至又加少矣”。“故非有志者不能至也”-从事实推出结论，为下文“尽吾志”张本。 “有志矣不能至也”推开一层，点出“力”，照应上文“余之力尚足以入”。 “有志与力不能至也”再推开一层，点出“物以相之”，照应上文“火尚足以明也”。 “然力足以至讥之乎”-用推理导出最重要的结论（即本文主旨），作者正意只在“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”这句话上“此余之所得也”-总收一笔。 这是本文思想内容的重点，也是诵读的重点。 12、解释下列语句。 明确：“古人之观于天地”意思就是“古人观察天地”。“之”，助词，无义，有舒缓语气作用。“于”，

19、这里表示观察的对象，译成现代语时可省略。 “险”，这里用的是本义，即“高山”，因为后洞在山上。“夷”，指平地，说的是前洞地势。 “至于幽暗昏惑”中的“至于”是实词性词组，意思是“到了的地方”。 “尽吾志也而不能至者”中的“也”，在一般情况下可省，但此处不能省，它表示肯定的语气，意思是确实尽了自己最大的努力。 “此余之所得也”：这是特殊形式的判断句，读时“此”后应作一顿。 13、“古书之不存”跟上文哪句话相照应？“后世之谬其传”又是跟哪句话相照应？这两句话是不是专指碑文字迹模糊和“花山”被误传为“华山”这两件事说的呢？ 明确：“其文漫灭”。“今言华如华实之华者，盖音谬也”。 这两句话既是专指，又

20、是泛指，而且重在泛指。从“何可胜道也哉”可以看出它是泛指文字流传或刊印的讹误。 小结：这就是从个别引申出一般的写法，也表现了作者的阔大胸襟，看问题有思想高度。所以作者说“学者不可以不深思而慎取”。 14、本文由“不得极夫游之乐”生发出“尽吾志”的观点，由“仆碑”生发出“深思慎取”的观点，这两个观点彼此有联系吗？ 明确：作者游褒禅山，本来是一次平常的游历活动，但却从中悟出了人生哲理-从前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”悟出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的结论。然后将这次游山而未

21、能“极夫游之乐”的教训升华到理论上来，具体分析了“至”的几个条件，最后得出“尽吾志”的观点-这正是“求思之深而无不在”的结果。由此可见，“尽吾志”的观点跟“深思慎取”的观点是有联系的：“尽吾志”的观点是在“深思慎取”的基础上产生的；有了这个观点，又能反过来促使人们“深思慎取”，二者是相辅相成的。 本文作者强调的是“尽吾志”的观点，将它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的观点，这种布局方式是恰当的，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。 【写作技巧研读】 【精彩品读】 作者游褒禅山，本来是一次平常的游历活动，但却从中悟出了人生哲理-从前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，则游者众；险以远，则

22、至者少”，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”悟出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的结论。然后将这次游山而未能“极夫游之乐”的教训升华到理论上来，具体分析了“至”的几个条件，最后得出“尽吾志”的观点-这正是“求思之深而无不在”的结果。由此可见，“尽吾志”的观点跟“深思慎取”的观点是有联系的：“尽吾志”的观点是在“深思慎取”的基础上产生的；有了这个观点，又能反过来促使人们“深思慎取”，二者是相辅相成的。 本文作者强调的是“尽吾志”的观点，将它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的观点，这种布局方式是恰当的，既突出了全文的主旨，又不忽略它的

23、次要方面。 附：参考译文： 褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里。因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。现在把“华”念作“华实”的“华”，原来是读音错了。 华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到

24、尽头，人们叫它“后洞”。我和同游的四个人拿着火把走进去。进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完！”于是跟他们一起退出洞来。大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。 对于这种情况，我有感慨了。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常

25、深入而且无处不在；地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里。所以，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的。尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了。难道谁还会讥笑他吗？这就是我这次游山的心得。 我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢！这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。 同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月某日，临川人王某记。